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【第1句】：【手无缚鸡之力】（惯）手上连捆鸡的力气也没有。指人没有一点儿力气。

【第2句】：【艺高人胆大】（谚）艺：武艺。指武艺高强的人往往胆量就大。 也作艺高胆大，气壮心明。 艺高人胆大，英雄出少年。

【第3句】：【阿堵物】“阿堵物”、“孔方兄”都是钱的别称，但两种称呼感情色彩不同。称“阿堵物”对钱是鄙视的态度，称“孔方兄”对钱是亲切的感情。但都具有讽刺的意味。那么，“阿堵物”之称是怎么来的呢？ 典出南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：“夷甫晨起，见钱阂行，呼婢日：‘举却阿堵物’。” 这个故事是这样的：西晋时期，一些文人士子自命清高，崇尚悠闲的生活，重义鄙利，都耻于谈钱，认为谈钱太俗。王衍是西晋时期“竹林七贤”中王戎的堂弟，外表清明俊秀，风姿安详文雅，崇尚清静超脱，也是当时所谓的“品行高尚”人士。据说王衍从不谈“钱”字，同时他也不喜欢周围的人谈钱，他认为凡是与赚钱有关的行为都是粗俗的事情。 有一次，他的妻子想试试他的虚实。于是，妻子就趁他熟睡时，让丫环在他的周围都摆上钱，使他不能下床行走。王衍醒后，见到自己床下到处都是钱，阻碍了他的行动，便喊丫环：“拿开这些阿堵物！”（阿堵物是方言，即东西）。看来，王衍是经受住了钱的考验。 “阿堵物”一词由此产生，并流传后世。

【第4句】：【晴天里一声霹雷】见“青天里一个霹雳”。

【第5句】：【心病从来无药医】（谚）心病：精神上、心理上的病症。指心病自古以来就没有药物能治疗。

【第6句】：【剃头担子——一头热】（歇）剃头担子：理发匠流动着做生意用的担子，一头放板凳和理发工具，另一头是烧热水用的小火炉。指当事双方一方热情，一方冷淡。 也作剃头挑子——一头热。 剃头匠的挑子——一头热。

【第7句】：【金钥匙】在外交场合，常见中国官员在访问外国某一城市时，被当地市长赠与一把该市的“金钥匙”，这是怎么回事呢？ 赠送“金钥匙”，是欧洲各国由来已久的传统风俗，它表示国家或城市对外宾的敬意，也是一种隆重的欢迎仪式。古代的欧洲城堡都有城墙和城门，都要用钥匙启锁。因而这种具有实用意义的钥匙，在人们心目中代表一种开放或通向禁区的权力，还是高贵饰物和官阶的标志。例如，掌管英王加冕典礼的英国掌礼大臣的官徽就是一把钥匙。由于钥匙的特殊意义，在欧洲逐渐产生了这样一种礼节：由一个城市的最高主管官员，将钥匙赠送给某位外宾，以此作为尊敬和欢迎的表示以及高度信任和融洽无间的友谊象征。直到现在，城垣和城门早已不复存在，但仍然保持着赠送金钥匙的传统礼节。

【第8句】：【你有长箩索，人家有弯扁担】 释义：萝筐绳子再长，用弯扁担也能把箩筐挑起来。比喻计策再高明，对方也有对付的办法。“索”又作“绳”；“弯”又作“翘”。 例句：我们特派员虽然计谋多端，终究比不过人家，真是“你有七算，人家有八算；你有长箩索，人家有弯扁担”。

【第9句】：【到了庙里随和尚】（谚）指到了和尚庙里，做事就得随顺着和尚。比喻在哪个地方，就必须听从哪个地方主事人的安排。

【第10句】：天凭日月,人凭良心.

【第11句】：【踩小板凳儿糊险道神——差着一帽头子】（歇）险道神：即险道神将，旧时出殡时纸糊的开路神。险道神身长，制作时，踩在小板凳上还够不着头部。指相差一大截。 也作“踩着板凳糊险道神——还差着一帽头儿”。

