形容人生面临死亡时有所感悟的句子
这个难度相当大，恕在下帮不了你。
劫后重生后的感想
经历过灾难后，你会发现生活更精彩。
你会对生命充满探索，觉得惊心动魄。
给人一种奋发向前的冲劲，世界有太多的不可思议，令我们眼花缭乱。
只有经历个种劫难，你才发现眼前的生活是那样的美好，才会使你对人生充满希望。
会让自己更加珍惜自己
人死后是什么感觉的
有谁会知道
我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。
根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。
“”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。
这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。
感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。
一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。
”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。
还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。
”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。
”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。
佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。
有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比之被撕裂、被锉刮一样痛苦。
佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在
”一般飘然无，悠游逍遥。
无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。
显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之。
宇宙含灵，乃至，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。
经上将之归纳成四大种类： (一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。
人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时
”意思是说人寿有限，在劫难逃。
(二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。
”的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。
这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
(三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。
(四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。
佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。
例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到上礼佛、诵经之后，就平静的宣示： “我要去了
你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命
” 一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说： “师父啊
您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢
现在要开斋了，请师父吃饭吧
” 道安应允了：“好，我就吃一点。
” 于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时灭度了。
像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。
我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。
上面所说的几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候： (一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沈于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。
(二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。
(三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。
了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看： (一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。
(二)肉体的负担：上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。
”活着的时候，身体是我们的大负担-饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。
而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
(三)人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。
而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。
除了的、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。
所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。
灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。
从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。
顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我
生我之时我是谁
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁
”，就很能说明死亡状况的流转。
其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。
在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。
如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。
人死了过五七是怎么回事
我一直不知道为什么人要过五七，虽然听到很多的传说，有的将信将今天我到网上查了查，大致上有两法我觉得还比较可信，一种说法是：人死了要过七关，每个七天为一关，但最难过的事五七关，五七关是阎王爷关，过了这一关四人就到阴间生活去了；另一种说法是：人虽然已经死了，但一直没有意识到自己是真正死了，一直在浑浑噩噩之中，到了五七这一天，才感到身上的骨头有点松，再也起不来的时候，才意识到自己是真正死了，他要离开人间，要投胎到阴间生活了，所以人们要准备好好酒、好菜，为死者送行，也是死者最后的告别，因此，人死了要过五七，而且这是一个非常重要的日子。
实际上不论哪种说法，都是我们的先人，为了不让死人长长折磨活着的，也为了不让活着的人忘了死者，而采取的一种方式，来寄托自己的哀思。
人死了过五七是怎么回事
凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生。
身边的火焰是他体力饱满
经历过生死的人有什么感悟?
【第1句】：生命很脆弱，很多时候无能为力，真有不测只能听天由命，一定要珍惜身体；
【第2句】：心怀感恩，看到太阳照常升起太幸福啦；
【第3句】：珍惜爱人，尽好自己的责任；
【第4句】：少些计较，如果命都没了，这些世俗的东西有何意义。
