民间道理谚语大全-谚语大全

【第1句】：【人上一百，形形色色】（谚）形形色色：各式各样。指人多了，什么样的人都有。也指人群中自有出色的人才。 也作人上一百，五颜六色。 人上一百，五艺俱全。五艺：各种技艺。 人上一百，生奇出怪。

【第2句】：【靠山吃山，靠水吃水】 释义：比喻因地制宜，利用自然条件。也比喻干什么行业，就靠什么行业生活。 例句：“好嘛，靠山吃山，靠水吃水，咱们这个山坡地方，不养树就肥不了人。”

【第3句】：【常抱的娃娃不会走】（谚）比喻对年轻人不敢大胆任用，只会妨害他们的成长。

【第4句】：【起脚饺子落脚面】（谚）起脚：人出远门，离家时称“起脚”。落脚：从远方归来，脚进家门称“落脚”。 指民俗讲究远出离家前吃饺子，归来时吃面条。

【第5句】：【砍的比旋的圆】（惯）旋：旋转着切削。一般砍的不会比旋的圆。 比喻事情违背常理。

【第6句】：【千叮咛，万嘱咐】（惯）指反反复复地告诉对方应该注意什么以及怎样做。 也作“千嘱咐，万叮咛”。

【第7句】：释迦牟尼成道后，经大梵天王劝请，才前往鹿野苑为五位苦行侍者说“苦、集、灭、道”，三转法轮，这就是最初的“法宝”。佛为人乘说“五戒”，为天乘说“十善”，为声闻乘说“四谛”，为独觉乘说“十二因缘”，为菩萨乘说“六度”。

【第8句】：【猫儿见了鱼鲜饭】（惯）猫儿喜欢吃鱼，见鱼就要吃。比喻见了所爱的人或物，一心想得到、占有。 也作“猫儿闻到鱼腥味”。

【第9句】：【一个半斤，一个八两】见“半斤对八两”。

【第10句】：相应梵语欲噢多(Yakta)或瑜伽(Yoga)意译为“相应”，即契合义。如隋代僧璨《信心铭》：“多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。”依《瑜伽师地论》，相应有三种，即一境、二行、三果。唐代窥基《成唯识论述记》卷二说，相应有五义：境、行、理、果、机。又，密教以身、口、意“三密相应”为修行要义。

【第11句】：【山不转路转】（谚）山是固定的，不会转动，但围绕着山转的路却是可以随意铺修的。比喻任何事物都不是固定不变的。 也作山不转路转，石头不转磨转。 山不转路转，河不转水流。

【第12句】：【赞人陷人皆是口，推人扶人皆是手】（谚）同是一张口，能赞扬人，也能陷害人；同是一只手，能扶助人，也能推倒入。指人应该多做扶助人和赞扬人的事，少做陷害人和损伤人的事。

【第13句】：【春己卯风树头空，夏己卯风禾头空，秋己卯风水里空，冬己卯风栏里空】 释义：春季己卯日起风，树上无花叶；夏季己卯日起风，不结禾实；秋季己卯日起风，水中无鱼虾；冬季己卯日起风，栏里无六畜。谓四季己卯日起风，预兆无所收获。 例句：春己卯风树头空，夏己卯风禾头空，秋己卯风水里空，冬已卯风栏里空，古人总结的自然规律，我们一定要继承和发扬。

