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【第1句】：【麻雀虽小，五脏俱全】（谚）五脏：指心、肝、脾、肺、肾五种器官。 麻雀虽然小，腹内五脏却都齐全。 比喻规模不论大小，组织分类总者5齐全。 也作麻雀虽小，肝胆俱全。 麻雀虽小，腑脏皆全。

【第2句】：【创业百年，败家一天】（谚）开创业绩得持续一辈子，败坏家业只需极短的时间。指创业是艰难而长久的，败业却极其容易而又迅速。

【第3句】：【失败是成功之母】这句俗语是指善于从失败中吸取经验教训，才能成功。尤其是在科学实验中遇到困难和挫折，不能打退堂鼓，要迎难而上，知难而进，据说农药“六六六”就是因为失败666次后而研制成功的。 据考证，它源于鲧禹治水的神话故事。《山海经·海内经》中说鲧偷了天地的息壤（可以生长的土）来堵挡洪水，没有成功。天帝命祝融杀死了鲧，但他虽死犹生。《归藏·启筮》云：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，是以出禹。”这几句话是说“禹是从鲧肚子里出来的。他的父亲死后三年尸体不腐，最终剖腹产生出儿子禹。”这正说明了这个失败的英雄壮志未酬，精神不灭，他把不屈的奋斗精神传给了下一代——禹。而禹就是在总结上一代经验教训的基础上经过艰苦不屈的奋斗，“三过家门而不入”，用疏导的方法制服了洪水，获得了成功。鲧失败了，而鲧生出了禹，禹成功了。后人正是根据鲧禹治水神话中“失败生出了成功”这一传说，总结出“失败是成功之母”这一俗语。

【第4句】：【在刀刃上试脖子软硬】（惯）比喻拿生命去冒险。

【第5句】：玉不琢，不成器；人不学，不知理

【第6句】：【拿草棍儿戳老虎的鼻子眼儿】（惯）比喻自己找死。

【第7句】：【降魔】指释迦牟尼成道的八个过程之一。释迦牟尼成道前夕，端坐在菩提树下的金刚座上，思维正理。此时，有个欲界的天魔，名叫魔波旬，先派了三个魔女用种种媚态去迷惑释迦。释迦用神通力，让三个魔女都变成了面皱发白的老妪。天魔愤怒，亲自率领魔军进行威吓。释迦不为所动，义正辞严。只听得一声巨响，天魔应声倒地，魔军都一齐俯伏地上。（见《佛本行集经》卷二八）《维摩诘经·佛国品》：“始在佛树（菩提树）力降魔，得甘露灭觉道成。”即指释迦降魔事。后来《西游记》等神魔小说中有关降伏妖的故事，都受了佛经的影响。此外，“魔”不但指具体的魔王，也泛指一切扰乱身心、妨碍修行的意念和行为等。用智慧、禅定、戒律去制伏妄念和恶事等，也可以称为降魔。如元·王恽《番禺杖》诗云：“笑挥堪解虎，静倚可降魔。”（李明权）

【第8句】：【无常】梵语Anitya的意译，谓世间的一切事物忽生忽灭，迁流不住。从运动变化的角度来看，称为“刹那无常”；从相对持续的角度来看，称为“相续无常”。《无常经》谓：“未曾有一事，不被无常吞！”《涅槃经》卷十四中有一首著名的偈语：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”佛家认为世间事物都是“变易法”，有生必有死，有成必有毁，有合必有离……不存在永恒不变的东西。无常毁灭一切，称为无常火；无常吞噬一切,称为无常狼。人身易老易死，亦不免无常。《涅槃经·寿命品》说：“是身无常、念念不住，犹如电光、暴瀑水、幻炎。”后亦以无常特指死亡。如《性命圭旨》亨集：“忽一日无常到来，则懵懵然而去矣！”又据《四分律行事钞》卷下记载，僧制，寺院西北角日落处可设“无常院”，安置临终的病僧。（李明权）

【第9句】：以财为草，以身为宝。

【第10句】：【泼冷水】（惯）比喻打击人的热情或积极性。 也作泼凉水。 泼冰水。 浇冷水。

【第11句】：隔行如隔山,隔行不隔理.

