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【第1句】：【好汉护三村，好狗护三邻】（谚）英雄好汉能保住周围村庄的安定，一条好狗会护住周围邻居不遭偷盗。指是好男儿就要做好一方的保护神。 也作“好狗护三邻，好汉护三村”。

【第2句】：【北人乘马，南人乘舟】见“南人驾船，北人乘马”。

【第3句】：认理不认人，不怕不了事。

【第4句】：【田舍翁亦当积三斛麦】（谚）田舍翁：庄稼汉。斛(h0)：旧量器，容量为五斗。就连普通的农夫也应积存一定数量的麦子。指人人都应有点积蓄，以备急需。

【第5句】：【千朵桃花一树生】（谚）盛开的众多桃花，都是一棵树上生出的。比喻一母同胞，总是亲如骨肉。也比喻儿女虽强，总离不开生身的娘亲。 也作干朵桃花，一树所生。 干朵鲜花一树开。

【第6句】：【又想吃大饼，又不愿累牙】（惯）比喻既想得好处，又不愿出力。

【第7句】：【猫狗识温存】 释义：猫狗知道主人对它的好意。意谓人应有良心。 例句：“再大的牲口，总是个牲口，怕什么？猫够还识温存，别说是—匹大马了。”

【第8句】：【碰瓷】“碰瓷”是泛指一些投机取巧、敲诈勒索的行为。原是北京方言，后流行全国各地。碰瓷的由来，有两种说法；一种说法，起源于清末，那时候有一伙人为了诈人钱财，专门抱着瓷器去路边撞马车。与马车发生碰撞后，这伙人就故意把瓷器摔坏，一窝蜂一样围住车主要求赔偿。说那瓶是他爷爷的奶奶的二舅妈的大姨那代的古董，值多少多少银子。于是车主就被狠宰了一把，要不然就甭想脱身而去。瓷器碰马车，就叫碰瓷。 另一种说法，认为“碰瓷原是古玩业的一句行话，意指个别不法之徒在摊位上摆卖古董时，常常别有用心地把易碎的瓷器往路中央摆放，专等路人不小心碰坏，他们便可以借机讹诈。可怜被“碰瓷”者气受了，钱花了，还得抱回一堆碎瓷。 现如今，“碰瓷”又死灰复燃，而且花样翻新，“青出于蓝而胜于蓝”，多发生在汽车身上。他们不是抱着瓷器撞汽车，而是行人或自行车故意撞汽车，造成汽车撞人的假象，讹人钱财。在北京、广州等地甚至还出现了团伙作案的“职业碰瓷党”，更有甚者他们还利用汽车碰汽车讹诈更多的钱财。实际上是一种违法犯罪行为。

【第9句】：【狐狸精转世的——心眼稠】（歇）转世：迷信指投生。稠：多。 指坏心眼太多。常含讥讽意味。

【第10句】：【顶门上不见了三魂，脚底下疏失了七魄】（惯）顶门：头顶。魂、魄：迷信的人指附于人体内，又能脱离人体而独立存在的精神，附于人体则人生，脱离人体则人死；道家认为人有三魂七魄。形容极度恐慌或恐惧。也形容精神恍惚，心神不定。 也作“丢了三魂，丧了七魄”。

【第11句】：【摇头摆尾】形容喜悦或悠然自得的样子。《五灯会元·夹山会禅师法嗣·洛甫元安禅师》中载：临济大师的侍者元安，原来很受大师的赏识，元安因此自鸣得意起来，以致一次竟然向临济大师“唱”起来，被大师斥责处罚后，元安当下辞行去南方。第二天，临济大师上堂，贬元安的行为是“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家[·/韭]翁里淹杀？”以后人们把摇头摆尾作为得意轻狂、悠然自得的形容词。如元·孙仲章《堪头巾》第一折：“若是间人啊，无过是摇头摆尾弄精神。”又如《二十年目睹之怪现状》第四三回：“他出来一见了，便摇头摆尾的说道：此所谓有文事者，必有武备。”（李君冈）

