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学术界有这样一种说法:人容易产生依赖惯性。这与民间的另外一种说法“升米恩,斗米仇”恰好不谋而合。用曹操的话来说,就是在我处境艰难时,你给了我一升米,你是我的恩人;而你给了我一斗米,那你如此富足,却不给我更多,你便是我的仇人了。

“施米人”慷慨解囊,“求米者”却满腹怨言,这两人的角色好像调换了,“施米人”应该得到的感恩呢?“求米者”应当付出的感谢呢?何时变成了一种理所当然,一种物物交换。

在人际关系的渡口,渡的不光是“来者”,亦是“去者”。

行善本不应该是为了扶危济困,解人所难,济人所急吗?

物质世界的衣香鬓影、灯红酒绿、权权交易、物欲纵横,早为“行善”包裹了层层锦衣华服,极尽华丽,却不知褪尽铅华后那张素容是否依旧风采依旧,抑或早已千疮百孔。怕是后者吧。

“郭美美”事件绝非首开先例。行的是善,可一旦与利益相连,那便是买卖,炒作的是人心,做戏的是“施米者”。看似积德行善,图的是功名显赫。当一个人的口袋满了,便想往脸上贴金。当一个人的口袋空着,便想着往别人脸上“贴金”。两者一拍即合,便上演了一出五奖四美的好戏,有波澜,有正恶,曲折发展,结局美满。“施米者”彼岸实在过于功利,该被渡一渡,让那江水平复其内心的躁动和对利欲的炽热。

陈光标十年如一日积极行善,以其个人独特的风格高调行善,却在不能满足索求帮助的人的要求时遭人谩骂。试问四肢健全,有劳动能力的人整日跪地求助又是什么样的场景。她,行善,却被他人看作理所当然。这样的行善有何意义?“求米者”在彼岸徘徊,妄想轻而易举渡到彼岸,茫茫江面,那名名叫拼搏奋斗的艄公又在何处?良知在召唤他们引渡这群可怜可悲者。

授人以鱼,不如授人以渔。行善也需要正确的方法,没有针对性德行善,只会助长人们的惰性。

“一名重庆公交车司机在工作期间,遇到一名老年乘客突然病发。他毫不犹豫扭转车头将车驶进了路旁的医院。等来医生抬走病人仅仅用了不到五分钟时间。尽管事后病人死亡,但亲属对司机表达了真挚的感谢,并未借此敲诈该司机,乘客们也都联合签名表示此事公交车司机已经恪尽职守,老人的死与司机无关。”

以上一则新闻是近期发生在重庆的一件行善之事。没有大肆褒赏司机的美德,老人亲属的宽宏大量,却用了大量的笔墨描写大家行善之后又怕被敲诈的心理。其实司机与乘客这样想不无道理,因为现实中敲诈行善之人的事件屡屡见诸报端。这种心理的背后折射出的是人情冷漠,利欲熏心,世风日下。如此下去,我们恐怕会在朝圣的心灵旅途中与佛渐行渐远。佛悲悯世人,为了不让他们再受世间污秽所扰,正竭力引渡他们到达彼岸,让澄澈江水荡涤那一颗颗已然如泥丸般的心。

争渡,争渡,洗尽铅华,还其本初!

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