【第14句】：【胎毛未干】（惯）胎毛：胎发。讥讽人年幼无知。

【第15句】：【元宝】“元宝”的来历有两个说法。 一说是古代的铜钱币名称。元宝之名首见于五代。据《文献通考·钱币》介绍：后晋石敬瑭时期铸造钱币，因其年号为“天福”，所以把新铸的钱币叫做“天福元宝”。到宋太宗赵光义时期，每逢改元，一般都要铸造新币，新币遂用新年号为“某某元宝”。这在《宋史·食货志下二·钱币》有记载：“初，太宗改元太平兴国，更铸‘太平通宝’。淳化改铸，又亲书‘淳化元宝’，作真、行、草三体。后改元更铸皆日‘元宝’，而冠以年号。”这是把铜钱称为“元宝”的来历。 二说元朝忽必烈时期，以国库银子铸成银锭，作为货币流通，叫做“元宝”。这种元宝的名字是怎么来的呢？ 《元史·杨浞传》说到白银元宝的来历。元世祖忽必烈至元三年(1266年)，朝廷建立总管全国财政的国用司，以杨浞为国用司员外郎，负责主持国库业务工作。他不仅是财务专家，也是个很细心的管理者。他发现国库白银在出入时，有偷拿零碎银子的现象，为了消除这一弊端，杨浞向朝廷建议把散碎白银熔化，以五十两铸为一锭，银锭上再铸“元宝”二字，意为元朝之宝，这样的大锭银子偷盗就不容易了。朝廷认为杨浞的建议有理，遂下令熔铸元宝。所铸元宝呈马鞍形状，两端圆弧，中间束腰。这就是我们现在还能看到的“元宝”实物。 以上两种说法都能成立。五代“元宝”名称首次出现，是铜钱的称谓；元代“元宝”是白银铸造的实物元宝，这种元宝始于元代。

【第16句】：【随喜】“若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜”。隋·吉藏《法华玄论》：据说，“随喜”一切善事，是为了破除嫉妬心和有所得心。后称游览寺院为“随喜”。如唐·杜甫《望兜率寺》诗：“时应清盥罢，随喜给孤园”。也指随同众人做某种表示，如说：随喜，随喜！也算我一份。（禹振声）

【第17句】：【促风暴雨，不入寡妇之门】（谚）促风：又急又猛的狂风。即使遇到急风暴雨，也不进寡妇人家去躲避。旧指寡妇门前是非多，必须远避嫌疑。 也作“疾风暴雨，不过寡妇之门。

【第18句】：【有恩不报反为仇】（惯）指用仇恨来回报别人的恩情。

【第19句】：谷要自长，人要自强。

【第20句】：【种大烟的多，抽大烟的多，种高梁的多，吃高梁的多】 释义：大烟：鸦片。比喻提倡什么，什么就多。 例句：俗语说：“种大烟的多，抽大烟的多，种高梁的多，吃高梁的多。”共产党提倡人人当好人，所以好人就多。

【第21句】：【打蛇不死惹蛇毒】（谚）指打蛇必须打死，不然就会遭到蛇最凶恶的报复。泛指对一切恶类，若除之不尽，必定后患无穷。 也作打蛇不死终为害。 打蛇要打死，不死成罪过。

【第22句】：重整旗鼓宋代《圆悟佛果禅师文案》卷中：“这僧吞钓三千浪激，洞山眼正千里同风，法灯重整枪旗，再装甲胄。虽然如是，山僧即不然。”这句话中的“重整枪旗”意为重振宗风，后来衍变为俗语中的“重整旗鼓”，比喻失败后，整顿再起。清代湘灵子《轩亭冤·惊梦》：“依欲重振旗鼓，烦你拟篇男女平权文劝戒女子。”杨啸天《参加第九镇南京起义》：“我军既败，复重整旗鼓，联合江浙诸军，协谋进攻南京。”姚雪垠《李自成》第一卷第十八章：“我就知道你不会完蛋，定有重整旗鼓的一天。”

【第23句】：【杀鸡不用牛刀】见“割鸡焉用牛刀”。

【第24句】：【再过二十年，又是好汉一条】见“二十年后又是一条好汉”。

【第25句】：【东方不亮西方亮】 释义：比喻这里行不通，还可以到别的地方去，希望总是有的。 例句：中国是一个大国——东方不亮西方亮，不愁没有回旋的余地。

【第26句】：山外青山楼外楼，学习永远没尽头

【第27句】：正法眼藏禅宗称教外别传的心印为“正法眼藏”。《景德传灯录》卷一：释迦牟尼说法住世四十九年，后告诉摩诃迦叶：“吾以清净法眼、涅檗妙心、实相无相、微妙正法将付与汝。”叮嘱迦叶：“来时可令宣扬正法眼藏。”这段记载又见于《大般涅粲经》卷二：“尔时佛告诸比丘：汝等不应作如是语。我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。”据禅宗灯录记载，“正法眼藏”由迦叶始，二十八传至菩提达摩，然后传人中国，在中国六传至慧能，因此中国禅宗尊迦叶为“西天初祖”。后世多以“正法眼藏”指正宗嫡传的精义和要决。如朱熹《答陈同甫书》：“盖修身事君，初非二事，不可作两般看，此是下^圣相传的正法眼藏。。”元代方回《读张功父（南湖集）序》：“且如‘人生守定梅花死’，此句殊佳，何人辄用朱笔圈改，予窃谓朱笔之人未得所谓正法眼藏也。”