【第12句】：【买酱油的钱不能买醋】（惯）比喻做事拘泥偏执。

【第13句】：【土地爷放屁——神气】（歇）气：本指气体，转指气势、气派。指自以为了不起，装出得意或傲慢的样子。也形容有气派。

【第14句】：【财连于命】（谚）钱财和人的生命相连。指钱财等同于生命，对人非常重要。 也作财命两相当。 钱财通性命。

【第15句】：【说不出的才是真苦，挠不着的才是真痒】（谚）指闷在心里无可诉说的苦衷，才是最折磨人的。 也作“说不出的才是苦，挠不着的才是痒”。

【第16句】：群众当中老师多。

【第17句】：【任凭风浪起，稳坐钓鱼台】（惯）比喻不管环境或处境多么恶劣、危险，都处之泰然。 也作任凭风浪起，稳坐钓鱼船。 任他风波险，稳坐钓鱼台。

【第18句】：【自家掘坑自家埋】（惯）比喻自作自受，自讨苦吃。 也作自己掘井自己跳。 自个儿挖坑埋自己。

【第19句】：【狼多肉少，神仙也苦恼】（谚）比喻人多物少，供不应求，事情很难办。

【第20句】：圆融佛家谓破除妄执，圆满融通。“圆”指周遍，“融”指融通、融和。若就分别妄见而言，则宇宙万有，光怪陆离，千差万别；若就一切法本具的理性来说，则事、理万法融通无碍，无二无别，犹如水与波，称为“圆融”。《楞严经》卷四渭：“如来观地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。”华严、天台二宗有关圆融名日很多，华严立“三种圆融”，天台谈“圆融三谛”。又如唐代符载《庐山故女道+梁洞微石碣铭》：“灵以静生，境因圆融。”亦用以指文辞之周密畅达，如清代黄宗羲《与李呆堂陈介眉书》：“以高旦巾志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”

【第21句】：【做贼心虚】“贼”是盗窃分子，是危害社会治安的罪犯。当他行窃时，表面上胆大包天，但实际他心里是害怕的——害怕别人发现，害怕被抓受到法律制裁。所以称之为“做贼心虚”。此语出自宋代悟明编《联灯会要·重显禅师》。师问侍者：“过来有人看方丈么？”侍者答：“有。”师云：“做贼心虚。”他为何说这句话？可能是禅家的机锋。在日常生活中，人们常用这句话作为谴责之词。如某人作了坏事但又怕别人知道，由于他心中有愧，疑神疑鬼，总觉得有人在盯住自己，所以谴责这种人为“做贼心虚”。如曹禺《北京人》剧本中亦有“做贼心虚”一语，此处的语气是取笑。如说“你看你这做贼心虚的劲儿。”（无名氏）

【第22句】：财富不是朋友，朋友才是财富

【第23句】：【会让路的不是痴汉】（谚）走路时，能主动给人让路的，绝不是痴呆的表现。比喻见机行事的人，聪明机灵。

【第24句】：官无悔笔，罪不重科

【第25句】：【爹娘亲，娘舅亲，打断骨头连着筋】（谚）娘舅：母亲的兄或弟，即舅父。指子女跟父母和娘舅的亲情，任何外力都不能隔断。 也作“娘舅亲，骨肉亲，打折骨头连着筋”。

【第26句】：【戏法无真，黄金无假】（谚）戏法是幻术游戏，不会是真的；黄金有固定品桕，不会是假的。指真与假是由本质决定的，不容混淆。

【第27句】：黄金越炼越光亮，爱情越久越深沉

【第28句】：救人须救彻，杀人须见血意即帮助人要帮到底，办事情要见真实效果。

【第29句】：【事要前思免后悔】（谚）指事前要周密考虑，事后就不会因失误而感到懊悔。 也作事要前思，免劳后悔。 事要三思，免了后悔。

【第30句】：【老人不讲古，后生会失谱】（谚）古：自古以来的传统。谱：标准。 老辈人如果不经常讲说民族传统，年轻一代就会失去传统的知识与道德。指传统文明要靠一代又一代人向下传承。 也作“老人不讲古，后生没个谱”。

【第31句】：【喝水的别忘了掏井的】（谚）喝上水的人不要忘记挖井人的恩情。 泛指人在享受生活时不能忘记开创人的功劳。 也作“吃水不忘打井人”。

【第32句】：【网兜舀水】 释义：用疏网兜舀水，一下子就漏光了。比喻计划或努力完全落空。 例句：眼瞅着今年果松是丰年，皮子稠，一茬收入说不定能顶两三年。一搬家，岂不成了网兜舀水。

【第33句】：【水到渠成】比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文珠是七佛师，文殊有师否？”师曰：“遇缘即有。”又问“如何是文殊师？”师竖拂子示之。又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”。后在文章中运用者如宋·苏轼《与章子厚书》：“恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置。”（宽忍）

