佛教的人生观句子

【第1句】： 佛教指引的人生观

很抱歉我这样说，你可能是一个心性甚高，对自己要求又比较严苛的人，这样的性格易受挫折。

希望你明白自尊太大，优越感太重的人是不堪一击的，赶快振作起来吧。照我看现下没有一部经文是适合你的，临时抱佛脚，越报越蹩脚，佛经还是等你心情平静下来再看吧。

因为佛在每部经文中都要求我们看破放下；你就是不能看破所以执著于事物的外相，因为执著所以放不下，放不下的结果自然就痛苦。放下有限，才能拥有无限。

其实得到的东西不一定好，失去的东西并不一定就不好，修行的人对于一切已成为事实的事情一定要智慧的接受。佛家的放下并不等同于放弃，放下是指拥有但却内心明白这只是短暂的，不真实的。

这人世间的一切，我们只有使用权，没有所有权的，所以悟到空性的道理，懂得充满智慧的随缘，没有得失的观念；得是暂时的，失也不是永远的，如果将眼光拉长一点，拉到死亡那一刻，得和失都没有意义。金钱化妆人的外表，佛法却可以感悟人的心性。

君子有成人之美，不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。

【第2句】： 求佛教的修心语录

修心诀 一、为什么要修心？ 二、本心被埋没、失落的原因 （一）为形所役 （二）与世浮沉 （三）积业成障 （四）逐相而迷（沉） （五）随想入阴 （六）作茧自缚 （七）瞒心昧己 （八）言多必失 三、如何拾回自己失落的心 （一）要知道自己的心--认知自己的心 （二）制心 （三）要常惺 （四）能舍 四、修心法要 一、为什么要修心？ 任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。

人，是受思想支配，受认识指导。为什 么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。

不修心，会活得很苦。 谈到修心，先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。

儒家说：有人 心，有道心。 佛说：心为恶源。

又说：是心是佛，是心作佛。 由此可知，心有两种。

这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎这二种心就开始形成；十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断地增强，道心不断地被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说：心为恶源。

又说：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心。能够作佛的心是真心，是本心。

人心是怎么形成的？ 它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入 ……久而久之便形成了“表层意识”；在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经 常认为的“自我”。 佛说无我，是针对着我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。

如果你认为这就是自己， 或自己的心，是绝对不正确的。 是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。

这个 心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。 须要修的是什么心呢？是我们的“表层意识”。

表层意识掩盖、埋藏了我们真实原本光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假妄 心--表层意识。 古人说：“借假修真”，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的意识来修正、恢复、发掘出 自己原本的真心。

如果问：你有心没有？你一定会说：我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里钱送给不相 干的人。我吃饭也不会吃进鼻孔里。

我清明在躬，很有理智……。 这并不正确，你是有一颗心；但是你现在没有心。

你原本的真心被六尘覆盖住了、埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心--昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。

你的理智时常和情感交战，欲望和 德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。 所以，修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意层意识修好。

真心不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲“心为恶源”；《尚书·大禹谟》亦不会说“人心惟危”。

所以表层意识是我们要修的对象；不但要修，而且大部分要扬弃。“借假修真”的前提必须先具备一个完整统一的“表层意识”；而且要给它开个孔道，让原本的真心出头来主宰这个统 一的表层意识。

如此，才有修心（行）的可能；否则，便是流于空谈。 二、本心被埋没、失落的原因 真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯 定它、珍惜它，其错误原因如下： （一）为形所役 人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。

绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。

你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了 。 （二）与世浮沉 人，大多没有当家作主的意志。

有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环 境为他安排、逼他做的，一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来做 督都。 大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只 是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。

这就是与世浮沉--时间过去了，他的生命也腐 蚀、消失了。 因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。

其实，是大 多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，原本的自己真心才被淹没，不起作用的。 我们看了《了凡四训》以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。

佛 经上说：“种子变，则命根变。”只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成 黄金，价值自然就不同了。

我们修心，最重要的就是纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫业海中脱颖而出了。 （三）积业成障 业，是思想行为的总合，一如公司的业绩。

为什么叫各位反省？因为真正。

【第3句】： 佛中的生活观的语录有什么

有一个叫做长生的人，有一次在拜访佛时说道：‘世尊啊！我们只是普通的居士，与妻子儿女一起过著家庭生活。

可否请世尊教我们一些佛法，能使我们在今生后世都享有快乐？’ 佛即告诉他有四件事可使他现生得到快乐。第一：不论他从事那种职业，必须求精求效，诚恳努力，并熟谙其业务。