【第12句】：【秀才靠笔杆，当兵的靠枪杆】 释义：说明文人靠笔杆子战胜对方，军人靠武力征服敌人。 例句：我早就讲过，“秀才靠笔杆，当兵的靠枪杆。”照现在这个劲儿，别说收复龙岗，弄不好，连金牛山也得丢掉。

【第13句】：草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。

【第14句】：一粒米要藏大千世界小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话：“你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻‘一粒米要藏大干世界’，何况偌大一井，怎容不得几根木头？”这种关于空间大小平等、涉人无碍的“不可思议”境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓：“以须弥（高山名）之高广，内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所人。”《楞严经》卷二也说：“不动道场，于一毛端，遍能含受，十万国土。”《华严经》更是反复论述世界的“涉入平等”。如《普贤行愿品》说：“一切诸世界，令人一刹中；世界不积聚，亦复不离散。”又如《梵行品》说：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可说世界入一世界，一世界人不可说世界。”中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了“事事无碍”、“一多相容”、“微细相容”、“唯心回转”等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。

【第15句】：【船头怕鬼，船尾怕贼】（惯）形容胆小怕事，顾虑重重。

【第16句】：【放下屠刀，立地成佛】佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。”到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意义升格了。其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：“古时候虽有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因为也有‘放下官印，立地念佛’而终于又‘放下念珠，立地做官’的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。”（李明权）

【第17句】：抛头露面旧时指妇女出现在大庭广‘众之中，封建道德认为是不体面的事。清代俞万春《荡寇志》第七二回：“至于小女，素日亦不抛头露面，今日因他的母亲阴寿，故到玉仙观里进香，不意弄…这等事来。”川剧《柳荫记》：“嘿，自古以来，女子应该谨守三从四德，岂能抛头露面，有玷门庭？”现在泛指公开露面。柳青《创业史》第一部第十八章：“他在暗里给他拿点子，鼓劲儿，倒比自己抛头露面强得多。。”宋代智愚《虚堂和尚文案》：“骂丰干，是者汉。竹筒盛菜桓，指出教人见。其实只要知机，不欲彰头露面。”意思是：参禅的目的在于掌握对方的机锋，不是为了显露自己。

【第18句】：【打狗欺主】 释义：比喻惩处某人，是针对他的主人或上司的。 例句：有些领导触犯不得，哪怕他的一条狗—打狗欺主哇！

【第19句】：立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志

【第20句】：【僧不僧，道不道和尚不像和尚，道士不像道士。】谓不成 体统。成语：不伦不类。鲁迅《呐喊》：“从前是绢光乌亮的 辫子，现在弄得僧不僧，道不道的。”

【第21句】：【狼心兔子胆】（惯）比喻心肠狠毒，胆子却很小。

【第22句】：【狗窝里落不下剩馒头】 释义：比喻人贪婪，有便宜必贪。 例句：舍不得羊羔，逮不住狼；舍不得姑娘，能逮住和尚？这常二光是狗窝里落不下剩馒头的人，他能不就范？

【第23句】：坐如钟，立如松，卧如弓，走如风。

【第24句】：【多深的水，养多大的鱼】 释义：比喻有什么样的条件才有什么样的人。 例句：我不用了解就猜个八九不离十。多深的水，养多大的鱼，她准是嫌咱这湾子水浅了。其实，咱无风港轮船都跑得开，再大的鱼也养得了她。 ………

【第25句】：【新官上任三把火】（谚）指新上任的官员，往往一上任先抓几件紧要的事，以树立自己的威信。也泛指事情的开头往往雷厉风行，之后就风平浪静。

【第26句】：隔行如隔山，隔行不隔理。

【第27句】：囫囵吞枣语出宋代圆悟《碧岩录》卷三：“若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑仑吞个枣。”把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考、选择、笼统地加以接受。元代吴昌龄《二郎收猪八戒》第一折：“我见你须臾下礼有跷蹊，我这里囫囵吞个枣不知酸淡。”茅盾《夜读偶记·理想和现实》：“缺乏辨别力的青年，囫囵吞枣地读了《红楼梦》，的确会产生一些不健康的思想情绪。”