【第34句】：【锔碗的丢了眼镜——这个碴儿你找不着】（歇）碴儿：谐“茬儿”。 指挑不出毛病，找不出差错。

【第35句】：【笨鸟先飞】（谚）指笨拙而飞得慢的鸟早早飞出林子才好寻食。比喻没什么本事的人就得比别人早起身早行动。 也作笨鸟先飞晚入林。 笨人先起身，笨鸟早出林。

【第36句】：黄金有价人无价

【第37句】：爱情可以使弱者变得勇敢

【第38句】：【人生七十古来稀】传统的观念认为，人活到七十岁，已是 古稀之年。明代《古今小说》：“人生七十古来稀。父亲今年 七十九，明年八十齐头了，何不把家事交卸与孩儿掌管，吃 些现成茶饭，岂不为美？”

【第39句】：【闹戏还在后头】见“好戏还在后头”。

【第40句】：【好猫儿不吃鸡，好男儿不欺妻】（谚）就像好猫儿不吃雏鸡一样，好汉子绝不欺凌自己的妻子。指丈夫对妻子，只应有爱护的义务，不应有压迫的特权。 也作“好狗不咬鸡，好汉不打妻”。

【第41句】：睡觉不点灯，早起头不晕。

【第42句】：【无儿不使妇】（谚）没了儿子，就不要打算使唤儿媳妇。指儿子死后，最明智的做法是让儿媳妇另嫁。 也作无儿不留媳。 无儿难置妇。

【第43句】：【不怕路远，只怕志短】（谚）比喻只要有志气，有决心，就不怕艰难困苦。

【第44句】：【躲了雷公，遇了霹雳】 释义：雷公：神话传说中的雷神。比喻躲过了一场打击，又遇到另一场打击。 例句：蒯公又想道：“天下举子像鲜于‘先辈’的，谅也非止一人，我不中鲜于同，又中了别的老儿，可不是‘射了雷公，遇了霹雳’！”

【第45句】：【冥司】一般指地狱、阴间。如《敦煌变文集·妙法莲华经变文》：“生前不曾修移，寺堕阿毗地狱，永属冥司，长受苦毒。”又如清·蒲松龄《聊斋志异·章阿端》：“君诚多情，妾当竭力，然闻投生有地矣，不知尚在冥司否？”也指阴间、地狱的主司。如清·袁枚《新齐谐·唐配沧》：“冥司念我居官清正，敕为武昌府城隍。”（李明权）

【第46句】：【旧瓶装新酒】（惯）比喻用旧的形式来表现新的内容。 也作“旧瓶盛新酒”。

【第47句】：【杨令公的儿子——一个赛过一个】（歇）杨令公：对北宋名将杨继业的誉称，相传他有七个儿子，一个比一个英勇善战。指一个更比一个强。常用于赞美。

【第48句】：【外头赶兔，屋里失獐】（惯）獐：獐子，哺乳动物，像鹿而比鹿小，头小而尖，毛较粗，没有角，皮可制革。外头赶着捉兔子，家里却丢了獐子。比喻贪小而失大。

【第49句】：【年糕】“年糕”是春节必备食品，进入腊月二十几，家家户户蒸年糕。 “年糕”又称“年年糕”，与“年年高”谐音。寓意人们的工作和生活一年比一年提高。 说起年糕，这里面还有一个既美丽又凄楚的传说。春秋时期，伍子胥从楚国逃到吴国，帮助吴王强兵富国，称霸一方。国家强盛起来以后的吴王产生了骄奢轻敌思想，开始大兴土木。吴王阖闾命伍子胥筑“阖闾大城”，建成后，大宴众将群臣。唯有伍子胥闷闷不乐，他料吴王骄奢不防备越王勾践和范蠡，国家迟早将亡。回营后他密嘱身边随从说：“我死后，如果国家遭难，民饥无食，可往相门（苏州六个主要城门之一）城下掘地三尺得食。”果如所料，伍子胥遭诬陷身亡，吴国被越国横扫而灭。这时都城粮断，饿殍遍野。 随从们带领百姓前往相门拆城掘地，这才发现原来相门的城砖不是泥土做的，而是用糯米磨成粉做成的。从此，人们为了铭记伍子胥的功绩与忠烈，就在春节这一天家家吃年糕。