【第28句】：【到老方知妒妇贤】（谚）妒妇：嫉妒丈夫有外遇的妇女。指男子到年老时，没有因贪色而伤身，这才体会到有个妒忌心强的妻子是有益的。

【第29句】：秤砣虽小，能压千斤。

【第30句】：【评剧】剧种一般冠以地域名称，如豫剧、淮剧、晋剧、河北梆子、秦腔等，评剧则比较特殊，与地域名无关，它是怎么来的呢？有两种说法比较流行。 一种说法是，首先使用“评剧”二字的是早期评剧女演员李金顺。民国十七年（1928年）初，两次闯关东的李金顺又回到天津演出。当时这位誉满关内外的名角，对演出的戏报上所用的“蹦蹦”（评剧原来的名称）二字十分厌恶，故把“庆春平腔梆子班”中的“平”字抽取出来，将其改名为“平戏”。但因为当时京剧也叫平戏，两样剧种同名叫人难以区分。因此，天津的一些文人墨客建议李全顺将“平”加一…言”字偏旁，从此就称“评剧”了。 还有一说，民国初年，一评剧团到北京演出，当时的“评剧”叫“平剧”，与北平（京）的“平剧”同名。有一天，评、京两班儿演员碰巧到一个饭馆吃饭。京剧演员看不起小地方来的评剧演员，质问他们有什么资格敢叫“平剧”，吵得不可开交。当时知名度很高的李大钊也在饭馆吃饭，他是唐山人，对家乡戏颇有研究，见双方争执不下，便走上前劝架，并提出了解决问题的办法，他说：“你们平剧（指评剧）的演出风格是善于演出平装戏（相对于古装戏），时评政局，鞭挞丑恶，接近百姓，风趣活泼，不如在‘平’字旁加一‘言’字，改叫‘评剧’，更符合你们的演出风格，你们看如何？”，双方听了，非常佩服李大钊的高见，遂握手言和，“评剧”之名由此而来。

【第31句】：【救人一命，胜造七级浮屠】我们常说：“救人一命胜造七级浮屠。”那么，什么是“浮屠”？浮屠是佛教用语．浮屠，也叫“浮图”、“休屠”。起初，佛教徒被称为“浮屠”，佛教被称为“浮屠道”。后来，称“佛塔”也叫“浮屠”。现在大家说到浮屠，一般都只指佛塔了。佛塔的层数一般为单数，如五、七、九、十三级等，其中以七级为最多，因此有“七级浮屠”的普遍说法。佛塔原来是用来埋葬有德高僧的身骨或藏佛经的，所以，造塔的功德很大。但是，为死去的人造塔，毕竟不如救活人一命更有意义，因此有俗语说：“救人一命，胜造七级浮屠。”意在鼓励大家去挽救痴迷不化的众生，让他们得度。《西游记》第八十回就有一句：“救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”这句话道出了佛的终极目的，佛即救人。从大处说，普度众生。

【第32句】：【弓开如满月，箭发似流星】（惯）形容弓弦拉得足，射出的箭又快又多。

【第33句】：宁可荤口念佛，不可素口骂人。

【第34句】：【法律无灵，钱神作祟】（谚）灵：灵验。作祟：捣鬼，作怪。法律失去了作用，那是金钱在作怪。指执法人员如果接受贿赂，执行法律就不会公正。

【第35句】：活佛我国藏传佛教名词。藏语称为“朱古”，意思是化佛示现的肉身。通常称大喇嘛圆寂后根据转世制度取得寺庙首领地位的继承人为活佛。始于13世纪的噶举派噶玛噶举的噶玛拔希。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做“东嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁当了热振寺的活佛后，他的名字便是“热振·多吉才仁”。对于有僧职的大喇嘛，人们日常简称或尊称时，不再是他的名字，而是寺院称号了。如“东嘎活佛”、“热振活佛”等。凡活佛圆寂后，寺院上层通过占卜等仪式，寻觅活佛圆寂的同时出生的若干婴童，从中选定一个“灵童”作为他的转世，迎人寺中继承其宗教地位。