【第28句】：【打哈哈】（惯）1指凑趣，逗笑。 2指对事情敷衍、应付。

【第29句】：【船不离舵，客不离货】（谚）舵(du。)：船上控制方向的工具。就像船不能离开舵一样，客商不能离开自己的货物。指客商离开货物，没有保管好，就容易失盗。也指贵重财物必须随身带好。

【第30句】：人心不足蛇吞象,贪心不足吃月亮.

【第31句】：【下臭雾】（惯）比喻造谣生事，满口胡言。

【第32句】：何况头上安头，屋下盖屋。毕竟巧者有余，拙者不足。”沙汀《老烟的故事》：“不过，公开出去的事，你还得多考虑一下。不要弄巧成拙，惹出些枝节问题来。”亦作“弄巧反拙”，清代吴沃尧《痛史》第二回：“只怕她本人不愿，叫喊起来，那倒弄巧反拙了。”

【第33句】：【搞鬼把戏】（惯）指暗中使用阴险的手段或计策。 也作“搞鬼名堂”。

【第34句】：【驴唇不对马嘴】见“牛头不对马嘴”。

【第35句】：【人有薄技不受欺】（谚）薄技：功力不厚的技艺，此处指武术。人只要有点技艺，生活中就不怕被人欺侮。指人即使不专业习武，也应学点护身自卫的武功。

【第36句】：【贼捉贼，鼠捕鼠】（谚）让贼去捉拿贼，让鼠去捕捉鼠，这样更容易见功。比喻只有深入到事物内部，才能研究并掌握其活动规律。

【第37句】：【咬人狗儿不露齿】 释义：比喻内心凶狠的人，表面上不露形迹。 例句：那厮却有一二，咱家无三思，将那谎局段则向俺跟前使，那厮正是咬人狗儿不露齿。

【第38句】：【开悟】《华严经》卷四：“开悟一切愚暗众生”，义为开发众生的智慧，使之悟解佛理，较早见于《史记·商君传》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”谓开通、领悟。佛教传入后，“开悟”遂成为一个广泛流行的词。禅宗修行不拘形式，不立文字，号称教外别传，参禅惟以悟明心性为宗旨，若禅修有省或明心见性，谓之“开悟”。如《景德传灯录·简禅师》：“德山以手中扇子再招之，师忽开悟。”“开悟”又为“开示悟入”的省语。《法华经·方便品》说：佛为“一大事因缘故，出现于世”。这“一大事因缘”便是为众生“开佛知见”、“示佛知见”、“悟佛知见”和“入佛知见”。表示“开悟”由浅入深的顺序。又开，指“破无明”；悟，指“见实相”。意即因闻佛法而觉悟。《坛经·忏悔品》：“一众闻法，靡不开悟。“（无名氏）

【第39句】：一把火烧不开水，一只手捂不住天。

【第40句】：【死也要拉个垫背的】见“临死还要拉个垫背的”。

【第41句】：名词、金钱的奴仆

【第42句】：【吹大法螺】法螺，是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝，生长在大海，俗称海螺，系软体动物，肉可食，螺头穿孔吹之，声大而远。吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生。螺声勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示号令三军，比喻佛说法降魔。“吹大法螺”一语，出自多种佛经。如《法华经·序品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓。”《金光明经·赞叹品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。”这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏传佛教寺院举行隆重的宗教仪式时，仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大，距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为“吹大法螺”。（无名氏）

【第43句】：【儿不嫌母丑】（谚）孩儿不会嫌弃娘的长相丑陋。指孩儿对生身母亲的爱是最纯真的，任何外力都无法改变这种天赋的感情。 也作儿不嫌母丑，狗不厌家贫。 孩儿不嫌娘丑。