【第50句】：一颗星星布不满天，一块石头垒不成山

【第51句】：【缓步当车，晚食当肉】（谚）缓缓地散步，权当是坐车一样舒适；饥饿时吃饭，就像吃肉般香美。指生活节奏放缓，悠闲自如，自是一种享受。

【第52句】：【谛听】谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之“谛”，佛教有“真谛”、“俗谛”、“空谛”、“假谛”、“二谛”、“四谛”诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：“谛听谛听，善思维之。”如《楞严经》卷二：“汝应谛听，今当示汝。”俗语中用此词，谓仔细聆听。如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：“当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“这大客厅里听见陈奶妈迈步进来，放声说话，思懿连忙谛听。”小说《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神兽，名唤“谛听”。谛听“若伏在地下，一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间，羸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚”。（李明权）

【第53句】：放下屠刀，立地成佛

【第54句】：【你有你的关门计，我有我的跳墙法】 释义：借指有办法对付对方。 例句：“俗语说：‘你有你的关门计，我有我的跳墙法。’红军要来，总有他们的办法。”

【第55句】：【蠹众木折，隙大墙坏】（谚）蠹（du）：蛀虫。折：断。指蠹虫多了，能把树木蛀折；缝隙大了，能使墙壁倒塌。比喻贪污腐化的恶风不煞，法律制度的漏洞不补，定会酿成无可挽回的大祸。

【第56句】：【水涨船高】水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础的增长而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引用继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄鸡集·关于大规模收集民歌问题》：“群众业余创作提高了，专业作家的水平也就会得到提高，这就叫‘水涨船高’嘛！”（李明权）

【第57句】：【钱无耳，可暗使】（谚）钱没有耳朵，但使用起来却很听话，什么事情它都能办成。旧指钱财魔力无穷，可以暗中运动，能役鬼，能通神。 也作钱无耳，可使鬼。 钱无耳，鬼可使。

【第58句】：【站干岸儿】（惯）比喻冷眼旁观或站在一旁不介入。

【第59句】：【蝈蝈儿多了显不出你叫，八哥儿多了显不出你俏】（谚）蝈蝈儿：昆虫，雄的前翅有发音器，叫声清脆。八哥儿：鸟名，能模仿人说话的某些声音。比喻人才多了，便显不出某一个人的出众才华。

【第60句】：【寺庙】谓佛寺。如《晋书·佛图澄传》说：“百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，竞相出家。”印度的佛寺原有两种：一种名僧伽蓝摩（sangharama），略称伽蓝，指出家人共修行的园林、道场。另一种名阿兰若（aranya）意为空闲处,系统一人或两三人隐居修处的简陋处。中国汉地建佛寺，始于汉末洛阳的白马寺。“寺”原为古代官舍、衙署之称。汉明帝时，印度僧人摄摩腾、竺法兰以白马驮经至洛阳，舍于鸿胪寺，后因以称第一座佛寺为“白马寺”。至于“庙”，原为宗庙，系祭祀先祖神位的场所，后亦用于称佛寺。如巴金《砂丁》：“前面远远地有一座高大的庙宇。”在宋代，大的称为“寺”，小的称为“院”。到近代，又分为两类：大的称为“十方丛林”，小的称为“子孙庙”、“小庙”。俗语中一般把“寺”和“庙”连称为“寺庙”，也称为“寺院”。如孙犁《关于铁木前传的通信》：“徒步走到那里，在寺院听一整夜的佛号，她们也跟着念。”（李明权）

【第61句】：【十八变】变化迅速，俗谓之“十八变”。如《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》：“这莲女渐渐长得堪描堪画，从来道，女大十八变。”“女大十八变”，是说少女在发育期间，性情、容颜变得很快。此语本于《法华经·提婆品》，谓龙女在法华会上现身。大弟子舍利弗见了，称女身污秽，难以成佛。龙女当即向佛献宝珠，忽然间变为男身，现出种种相好，往南方无垢世界去成佛了。《法苑珠林》卷七三载；罗汉入灭前，多现十八种神变，全身出烟、出火、出水，最后以三昧火烧身灭度。又如《五灯会元》卷一载商那和修尊者“现十八变，火光三昧，用焚其身，·多收舍利，葬于梵迦罗山。” (李明权)