【第36句】：尘劳佛教徒谓世俗事务的烦恼为尘劳，．如《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑。”因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累。如清代龚自珍《发大心文》：“有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。”后多指事务劳累或旅途劳累。如宋代秦观《满庭芳》词之二：“饮罢不妨醉卧，尘劳事，有谁听。”又如郭沫若《（屈原）与（厘雅王）》：“他是和你一样从香港回来的，在极端的险厄之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。”

【第37句】：【业报】相应于善业因而感得的苦乐果报，称之为业报，犹民间所谓善有善报，恶有恶报。《宝积经》九十六：“汝自作罪今日来，业报自招无代者。”宋·延寿《宗镜录》卷二六：“命是一期之业报，曷等真诠！”业报亦作“业果”，《旧唐书·王缙传》：“又见缙等施财立寺，穷极瑰丽，每对扬启沃，必以业果为证。”佛教的三世因果说深深地影响了中国民众的思想，于此也可见一斑。（常正）

【第38句】：【当行厌当行】（谚）行：行当。旧指同一行业中的人往往彼此拆台，互相排斥。

【第39句】：【狮子搏兔用全力】（谚）狮子在捕捉一只小小的兔子时，也要用上全身的力量。比喻对付弱势敌人，也要当强敌来打。也比喻从事细微工作，也要全力以赴。 也作“狮子搏兔，亦用全力”。

【第40句】：【红军】建军初期，共产党领导的军队并不叫“红军”，1927年八月的南昌起义和九月的秋收起义，都不叫红军。毛泽东词《西江月·秋收起义》开头两句为证：“军叫工农革命，旗号镰刀斧头。”只点明了军队的性质，共产党领导下的工农革命军，没有出现红军字样。最早称“红军”的是之后的广州起义，起义领导机关发布《红旗号外》，公开宣称组织工农红军，“工农红军总司令叶挺，工农红军总参谋徐光英。”此次起义失败后，根据广东省委指示，改编为工农革命军第一师。 1928年5月25日，中央发布《中央通告第五十一号——军事工作大纲》明确指出：“可正式命名为红军，取消以前工农革命（军）的名义。”6月4日，中央在给井冈山前委的信中，又具体指示四军：“关于你们的军队，你们可以正式改为红军。”从此，“红军”这一名称正式成为我党领导的革命武装的称号，各地工农革命军也相继改称为红军。

【第41句】：【七十不打，八十不骂】（谚）对七十岁的老人，不可用打来惩罚他；对八十岁的老人，不可用骂来惩罚他。指对于年事已高的老人，要宽容善待。

【第42句】：如《醒世恒言·苏小妹三难新郎》：“少游又问讯云：‘愿小姐身如药树，百病不生。’小妹一头走，一头答应：‘随道人中吐莲花，半文无舍。”’也作“口吐珠玑”。如明代谢谠《四喜记·花亭佳偶》：“身呈文彩，口吐珠玑，登云会上广寒梯，攀龙定陟承明陛。”

【第43句】：【拿镜子照照自己】 释义：指看看自己怎么样。含不好之意。“照照自己”又作“照一照”。 例句：人真是个怪物，光知道有嘴说人家，外表装进步，说起话来天官赐福，咋就不拿镜子照照自己呢？

【第44句】：【五十三参】比喻虚心求教，不辞辛苦。语出佛典。《华严经·入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明·高濂《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。”（常正）

【第45句】：菜能吃,糠能吃,气不能吃;吃能让,穿能让,理不能让.

【第46句】：【千般易学，一窍难通】（谚）指各种各样的本事都容易学，但要达到精熟的程度却很难。

【第47句】：念经念诵或背诵佛经。一般用特殊的音调吟诵，称为“海潮音”、“呗经”，有时也用木鱼等控制音节。僧众举行法会或做早晚课时集体“念经”，信徒个别修持时亦可单独“念经”。“念经”可以高声念，也可以低声念，可以出声念，也可以默念。中国佛教徒常念的经有《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》、《心经》、《药师经》等。唐代慧能禅师指出，念经重在“心念”，“得其经意……一念心开，是为开佛知见”。若只是口读而不解其义，称为“读经”。《坛经·机缘品》载，有僧名法达，常诵《法华经》，未解经义。慧能批评他；“汝名法达，何曾达法？”并说：“口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”法达于言下大悟。慧能说：“汝今后方可名念经僧也。”俗语中运用之例，如《水浒传》第四回：“老僧自慢慢地教他念经诵咒，办道参禅。”又如张天翼《儿女们》：“走过佛堂的时候他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太在敲着木鱼念经。”