第二：对于以其本身血汗换来的收益，必须善加守护（此处所指的是要将财物妥为收藏，以免为宵小所觊觎等。这些观念必须与当时的时代背景一起考虑。）

第三：须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智而能协助他远离邪途、走入正道的善知识。第四：用钱必须合理而与收入成比例，不可靡费，亦不可悭吝。

意即不可贪心积聚财富，亦不可奢侈挥霍。换言之，应当量入为出。

接著，佛又解说四种可以导致在家众身后快乐的德行。（一）信：他应当坚信道德精神与理性的各种价值。

（二）戒：他应当克制自己，不毁伤、杀害生物，不偷盗、欺诈，不邪淫，不妄语，不饮酒。（三）施：他应当奉行慈惠，对于财富无所贪著。

（四）慧：他应当发展能够导致彻底灭苦、证入涅盘的智慧。 有时候，佛甚至于谈到如何用钱、如何储蓄的细则。

比方说，他告诉善生童子，应当以他收入的四分之一作为日常费用，把一半投资在事业上，再把四分之一存起来以备急需。 有一次佛告诉他的一位最忠诚的在家弟子，也就是为佛在舍卫国兴建有名的只园精舍的大富长者给孤独说：过著普通家庭生活的居士，有四种乐趣。

第一：能享受以正当方法获得足够的财富与经济上的安全感。第二：能以此财富慷慨的用于自己、家人及亲友身上，并以之作种种善行。

第三：无负债之苦。第四：可度清净无过而不造身口意三恶业的生活。

此中可注意的是：四项中倒有三项是经济的。可是，最后佛还是提醒那位富翁，物质与经济方面的乐趣，比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来，尚不及后者的十六分之一。

从以上所举几个例子看来，可见佛认为，经济的福利对人生的乐趣是有其必要的。可是，他不承认仅是物质而没有精神与道德基础的进步是真正的进步。

佛教虽然鼓励物质方面的进步，但其重心永远是放在精神与道德的开展方面，以谋求快乐、和平而知足的社会。 佛对于政治、战争与和平，也同样的清楚。

佛教提倡宣扬和平非暴，并以之为救世的福音。他不赞成任何形式的暴力与杀生，这是人所共知的事，毋须在这里，多所辞费。

佛教里没有任何可以称为‘正义之战’的东西。这只是一个制造出来的虚伪名目，再加以宣传，使成为憎恨、残酷、暴虐与大规模屠杀的借口与理由而已。

谁来决定正义与不正义？强大的胜利者就是正义，弱小的失败者就是不义。我们的战争永远是正义的，而你们的战争就永远是不义的了。

佛教并不接受这样的论点。 佛不仅教导和平非暴，更曾亲赴战场劝阻战事之发生。

释迦族与拘梨耶族因争卢呬尼河水，而准备诉之干戈的时候，佛出面阻止，即为一例。有一次，也是由于他的一言阻止了阿阇世王攻略跋耆国。

【第4句】： 学佛教对人生有什么益处

信仰佛教的好处 宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞与振奋，具有无比的力量，同时宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心与希望，使人可以过著一种较合理、高尚的生活。

一般说来，宗教对于悲观的人，具有安抚慰藉的作用；对于为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对于纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励与嘉勉。本章所要讨论的是信仰佛教的好处，首先要声明的是，这并不意味著信仰其他的宗教，就不能得到好处。

诚如张澄基博士在‘什么是佛法’一书所说的：‘佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。

’因此‘各宗教与哲学，皆有其价值与功用。各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。

’ 但是宗教之间，由于教主的智慧与胸襟的不同，所说教理的深浅不同，教育方式、精神的不同，因此每一个宗教，虽然多少都能带给信仰者许多好处，但毕竟是不尽相同的，一间小学和一所大学，虽然都是学校，都能教导学生有关做人做事的道理，及来日立足社会的技能，但进一所小学和进一间大学，所学与所得的又怎会相同？以下所要说明的，就是信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。第一 佛教可以使人获得正确的人生观 佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。（一）悲观 认为人生短暂，生命空虚，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。

（二）乐观 这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱著「及时行乐'的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满著诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。

其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗？你瞧这个世界那一样是真实的？永恒的？（不是吗？连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。） 佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。

最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。

佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志，宁静致远。

’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，祗有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。第二 佛教可以使人积极奋发向上 佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。

佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。

其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。如此，‘各人自扫门前雪。

’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满著爱与同情，公理与正义的人间了。第三 佛教可以净化社会人心 我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。