【第62句】：【大白天说梦话】（惯）指说的话不真实，信口胡说。

【第63句】：心随朗月高，志与秋霜洁

【第64句】：【骄傲来自浅薄，狂妄来自无知】（谚）浅薄：缺乏学识或修养。骄傲自满是由浅薄造成的，狂妄自大是由无知造成的。指要想克服骄傲、狂妄的习性，必须不断地增长见识，加强修养。

【第65句】：雁无头，飞不齐。

【第66句】：【老鸦啄柿子——拣着熟的开口】（歇）熟：本指成熟，转指熟悉。指找熟悉的人求情。

【第67句】：【司马昭之心——路人皆知】这一俗语是指阴谋家的野心已经非常明显，已为人们所共知。 司马懿死后，他的儿子司马师接替了他的职位，从此，魏国大权旁落在司马师和司马昭兄弟两人的手里。大臣中若有谁反对他们，司马师就会将其除掉。魏少帝曹芳早就对司马师兄弟的霸道行径极为不满，一直想撤掉司马氏兄弟的兵权。但还没等曹芳动手，司马师已经逼着皇太后把曹芳废了，另立魏文帝曹丕的一个孙子曹髦继承了皇位。 司马师病死后，司马昭便做了大将军，他比司马师更为专横霸道。魏帝曹髦实在忍无可忍了，有一天，他把尚书王经等三个大臣召进宫里，气愤地说：“司马昭之心，路人皆知，我不能坐着等死，今天，我要同你们一起去诛杀他。”虽然没有杀死司马昭，反被司马昭所杀，但比当傀儡受气有志气得多。

【第68句】：百事靠人多，牌坊抬过河。

【第69句】：善恶到头终有报，只争来早与来迟谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说“三世因果报应”。依善恶业力的大小，或现世受报，称为“现报”；或来生受报，称为“生报”；或隔二生以上才受报，称为“后报”。这就是所谓“来早”或“来迟”的不同。如元代无名氏《殊砂担》第二折：“休将奸狡昧神祗，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”这句俗语的变式较多，且举数例。如明代张景《飞丸记》第十六出：“善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩仗父相权，擅作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。”又如《飞龙全传》第八回：“可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。”也省为“善恶到头终有报”。如峻青《写在百花重放的时候》：“我们中国有一句老话：善恶到头终有报。”

【第70句】：【佛多不灵，眼大无神】 释义：佛爷多了不灵验，眼睛太大了没有精神。也比喻人多干事互相依靠，不尽职。 例句：这龙门山上共有十万多尊佛像，大的几十丈高，小的有落花生那么大。 常言说，“佛多不灵，眼大无神”，海老清和雁雁转了半天，把这些佛像只好当作景致看了。

【第71句】：【相命若会准，世上无穷人】（谚）相命：根据人的生辰八字来卜前途吉凶的方技。如果相命很准，确实能使人趋吉避凶，那世上就没有不幸的人了。指相命算卦之类，尽是骗人的。

【第72句】：久病床前无孝子。

【第73句】：弓箭弯了不变质，月亮缺了不改色

【第74句】：【头头是道】原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与“妙道”冥合。所谓“头头是道，法法本圆成”（《续传灯录·慧力洞源禅师》）。世间唯诗家与禅家相近，因此诗家亦用“头头是道”来形容通灵入妙的“化境”，亦称“禅趣”。宋·严羽《沧浪诗话》指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣”。又宋·胡仔在《茹溪渔隐丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。”后亦用“头头是道”谓语言、举动左右逢源，无一不合规矩。如清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：“其癖好与余同……一举一动，示之以色，无不头头是道。”（李明权）

【第75句】：【定力】定，梵语三摩地（samadhi）的意译，意为注心一境，不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力，故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。如唐·钱起《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。”后用“定力”指处变不惊、自我控制的意志。如《儿女英雄转》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。”（李明权）

【第76句】：真空《大般若经》卷五六七谓，般若波罗蜜多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智、不二法界”。常人见佛家多谈“空”，便以为否定一切存在。这是一种误解。其实，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物现象。从这个意义上说，“真空”也就是“妙有”，所谓“真空不空，妙有非有”。学佛而未理解，偏执于“空”论，甚至于否定因果，便成了“顽空”。正如唐代慧能《坛经·般若品》所说：“念念说空，不识真空。”佛家言“空”，是说事物都是由因缘相待而产生的，没有独立不变的“自性”，并不是否认事物现象的存在。今谓没有空气或只有极少量空气处为“真空”，如谓真空管，真空包装。亦引申指不受任何势力侵占、不受任何思想影响的地方。如冰心《晚晴集。从“五四”到“四五”》：“一个人不是生活在真空里，生活的圈子无论多么狭小，也总会受到周围气流的冲击和激荡。”