【第48句】：【千顷地，一棵苗】比喻独生子。或说：八十亩地一棵苗。 安顿《绝对隐私》：“我们家的兄弟姐妹当中就只有我哥有这 么一个男孩，北方人说是千顷地一棵苗。”

【第49句】：【前有车，后有辙】 释义：借指前人做过的事，后人可以学着做。 例句：“前有车，后有辙，双喜就是我们的榜样！”

【第50句】：高僧对德行崇高的僧人的尊称。与“名僧”相对而言。南朝梁慧皎首创《高僧传》，其《序录》认为：僧“若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高”。他所撰《高僧传》专取前者：按高僧德业分为十类：一译经，二义解，三神异，四习禅，五明律，六忘身，七诵经，八兴福，九经师，十唱导。在每一方面做出成绩且突出者皆称为“高僧”。唐代刘长卿《寄灵一上人》有句云：“高僧本姓竺，开士旧名林。”唐代韩愈《广宣上人频见过诗》也说：“久惭朝士无裨补，空惭高僧数往来。”这都是对有道德的高僧的赞叹。

【第51句】：【青梅竹马，两小无猜】这一词语一般是指夫妻从小一起长大，恩爱有加。典出李白《长干行》。 大诗人李白喜游览，唐开宝十四年，28岁的李白第二次来到南京。一天，他同朋友在长干桥一带游览，突然听到一曲委婉幽怨的西曲歌，他被深深地感动了。一代诗仙，幽情迸发，挥笔而就《长干行》：妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜……《长干行》是乐府诗，写的是一个居住在南京长干里的年轻女子，思念在远方做生意的丈夫的离愁别绪，情感真切，表达细腻。特别是诗的前六句描写的意境非常好，清纯无瑕的童年记忆，亲密无间的戏耍场景，仿佛就在眼前，让人回味悠长，妙不可言。青梅、竹马既是儿时的玩物，又是纯真童趣升华的媒介，为未来的爱情做好铺垫。 “青梅竹马，两小无猜”典出诗仙之手，既浪漫，又真切。

【第52句】：【狗吃屎】（惯）形容人身体向前摔倒、嘴啃地皮的样子。多含讥讽义。

【第53句】：利他佛教有“二利”之说，上求佛法为“自利”，下化众生为“利他”。如《无量寿经》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。“利他”是大乘佛教行菩萨道、普度一切众生的特征。利他是在自利的基础上进行的。如唐代伽才《净土论》所说：“应知由自利故，则能利他；非是不能自利而能利他也。”佛教认为，不具备由自利而修得的智慧、定力、正见、慈悲等，就无法真正地利他。

【第54句】：【狗熊的舅舅——猩猩】（歇）猩猩：谐“惺惺”。形容聪明。也指聪明的人。

【第55句】：【受熬煎】（惯）指倍受折磨。 也作“受煎熬”。

【第56句】：活动好比灵芝草，何必苦把仙方找。

【第57句】：【没有脚底风，刮不倒人】（谚）脚底风：从脚下卷起的旋风。比喻要搞垮对方，必须先从收买他身边的人入手。

【第58句】：【另打锣鼓重开张】见“重打鼓，另开张”。

【第59句】：【黄鼠狼给鸡拜年】 释义：比喻伪装友好，别有用心。 例句：珍儿听到这里，拧着身子说：“快去你的吧！黄鼠狼给鸡拜年，谁听你那一套！”

【第60句】：【将飞者翼伏，将奋者足跼】：蜷曲。将要起飞的大鸟，总要先敛起翅膀；将要迅跑的走兽，总要先弓起脚。比喻人在即将采取大的行动之前，总有一段短暂的静默期。