【第12句】：【牛鬼蛇神】牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清·刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。”（李明权）

【第13句】：【碰了一鼻子灰】（惯）1比喻遭到拒绝或斥责，感到尴尬、没趣。2比喻受到打击。 也作抹一鼻子灰。 撞了一鼻子灰。 惹了一鼻子灰。

【第14句】：【骨头里挑刺】（惯）比喻故意挑毛病。

【第15句】：不怕学问浅,就怕志气短.

【第16句】：【命根】佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。命根是由过去世的业力所生的。唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。”此指劳动者珍视的土地。（李明权）

【第17句】：【大锅饭】“大锅饭”原意是供多人吃的普通伙食，相对于“小灶”说的。引申为不论工作好坏、贡献大小，待遇、报酬都一样。人们常用“大锅饭”来形容工作中干好干坏一个样，干与不干人人有份的现象。 “大锅饭”源于广东庆云寺。建于明代的庆云寺中有一口特大的铁锅。倘若用铁锅煮饭，足可供数百僧人食用。然而，这口大铁锅却并不是真正用来煮饭的，而是用来向那些朝神拜佛的施主化缘的。它安放在佛殿的一角，四周围着铁栏杆。凡进庙烧香拜佛的善男信女，在经过大铁锅旁边时，都要主动投进几个铜钱，一则为了孝敬菩萨，以求降福灭灾；二则为维持寺院僧人生计献出微薄之力。因此，这口从未煮过饭的大铁锅是和尚们的生活依靠，装的是地地道道的“大锅饭”。只要香火不断，僧人们的大锅饭就有保障。这就是“大锅饭”一词的由来。

【第18句】：【黄鳝泥鳅不一样长】 释义：比喻两种人不一样，有区别。 例句：“那不同啦，有区别的。”季交恕放下酒杯，声音稍为大一点。“帝国主义是洋人那边横行霸道的大财主。‘黄鳝泥鳅不一样长’罢，你知不知道？”

【第19句】：【天有不测风云，人有旦夕祸福】（谚）不测：无法预料。旦夕：早晚。指人的祸福命运就像天空变幻的风云一样很难预测。 也作天有不测风云，人有无常祸福。 天有不测风云，人有旦夕祸变。 天有不测的风云，人有无端的祸福。

【第20句】：【错公穿了错婆鞋——错上加错】（歇）指原有的错误尚未改正，又犯了新错误。

【第21句】：从古英豪成大器，须知都从苦中来

【第22句】：生离死别，悲哀最痛

【第23句】：【吃醋】“吃醋”借指男女关系上产生嫉妒情绪。源出两处。 一处是明清笔记《在阁知新录》：“世与妒妇比狮子……狮子曰食醋酪各一瓶。吃醋之说本比。”这里是有文字记载的“吃醋”一词的由来。 狮子吃醋不吃醋，权且不论。至于把妒妇比作狮子当是出自苏轼的一首诗。据说，苏东坡被贬黄州时，常和陈季常谈天、饮酒，有时深夜不散，陈妻性悍而妒，宴客时如有歌女在座，她就用棍杖敲打墙壁，大吵大闹，客人们只好扫兴离座。苏东坡为此写了一首诗，诗云：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”因陈妻姓柳是河东郡人，她吵闹的样子好像狮子吼叫，所以，东坡把这一现象写作“河东狮吼”。既然妒妇吵闹如狮，狮子又要天天吃醋，所以人们就把爱情生活上产生的嫉妒心理称之为“吃醋”了。 另一处是民间还流传着房夫人吃醋的故事。房玄龄是唐太宗李世民的名相，李世民为表彰他的功绩，封他为梁王，还选了几名美女送他为妾。房玄龄想到自己的夫人一定反对，便婉言谢绝了。李世民了解到其中的原因后，便派长孙皇后去劝说房夫人，结果无功而返。后来唐太宗亲自出马并威胁道：“你宁可不妒忌活着，还足宁可妒忌后死？”唐太宗边说边斟满一杯毒酒。房夫人不假思索，接过毒酒一饮而尽。幸好，唐太宗只为吓唬她，杯中并非真是毒酒，而是一种苦酒，也就是现在我们食用的醋。从此，女人的妒性就被称为“吃醋”，从古至今沿用。