【第77句】：河海不择细流，故能就其深

【第78句】：【燕雀安知鸿鹄之志】 释义：鸿鹄：天鹅。燕子和麻雀哪里知道天鹅的志向。比喻平庸的人不可能了解胸怀大志的人的抱负。 例句：陈涉叹息日：“嗟呼！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

【第79句】：【天方夜谭】“天方夜谭”是用来比喻虚妄荒诞的言论。它来自阿拉伯古代民间故事集，又名《一千零一夜》，内容富于神话色彩。 相传，在很久很久以前，有一个岛国，国王仙鲁热尔勤政爱民，人民勤劳，国泰民安。后来，由于王后的荒淫，使原本性情温和的国王变得残暴成性，把对王后的怨恨移到所有女人身上，处心积虑地对女人进行报复。他每晚要娶一个“新娘”，但第二天一早便把她杀掉。连续三年，百姓们都过着惶恐不安的生活，无奈之下纷纷带着女儿远走他乡。一天，没能为国王找到女人的宰相回到家中，愁眉不展。贤淑美丽、聪明过人的宰相女儿舍哈拉查德了解到事情的真相后，为拯救全国妇女的悲惨命运，她说服父亲，主动进宫去做国王的“新娘”。舍哈拉查德进宫当晚就给国王讲故事，一直讲到第二天早晨还没讲完，但故事却恰好讲到最吸引人的地方。国王还想往下听，于是决定让她活下来，等故事讲完了再杀她也不迟。就这样，一夜接着一夜，舍哈拉查德一个故事接着一个故事讲，一共讲了一千零一夜，终于用真情感动了国王。国王仙鲁热尔不但没有把她杀掉，还立她为后。从此这些故事流传下来，被称为《一千零一夜》，成世界上最著名的阿拉伯文学作品。这部作品的中译名又叫《天方夜谭》。这个叫法的来历有两种说法：一说“天方”是“天房”的讹传，因为我国对阿拉伯的旧称为“天房”，指麦加的克尔白庙；一说我国在明末称阿拉伯为“天方国”。夜间讲故事就称为“天方夜谭”。

【第80句】：【人穷穷在债里，天冷冷在风里】（谚）指天冷时刮风，会助长气候的寒冷；人穷时借债，会加深穷人的贫穷。

【第81句】：穷莫失志,富莫癫狂.

【第82句】：【成气候】（惯）比喻有成就或有前途、有出息。

【第83句】：【八字没见一撇】源于禅宗。《续灯录》卷二九：“若问是何宗，八字不著丿。”意为不露端倪。后作“八字没见一撇”、“八字还没有一撇”，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：“不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？”又如老舍《四世同堂》九四：“虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。” (李明权)

【第84句】：【后生不看《水浒》，老来不看《三国》】（谚）后生：青少年。旧指《水浒传》是写造反的，青少年读了会不安分守己；《三国演义》是写争斗权谋的，老年人读了会增添奸诈贪得之心。 也作“少不看《水浒》，老不看《三国》”。

【第85句】：【江山易改，禀性难移】（谚）江山：江河山川。禀性：也作秉性，先天秉赋的性格。指江山的面貌容易改变，人的本性却难改。 也作江山易改，本性难移。 山河容易改，秉性最难移。