【第61句】：【巧媳妇难为无米之炊】此俗语比喻做事因缺少必要条件而难以做成。 巧媳妇难为无米之炊出自宋代陆游《老学奄笔记》卷三：宋朝时，尚书晏景初一次外出，回来时天色已晚，打算在一家寺院借宿。寺院和尚认识他，不想留他住宿，于是推托说：“寺院太穷太破，没有地方住。”晏景初不高兴地说：“再穷再破，安顿一个人总不会成问题吧？”和尚反讥道：“巧妇安能做无面汤饼乎？”

【第62句】：【日落三条箭，隔天雨就现】 释义：太阳落山时，天空如有三条箭形云，第二天就会下雨。 例句：麦子收到第四天，竞赛正搞得热火朝天，我们发现有雨情了。先是在太阳落山的时候，我们发现天空上有三条箭形云，按照农谚说：“日落三条箭，隔天雨就现。”

【第63句】：冤冤相报佛教认为，众生间的交往都是有“宿缘”的。在交往巾，难免会发生施恩、结冤等情况。根据“业报”之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之“还债”、“讨债”。报恩是应该的，佛家有“上报四重恩”等说。

【第64句】：【拿豆包不当干粮】（惯）豆包：包有豆馅儿的包子。比喻小看了有本事的人。

【第65句】：不像不是戏，真像不是艺。

【第66句】：【屋漏迁居，路迂改途】（谚）迂：迂回。房屋漏了，就得换个地方住；道路弯曲，就得改条道儿走。 比喻知错就改，不可固执。

【第67句】：【胡说八道】“胡说八道”指那些没有根据的或没有道理的话。这一俗语的来历与胡人有关。我国自先秦时起，就把北方边地和西域各民族称为“胡人”，后来这种称呼也扩大到外国人。东晋之后，不断有胡人人主中原，建立自己的政权。由于当时他们的文化比较落后，加之风俗习惯也不一样，说话办事迥异于汉民族所尊奉的孔孟之道，不讲究礼法典制，也没有中原人的规矩，尤其是对他们直言无忌的讲话非常反感，称其为“胡说”。至迟在南宋明代就有“胡说”这个词了。朱熹《朱文公集·答柯国材》中就有“不知当时如何敢胡说”的记载。 所谓“八道”，即八正道，又称八圣道，为佛教三十七道品中的一类。要想达到佛教的最高境界，就需要采用八种方法和途径修行，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这就是八正道的主要内容。佛教传人中国后，印度和西域来传经的僧人没有几个高僧，对佛教教义理解的不深不透，讲解佛经经常出错误，中原汉人懂梵文的人又很少，就是听他们讲错了也不知道，于是出现了乱说佛经的现象。这样讲解的佛经当然会有很多错误，有些简直是无稽之谈。从而认为胡人讲解的佛法八圣道是“胡说八道”，是毫无根据地乱说一气，以后就不再轻信胡人讲解佛经。“唐僧取经”便是例证。

【第68句】：【做人家】（惯）指省吃俭用。

【第69句】：【东不成，西不就】（惯）指择偶或择业不顺利，总是不成功。也泛指事情总是办不成。

【第70句】：【属蚂蚱的——不按着不屙屎】（歇）蚂蚱：蝗虫。比喻不采取强硬手段就不接受指令。常含责骂意。

【第71句】：【我有黄金千万两，不因亲者却来亲】（谚）指只要有了大量的金钱，无亲无故的人也会来攀亲结故。

【第72句】：【千差万别】“差别”与“平等”相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：“僧问：‘如何是无异底事？’师曰：‘千差万别。’”意谓“千差万别”与“平等无异”是同一本体，“差别”即“平等”。庄子也说过：“以不平平之，其平也不平。”也写作“万别千差”。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：“四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！”俗语中多用之。如朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》：“而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。”（李明权）。