【第44句】：【拿猪头送错了庙门】（惯）比喻巴结、投靠错了人。

【第45句】：【又做巫婆又做鬼】（惯）巫婆：以装神弄鬼、替人祈祷为业的女人。 比喻耍两面手法，兼有两种身份，赚取不义之财。

【第46句】：真理面前，谬误站不住脚

【第47句】：【上有天堂，下有苏杭】（谚）苏杭：苏州和杭州。天上数天堂最美好，地上数苏杭最富饶。指苏州、杭州自古以来就是繁华富饶之地，简直就是人间的天堂。 也作上说天堂，下说苏杭。 天上天堂，地下苏杭。

【第48句】：【呕心血】（惯）形容费尽心思，苦心思索。

【第49句】：【狗掀门帘——全凭一张嘴】（歇）嘴：本指嘴巴，转指说话。指人全靠嘴巴能说会道。含讥讽意味。 也作狗掀门帘——光拿嘴对付。 狗掀门帘——全仗着嘴。

【第50句】：圆满天台宗称为“圆教”，立有圆融、圆满二义。依天台宗所说，十界j千一切法，条然具足，称为“网满”。《辅行记》卷二之一说：“圆名圆融圆满义，又圆者全也。”《四教仪》卷一说：“圆以不偏为义。”《华严经》卷五五说：“尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。”又说：“显现自在力，演说圆满经。”此外，一次佛事、法会顺利结束，也称为“圆满”。后多用以形容事情完满无缺，十分美满。隋炀帝《与释智频书》：“功德圆满，使致荆巫。”《南史·梁武帝纪》：“有神光，圆满坛上，朱黄白杂色。”《宋史·天竺困传》：“福寿圆满，寿命延长。”

【第51句】：【不知道哪块云彩有雨】 释义：比喻情况不好判断。 例句：“我警告你，小王，你有时太快嘴利舌，你知道会闯出多大祸！我看你还是不了解咱们的处境。我们谁都得应付，谁都得伺候，你知道哪炉香烧不到就出事呀！你不知道哪块云彩有雨啊！唉唉……”

【第52句】：【见了龙王爷】（惯）指人被淹死。 含诙谐意。

【第53句】：如白居易《嗟落发》诗：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。”

【第54句】：【点心】“点心”指糕饼之类的食品。《唐书》记载：唐郑傪为江淮留后，家人备夫人晨馔，夫人谓其弟日：“治妆未毕，我未及餐，尔且点心。”同书又引周晖《北辕录》云：“洗漱冠饰毕，点心已至。”唐书说明“点心”为馒头、馄饨、包子等，由此可知点心古时亦指晨馔。在我们的现实生活中，吃早饭一般叫吃“早点”，显然还保留着“点心”与早晨的饮食有关的意义。 清顾张思的《土风录》卷六“点心”条下云：“小食日点心……”可见，清时“点心”与今接近。 那么，“点心”源自哪里呢？相传东晋时期有一大将军（一说是南宋时期的梁红玉），见到战士们日夜血战沙场，英勇杀敌，屡建战功，甚为感动，随即传令烘制民间喜爱的美味糕饼，派人送往前线，慰劳将士，以表“点点心意”。从那以后，人们便将美味糕饼统称为“点心”，并且一直沿用至今。现在我们所说的“点心”虽仍以糕饼为主，但已不限于此，一些随意的小零食也包括在这个范围内了。

【第55句】：做事循天理,出言顺人心.