【第86句】：【会吃千顿香，乱吃一顿伤】（谚）会吃的，百顿千顿都是香的；不会吃的，只一顿就能吃坏肚子。指吃饭要节制，讲卫生，暴饮暴食会生病。

【第87句】：【千字文】《千字文》是古代一部儿童启蒙读钧，它在“三、百、千”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》）中虽排在最后，但其成书时间却最早，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。《千字文》是怎样编成的呢？它和曹植的《七步诗》一样，也是一篇救命（自救）的文章。 据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502-549年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。 周兴嗣是南朝梁武帝时一个很有名望的才子，在朝廷担任谏官，为人十分耿直。有一次梁武帝要发兵攻打一个近邻小国，周兴嗣直谏说：“对待邻国不能逞武，只能感化。”梁武帝不采纳他的意见，他据理力争，终于把梁武帝给惹火了，把他打人天牢，定成死罪，三天就要杀头。 周兴嗣的同科好友方树生得知这一消息非常着急，就设法救他，趁上朝之机启奏梁武帝说：“周兴嗣触犯龙颜，应该杀头，但他在百姓中颇有声望，何不让他将功抵罪，现在学堂里正缺少启蒙读本，陛下可命人选择一千个不重复的字，叫他在一夜之间串连成句，每句四个字，共二百五十句．编成一本书，供儿童阅读识字。他如真能在一夜之间编成，可将功折罪，陛下就免他一死，如编不成，再杀他不迟。” 梁武帝也觉得杀掉周兴嗣有些不忍，就将人情卖给了方树生，便下令让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。 当天晚上，方树生拿着一千个字到狱中去探望周兴嗣，把自己如何设法救他的经过说了一遍，周兴嗣十分感激，立刻动手编写起来：“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张……”到三更时分，已经编好了一大半。可是再往下编，就越编越难了，到天快亮时，还剩下“乎、语、哉、者、谓、助、也、焉”八个字。周兴嗣是搜肠刮肚，总也连不成句。这时，方树生已来到牢房门口，周兴嗣求助道：“尚余八个字，还未成句。”方树生道：“周兄大才，八个字焉能难倒你哉。” 周兴嗣听了“焉能难倒你哉”这几个字，心中猛然省悟。他想八个字中，语助词多矣，我何不编成“谓语助者，焉哉乎也。”立即提笔写完了最后两句。 周兴嗣终于在一夜之间将《千字文》编完，累得须发皆白。方树生拿了周兴嗣编好的《千字文》，急匆匆上朝见驾。梁武帝看了十分满意，下旨免去死罪，把《千字文》刻印成书，作为儿童启蒙读本。此后历朝历代都把《千字文》作为儿童的启蒙读本，周兴嗣为中华文明、礼仪之邦立了大功。

【第88句】：【花绸子上绣牡丹——锦上添花】（歇）比喻好上加好。

【第89句】：【说书的嘴，唱戏的腿】（谚）指说书的人，凭着过硬的嘴功；唱戏的人，凭着过硬的腿功。也泛指各个行业的人，都有自己独到的专业功夫。

【第90句】：【现在挥不动棒槌，将来不能举起长竿来】 释义：比喻小事干不好，无法干大事。 例句：今天的事要坏在我的头上，这怎么得了？雪娟哪，雪娟哪，人家是天，你怎么就是块砖哩！现在挥不动棒槌，将来还能举起长竿来？

【第91句】：【住著】唐·杜甫《戏为韦偃双松图歌》有“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著”的诗句，这是描写画面的。住著在佛教中是执著的意思。唐·希运说：“如今但一切时中，行住坐卧，但学无心……亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。”（见《黄檗断际禅师宛陵录》）所谓学无心，就是清心寡欲，不计得失，排除一切私心杂念，断除所有粗细烦恼。只有这样，才能做到无住著。（无名氏）

【第92句】：【一招鲜，吃遍天】（谚）一招：本指武术上的一个拳式动作，此处指技艺行业的一手绝活。天：天下各地。指在技艺方面有一手绝活，无论走到哪里都很吃香。

【第93句】：【大河涨水小河满】（谚）指大河和小河利害相关连，大河水涨了，小河的水自然就满。比喻局部和整体关系密切，大利益制约着小利益。 也作大河有水小河满，大河没水小河干。 大河涨水，小河不干。 大河没水，小河也得干。

【第94句】：是蛇一身冷,是狼一身腥.

【第95句】：【吃饭不知道饥饱，睡觉不知道颠倒】（惯）形容人不知好歹，不懂事。

【第96句】：养儿防老．积谷防饥。

【第97句】：上供指在诸佛、祖师圣像前，备供物、圣膳等物供养。《敕修百丈清规》卷四：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时上供鸣下堂椎。”后泛指人们用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子马褂，给祖先上供去。”又如《二十年目睹之怪现状》四九回：“一样一样的菜拿上来，只摆了一摆，便撤了下去，就和上供一般，谁还吃得下。”

【第98句】：【金刚厮打，佛也理不下】（谚）金刚：佛的侍从力士。金刚要是互相打起来，佛也调和不了。比喻内部闹起纠纷来，有权威有地位的人物也难以排解。

【第99句】：【拿话当经念】（惯）比喻把他人说的话当作行为准则。