【第73句】：【土居三十载，无有不亲人】（谚）在同一块土地上居住了几十年的人，没有不亲密的。指共同的劳动生活容易使人们亲近和睦。

【第74句】：【穷在路边无人问，富在深山有远亲】见“富家山野有人瞅，贫居闹市无人问”。

【第75句】：【有钱使得鬼动，无钱唤不得人来】（谚）有钱的，连鬼也使得动；没钱的，连人都叫不来。旧指金钱万能，有钱没有办不到的事，无钱一事无成。

【第76句】：【广结善缘】“缘起性空”是佛教的基本理论之一，认为一切事物都由“因缘假合”而成。因此，佛家很重视“缘”即事物彼此间的联系和影响。“缘”有“尘缘”、“恶缘”和“善缘”等。佛家主张“广结善缘”，如修习佛法、结交善友、利益众生等，以为将来得度的因缘。“广结善缘”亦简称结缘、有缘。隋·智顗《法华经文句》卷二谓：“结缘者……过去根浅，复漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众。”如梁简文帝《相宫寺碑》：“皇太子萧纬，自昔蕃邸，便结善缘。”即指学佛。又如唐·司空图《赠岑上人》诗：“巡礼诸方遍，湘南频有缘。”指与僧人结交。又如树恒《绚烂之极归于平谈》谓：“（弘一法师）书写了大量作品，广结善缘。”经上说：“诸恶莫作，众善奉行。”行一切善事，都可以称为“广结善缘”。后来，与人往来、与物接近的机缘，亦泛称“结缘”。如唐·白居易《醉后重赠晦叔》诗：“岂是今投分，多疑宿结缘。”又宋·陆游《湖上》诗：“桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘。”（李明权）

【第77句】：独轮车子容易倒。

【第78句】：【独虎好擒，众怒难犯】（谚）指要捉住一只虎还比较容易，引起了众人的愤怒就难办了。

【第79句】：家人说话耳旁风,外人说话金字经.

【第80句】：【雨不大，淋湿衣裳；事儿不大，恼断心肠】（谚）指某些小事处理不妥，同样让人倍感烦恼。

【第81句】：【心跳在口里】（惯）心都快蹦出来了。形容心里非常紧张或害怕。 也作心蹦到嗓子口。 心提到嗓子眼了。 心跳到嗓子眼儿上。

【第82句】：【四大金刚】为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山四埵，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持羂索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。文学中多有引用，如《西游记》第五回：“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并那吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹……去花果山围困，定捉获那厮处治。”生活中也常有将某些身材高大，力大无比，或护佑某些人物者亦以此称呼之。（李君冈）

【第83句】：【愁一愁，白了头；笑一笑，十年少】（谚）指头发早白，是由愁郁引起的；欢笑能使人变得年轻。

【第84句】：百日连阴雨，总有一朝晴。

【第85句】：独柴难引火，蓬柴火焰高。

【第86句】：【人不求人一般高】（谚）人只要无求于人，自然就不会看人的眉高眼低，就不会低人一等。指人要想在人格上不受制于人，最好是不伸手求人。

【第87句】：【苦海无边，回头是岸】释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为“苦海”。《法华经·寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：“兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！”（李明权）

【第88句】：【佛是金装，人是衣裳】（谚）佛像是靠金粉来装饰的，人是靠衣裳穿戴来装扮的。指人的服饰对仪容关系很大。 也作佛要金装，人要衣裳。 人靠衣装，神靠金装。

【第89句】：【吐了舍不得，咽了怕撑着】（惯）比喻做事迟疑，拿不定主意。

【第90句】：读书全靠自用功，先生不过引路人

【第91句】：禅宗所说的“不立文字”，并不是摒弃一切文字，而是不执著文字，要因文字而悟“实相”。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为“文字因缘”。《居士传》卷十九记载，白居易曾说：“愿以文字因缘，回向实地。

【第92句】：【千死敢当，一饥难忍】（谚）指饥饿最难以忍受。

【第93句】：【开不了张】（惯）做买卖的卖不出货物。比喻事情无法开头。 也作“开不了台”。

【第94句】：心大则百物皆通，心小则百物皆病

【第95句】：狗咬人,有药治;人咬人,没药医.

【第96句】：【老的别惹，小的别逗】（谚）不要惹怒老人，不要逗恼小孩。指人到老年往往性格变得倔强，而未成年的孩子又喜怒无常，故老人小孩不可惹逗。

【第97句】：五体投地玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮投地而作礼”（《大日经》卷七）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。

【第98句】：【执着】指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。如《水浒传》第二二回：“我只怕雷横执着，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。”今又以“执着”指坚定不移。如：他执着地追求艺术的创新。（李明权）

【第99句】：【知己知彼，百战百胜】（谚）指知道自己的兵力，深入了解敌情，在战争中就能稳操胜券。