【第56句】：相对、绝对相对原作相待，绝对原作绝待。相对与绝对为一组概念。《维摩诘经》卷二僧肇注日：“诸法相待生，犹长短比而形。”一切万法，自现象界的观点而言，存在着长与短、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等的对立状态，佛教称之为相待，意谓相待而有。《仁王般若波罗密经·教化品》中说：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生；俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。”若从至极平等的绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别的相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场的分别见解，佛教称之为绝待，意谓不二而一。后多用作“相对”、“绝对”。绝对指独一无二，无与伦比。相对指依靠一定条件而存在或变化。如宋代沈括《梦溪笔谈·杂志一》：“以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理。”又用为哲学范畴。如毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：“我们马克思主义认为，不平衡、矛盾、斗争、发展，是绝对的，而平衡、静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。”相对亦指两相对应或对立。如丁玲《母亲》：“无论什么事，她们都有两个相对的意见？”又用作比较。如郭沫若《洪波曲》第八章：“特别是孩子剧团，在他们的指导下加强了内部学习，而在巡回工作中也获得了相对的自由。”

【第57句】：【虎不离山，龙不离渊】见“龙不离海，虎不离山”。

【第58句】：【穿一条裤子】（惯）1比喻互相勾结、包庇。2形容二者亲密无间。 也作“合穿一条裤子”。

【第59句】：【树老虫多，人老病多】 释义：人上了年纪往往体弱多病。 例句：老爹想了想又说：“树老虫多，人老病多。我最近身体也不好，如果这趟去北京不顺利，我也不会活了的多久。”

【第60句】：【拔了萝卜栽上葱——一茬比一茬辣】（歇）辣：本指味辣，转指毒辣。比喻人一伙比一伙更加凶狠毒辣。

【第61句】：【大锅饭，小锅菜】（谚）指做饭要用大锅，饭不会夹生；炒菜或焖菜要用小锅，菜出炉快，又能保持鲜嫩不走味。

【第62句】：马到悬崖收缰晚，船到江心补漏迟

【第63句】：【拈不得轻，负不得重】（惯）拈：用手指夹取东西。轻的拈不起，重的背不动。比喻人什么本事也没有。

【第64句】：【挣钱不挣钱，先落个肚儿圆】（谚）旧指劳力工或生意人，先不说挣钱多少，只要能吃上饱饭就满足了。

【第65句】：【公婆爱长孙，爹妈疼小儿】（谚）公婆：此处指祖父、祖母。长孙：孙子里最大的。指祖辈爱的是孙子里最年长的，父辈疼的是儿子里最年幼的。 也作“公疼头孙，爷疼晚崽”。

【第66句】：【狗肉上不了筵席】（谚）指狗肉虽然好吃，但档次不高，上不得酒席。 常比喻素质差的人经受不起别人的抬举，或见不得世面。 也作狗肉上不了大席面。 狗肉上不了茶盘。

【第67句】：如鲁迅《而已集·革命时代的文学》：“至于富于反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。”今常指政治方面的认识水平。如：政治觉悟、革命觉悟。

【第68句】：清贫常乐,浊富多忧.

【第69句】：【小儿欲得安，无过饥与寒】（谚）要想让小儿平安，最好的办法是不让他吃得过饱，穿得过暖。指经常让小孩受点饥寒，反而会少生疾病。

【第70句】：天上无云不下雨,世间无理事不成.

【第71句】：【上山打虎易，开口求人难】 释义：向人求助不容易。“打虎”又作“擒虎”。“开口求人”又作“出门告人”。 例句：老梭这人死爱面子，上山打虎易，开口求人难，再说刚才你们又戳了他几篙竿。

【第72句】：【好处安身，苦处用钱】（谚）在称心如意的地方就安身受用，在遇到困厄的时候就使钱沟通。指到什么境况，就作什么打算。

【第73句】：【东家长，西家短】（惯）指议论人家的是非短长或谈论别人的家事。

【第74句】：【风马牛不相及】 释义：风：一说放逸，走失；一说兽类发情，彼此相诱。一说两地相距很远，牛马走失也不会跑到对方境内。另一说马与牛不同类，雄雌不致相诱。 比喻彼此之间毫不相干。“相及”又作“相干”。 例句：说了几次，也钻不到他的耳朵里去，什么抗日，什么工作，什么工人、农民，都是对牛弹琴，风马牛不相及，他心上像长了茅茅草。

