学术界有这样一种说法：人容易产生依赖惯性。这与民间的另外一种说法“升米恩，斗米仇”恰好不谋而合。用曹操的话来说，就是在我处境艰难时，你给了我一升米，你是我的恩人；而你给了我一斗米，那你如此富足，却不给我更多，你便是我的仇人了。
“施米人”慷慨解囊，“求米者”却满腹怨言，这两人的角色好像调换了，“施米人”应该得到的感恩呢？“求米者”应当付出的感谢呢？何时变成了一种理所当然，一种物物交换。
在人际关系的渡口，渡的不光是“来者”，亦是“去者”。
行善本不应该是为了扶危济困，解人所难，济人所急吗？
物质世界的衣香鬓影、灯红酒绿、权权交易、物欲纵横，早为“行善”包裹了层层锦衣华服，极尽华丽，却不知褪尽铅华后那张素容是否依旧风采依旧，抑或早已千疮百孔。怕是后者吧。
“郭美美”事件绝非首开先例。行的是善，可一旦与利益相连，那便是买卖，炒作的是人心，做戏的是“施米者”。看似积德行善，图的是功名显赫。当一个人的口袋满了，便想往脸上贴金。当一个人的口袋空着，便想着往别人脸上“贴金”。两者一拍即合，便上演了一出五奖四美的好戏，有波澜，有正恶，曲折发展，结局美满。“施米者”彼岸实在过于功利，该被渡一渡，让那江水平复其内心的躁动和对利欲的炽热。
陈光标十年如一日积极行善，以其个人独特的风格高调行善，却在不能满足索求帮助的人的要求时遭人谩骂。试问四肢健全，有劳动能力的人整日跪地求助又是什么样的场景。她，行善，却被他人看作理所当然。这样的行善有何意义？“求米者”在彼岸徘徊，妄想轻而易举渡到彼岸，茫茫江面，那名名叫拼搏奋斗的艄公又在何处？良知在召唤他们引渡这群可怜可悲者。
授人以鱼，不如授人以渔。行善也需要正确的方法，没有针对性德行善，只会助长人们的惰性。
“一名重庆公交车司机在工作期间，遇到一名老年乘客突然病发。他毫不犹豫扭转车头将车驶进了路旁的医院。等来医生抬走病人仅仅用了不到五分钟时间。尽管事后病人死亡，但亲属对司机表达了真挚的感谢，并未借此敲诈该司机，乘客们也都联合签名表示此事公交车司机已经恪尽职守，老人的死与司机无关。”
以上一则新闻是近期发生在重庆的一件行善之事。没有大肆褒赏司机的美德，老人亲属的宽宏大量，却用了大量的笔墨描写大家行善之后又怕被敲诈的心理。其实司机与乘客这样想不无道理，因为现实中敲诈行善之人的事件屡屡见诸报端。这种心理的背后折射出的是人情冷漠，利欲熏心，世风日下。如此下去，我们恐怕会在朝圣的心灵旅途中与佛渐行渐远。佛悲悯世人，为了不让他们再受世间污秽所扰，正竭力引渡他们到达彼岸，让澄澈江水荡涤那一颗颗已然如泥丸般的心。
争渡，争渡，洗尽铅华，还其本初！