谁不会浩叹人心不古呢？而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律。

【第5句】： 求佛教的修心语录

修心诀一、为什么要修心？二、本心被埋没、失落的原因（一）为形所役（二）与世浮沉（三）积业成障（四）逐相而迷（沉）（五）随想入阴（六）作茧自缚（七）瞒心昧己（八）言多必失三、如何拾回自己失落的心（一）要知道自己的心--认知自己的心（二）制心（三）要常惺（四）能舍四、修心法要一、为什么要修心？任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。

人，是受思想支配，受认识指导。为什 么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。

不修心，会活得很苦。谈到修心，先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。

儒家说：有人 心，有道心。佛说：心为恶源。

又说：是心是佛，是心作佛。由此可知，心有两种。

这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎这二种心就开始形成；十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断地增强，道心不断地被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说：心为恶源。

又说：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心。能够作佛的心是真心，是本心。

人心是怎么形成的？它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入 ……久而久之便形成了“表层意识”；在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经 常认为的“自我”。佛说无我，是针对着我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。

如果你认为这就是自己， 或自己的心，是绝对不正确的。是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。

这个 心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。须要修的是什么心呢？是我们的“表层意识”。

表层意识掩盖、埋藏了我们真实原本光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假妄 心--表层意识。古人说：“借假修真”，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的意识来修正、恢复、发掘出 自己原本的真心。

如果问：你有心没有？你一定会说：我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里钱送给不相 干的人。我吃饭也不会吃进鼻孔里。

我清明在躬，很有理智……。这并不正确，你是有一颗心；但是你现在没有心。

你原本的真心被六尘覆盖住了、埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心--昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。

你的理智时常和情感交战，欲望和 德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。所以，修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意层意识修好。

真心不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲“心为恶源”；《尚书·大禹谟》亦不会说“人心惟危”。

所以表层意识是我们要修的对象；不但要修，而且大部分要扬弃。“借假修真”的前提必须先具备一个完整统一的“表层意识”；而且要给它开个孔道，让原本的真心出头来主宰这个统 一的表层意识。

如此，才有修心（行）的可能；否则，便是流于空谈。二、本心被埋没、失落的原因真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯 定它、珍惜它，其错误原因如下：（一）为形所役人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。

绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。

你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了 。（二）与世浮沉人，大多没有当家作主的意志。

有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环 境为他安排、逼他做的，一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来做 督都。大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只 是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。

这就是与世浮沉--时间过去了，他的生命也腐 蚀、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。

其实，是大 多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，原本的自己真心才被淹没，不起作用的。我们看了《了凡四训》以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。

佛 经上说：“种子变，则命根变。”只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成 黄金，价值自然就不同了。

我们修心，最重要的就是纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫业海中脱颖而出了。（三）积业成障业，是思想行为的总合，一如公司的业绩。

为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认。

【第6句】： 求佛教一些关于轮回的语句~~

有了我执就会造业，造业便会形成轮回。

种因感果，三世流转。

想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。

如果将所有女人都视做自己的母女姐妹，则不但淫欲之心不生，而且还能脱离生死轮回的苦海。

我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。

“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。

所谓世俗菩提心，即发心观想：三界中所有的众生，无一不曾做自己的父母，他们现在沉溺在轮回的苦海，我应想尽一切办法救度这些可怜的众生，使他们得到佛的果位获得究竟的大安乐。

死并不可怕，怕的是活着造恶业因而感受因果报应，并恒常感受轮回之苦。

对于一个佛教徒而言，离婚是件很不好的事情

能够挽回的婚姻，一定要力图挽回

离婚的目的不是为了再婚。多一次婚姻，多一层因果，弄不好便陷溺在轮回中，求出无期。不得已离了婚的父母，仍要和孩子好好相处，

【第7句】： 佛教的处世哲学和人生态度是什么

所有道中八正道（注1）最殊胜，所有法中四圣谛（注2）最殊胜，

所有境界中不执着（涅盘）最殊胜，两足众生中佛陀最殊胜。 （偈273）

这是唯一的正道，除此之外，再没有证入清净知见的正道了，奉行此正道吧！魔波旬就无能为力。 （偈274）

奉行此正道，就可以灭尽诸苦，此一正道也是我灭尽诸苦，证悟圣果（成为佛陀）时所宣说的正道（法）。 （偈275）

你们应该自己努力，如来只是指出正道而已，奉行此一正道并且禅修的人，可以解脱魔波旬的束缚。 （偈276）

这是佛陀的修行哲学。也是佛陀的人生态度。

佛陀的教诲

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。（偈183）

诸佛说涅盘至上，忍辱是最高的苦行，伤害他人的人不是出家人，压抑他人的人也不是沙门。（偈184）

不诽谤，不伤害他人，严守戒律，饮食知节量，僻静处独居，勤修增上定（注），是诸佛教。（偈185）

这是佛陀的处世态度。