【第75句】：【财压奴婢，艺压当行】（谚）当行(hang)：同行。指凭着钱财多就可使奴婢们服服帖帖听从使唤，凭着技艺高就可使行内人心服口服对你敬重。

【第76句】：【情真不言谢】（谚）真情实意的人之间，不说感谢的套话。指彼此感情真挚，就用不着说客套话。

【第77句】：【拿斧的得柴火，张网的得鱼虾】（谚）手里有斧，就能砍得柴火；河里张网，就能捞到鱼虾。指在哪方面投入，就会在哪方面得到回报。

【第78句】：【骑牛觅牛，骑驴觅驴】《景德传灯录·福州大安禅师》：“师即造于百丈，礼而问曰：学者欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。师曰：末审始终如何保任？百丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。”又《福州白龙院道希禅师》：“问：如何是正真道？师曰：骑驴觅驴。”文中骑牛觅牛、骑驴觅驴是相同的比喻，觅牛比喻“求识佛”，觅驴比喻求“正真道”。“骑牛”之牛、“骑驴”之驴则未明言，然由下一则文案可知。同上《梁宝志和尚大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”义即众生本具的佛性。后以此二语比喻忘其本有而到处寻求。宋·黄庭坚《寄黄龙清老》诗：“骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。”（禹振声）

【第79句】：【开眼界】“眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于“十八界”中的一类，所以“眼根”亦名“眼界”。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。如《心经》：“无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。”《楞严经》中有“开眼见明，名为见外”之句，“开眼”，犹睁眼。为佛菩萨像画眼点睛，也称为“开眼”或“开光”（光、光明，指眼）。如《禅林象器笺·垂说门》谓：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”眼不但是人身的传神处，而且还是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等说。在禅宗那里，“开眼”常用作开悟、觉悟的代称。如《五灯会元》卷二十：“汝解心已极，但欠著力开眼耳。”看到了以前未见到过的东西，开拓了视野，增长了见识，俗语谓之“开眼界”。如《中国现在记》第十一回：“想起金山是最有名的地方，一向没有去过，今日天气晴明，正可前去开开眼界”。又如《新华文摘》1991年第5期：“昆仑山口某油库壮观、新奇的一幕使我大开眼界。”（李明权）

【第80句】：【戴高帽】“戴高帽”比喻对人说恭维的话。那么，“戴高帽”从何而来呢？ 先从“高帽”说起。古代皇帝、高官们戴的帽子叫冠。太子、王侯戴七寸高的远游冠；宫廷儒生们戴前面七寸后面三寸的进贤冠。可见帽子代表了人们的身份和等级。后来，虽各朝代规定不同，但帽子的高低大小尺寸，装饰华丽与否，多与等级相关。 那么，“戴高帽”又是怎么回事呢？据《北史》记载：宗道晖喜好戴高帽，穿大木屐。州官来上任时，他戴高帽穿大木屐去拜见，自言学识可与三公比。后来，人们对妄自尊大或喜欢别人称赞自己叫做“好戴高帽”；而以吹捧、恭维别人叫做“给人戴高帽”。 清代俞樾写过一段笑话：一位京都小官到外地做官，出任前他去向他的老师告别。老师嘱咐说：“外地的官不好当，要处处当心啊！”此人说：“不怕，我已备了百顶高帽，逢人赠送一顶，应当不至于意见不合而闹矛盾吧？” 老师生气地说：“吾等之人以正直之理待人，怎能用这种庸俗手段？”此人赶忙进言道：“天下如老师这样不喜欢戴高帽，屈指有几？”老师听后，点头赞同道：“你的话，确也不无道理。你还是有些见识。”此人告别出门，叹道：“高帽只剩九十九顶了。”

【第81句】：一着输.着着输；三着不出车，满盘都要输。

【第82句】：人老病多，树老根多。

【第83句】：【天子门下有贫亲】见“朝廷还有三门子穷亲戚”。

【第84句】：【骆驼搁在桥板上——两头无着落】（歇）两头：本指骆驼的头和尾，转指双方、两方面。着落：本指落在地上，转指落实。指两头都落空，或两方面都不落实。

【第85句】：心眼佛教指观察了悟事物之心，心之洞察如眼之明见，故称“心眼”。如《观无量寿经》：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。”后成为一个多义词。或指存心，心思。如唐代李德裕《管仲害霸论》：“为德者尚不可以有心眼，况为恶者乎？”又如刘天迪《齐天乐》词：“甚新雨情怀，故同心眼，明日西江，斜阳帆影转。”亦指胸怀、心地。如老舍《四世同堂》三十：“她的心眼儿向来是很大方的。”又如梁斌《播火记》四：“模样尚在其次，要紧的是心眼好，脾气直正，将来能顶家过日子就行了。

【第86句】：【守口如瓶，防意如城】（谚）说话的嘴要像瓶口一样塞得严严实实，克制贪欲要像守城防敌一样不得疏忽大意。指为人处世，务必慎言慎行。

【第87句】：【人到知羞处，方知艺不高】（谚）指人能因为技不如人而感到羞愧，才会深感自己的技艺不高，需要更加刻苦地磨练。

【第88句】：【乌龟垫床脚——硬撑】（歇）硬：本指坚硬（乌龟背上的壳），转指勉强。撑：本指抵住，转指支撑、支持。指勉强支撑某种局面。含讥讽意味。

【第89句】：【久赌无胜家】见“常赌无赢客”。

【第90句】：【宁做蚂蚁腿，不做麻雀嘴】（谚）指人应当像蚂蚁那样勤劳，不可像麻雀那样贪吃。

【第91句】：【阉猪割耳朵——两头受罪】见“劁猪割耳朵——两头受罪”。

【第92句】：翻译把一种语言文字的意义转换为另一种语言文字来表达。也指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现代语的对译。如丁玲《梦珂》：“这是一个刚满二十五岁的青年，从法国回来还不到半年，好久以前便常常在杂志上看到他的名字，大半是翻译点小说。”又如清代昭裢《啸亭杂录·太宗读金史》：“曾命儒臣翻译《三国志》及辽、金、元史，性理诸书，以教国人。”此指皇太极诏令译汉籍为满文。还有，把符号、数码的意义用语言文字表达出来，也叫翻译。如巴金《春天里的秋天》一：“他很关心地帮忙我翻译电报。”又指担任翻译工作的人，如陈毅《在朝鲜的上阳村》：“翻译同志快来翻译，老太太的话，很有意思。”至于以今译古，至少在汉代已经有了。如司马迁《史记·五帝本纪》中将《尚书》“允厘百工，庶绩咸熙”译为“信饬百官，众功皆兴”。

【第93句】：【兵在精不在多】 释义：兵在精明干练，不在数量多。可泛指一切人一切事物都要重视质量。 例句：“自古常言：兵在精而不在多。兵不精，多有什么用？”

【第94句】：水底有泥鳅，水面上冒泡

【第95句】：【过河的卒子——只能进不能退】（歇）卒子：象棋棋子之一，过河后，按规则能向前或横着走一步，但不能退。指某事只能继续做下去，不能退缩走回头路。 也作过河的卒子——只能进，无法退。 过河的卒子——没法退。

【第96句】：【公鸡戴帽子——冠上加冠】（歇）冠：前一个“冠”字指鸡冠，后一个“冠”字指帽子，都谐“官”。指官职得到提升，含谐谑意味。

【第97句】：长哥长嫂当爹娘。

【第98句】：君子一言，驷马难追

【第99句】：心心相印前一“心”指佛心，后一“心”指人心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故日“心印”。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃编·圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”后多用以指彼此思想感情完全投合。如袁枚《小仓山房尺牍》第一五五《答周漪香夫人》：“路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。”又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：“抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。”