【第24句】：【属核桃仁的——不敲不出来】见“核桃里的肉——不敲不出来”。

【第25句】：宁愿壮烈而死，不愿屈辱而生

【第26句】：跳不出如来佛的掌心“如来佛”即佛，“如来”是佛的十种尊号之一。

【第27句】：【萝卜快了不洗泥】（谚）萝卜卖得快了，就连粘带的泥也不洗。指热门货物不讲质量。也泛指有销路的东西往往偷工减料。 也作萝卜快了不洗泥，萝卜慢了代剥皮。 萝卜快了不洗泥，柿子甜了不打皮。

【第28句】：【打旗号】（惯）旗号：旧时标明军队名称或将领姓氏的旗子，现比喻某种名义。指假借某种名义。

【第29句】：【多年的媳妇熬成了婆】（谚）旧时的媳妇是在婆婆的严酷管束之下生活的。指媳妇成为婆婆，要付出大半辈子受苦受难的代价。也泛指取得成功必须付出时间的代价。

【第30句】：水往下流，人争上游。

【第31句】：【不吃凉粉腾板凳】 释义：比喻不干工作就别占职位。 例句：“你这是什么话！不想当干部，就早吭声，不吃凉粉腾板凳，离了你这块云，天也照样下雨。”

【第32句】：【胆小如鼠，狡猾如狐】 释义：形容人胆小、狡猾。 例句：“胆小如鼠，狡猾如狐。”这句话，大致可以概括周拐子的闰倒寺征了。

【第33句】：【天下老，只向小】（谚）天底下的老人，总是偏爱最小的儿女。指祖辈、父辈偏爱幼小的后代，是人类的共性。 也作天下老，偏的小。 天下爹妈疼小儿。

【第34句】：【脑子里缺根弦】（惯）比喻头脑简单，心眼儿少。

【第35句】：【金乡邻，胜于银亲眷】（谚）乡邻好比金子，亲眷好比银子。指紧挨的近邻比远处的亲戚要亲近、可贵得多。

【第36句】：不以穷变节，不以残失志

【第37句】：【山字摞山字——请出】见“两个山字落在一块儿——请出”。

【第38句】：【从来好事多风险，自古瓜儿苦后甜】 释义：美好的事总要经历许多风险。 例句：有句俗话说，“从来好事多风险，自古瓜儿苦后甜”，辛镇也不是避风谷，田家凤投入了另一个斗争的旋涡。

【第39句】：【七十不保年，八十不保月】（谚）人上了七十岁，就难保一年能活到头；上了八十岁，就难保一月能活到头。指人老到七十八十，就要有生命随时可能结束的准备。

【第40句】：【不到火候不揭锅】（谚）火候：烧火的火力大小和时间长短。指做饭时火候不到不可揭开锅盖。比喻凡事时机不到不可轻举妄动。 也作“火候不到不揭锅”。

【第41句】：【戴有色眼镜】（惯）比喻带着偏见或成见看待人或事。

【第42句】：有理走遍天下，无理寸步难行。

【第43句】：【大暑在七，大寒在一】 释义：最热天在七月，最冷天在正月。 例句：“死生有命，富贵在天。”补更小事，何乃成灾？原其所以，正月之时，天甫凄栗，里语：“大暑在七，大寒在一。”一谓正月也。

【第44句】：【西方极乐世界】“西方极乐世界”是个什么地方，典出何处？ 所谓“西方极乐世界”，是阿弥陀佛居住的地方，又称为“阿弥陀佛西方极乐净土”。根据佛教典籍《大阿弥陀经》、《无量寿经》介绍：西方极乐世界的大地是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲（读che、qu，热带海底软体动物，介壳漂亮，可作装饰品）、玛瑙七种宝物铺成，光彩照人，极其美丽。 这里的树林、诸佛居住的讲堂、精舍等，全由七宝组成，光辉灿烂，富丽堂皇；这里没有行走不便的道路，到处畅通无阻；没有坑洼陷阱，可以放心涉足；在这里想吃什么，珍馐佳肴转眼就来，想穿什么衣服，也是应念而至；这里的人，个个相貌非凡，虽有身体之形，却无血脉骨肉，人人相亲相爱，相互敬如上宾。这里没有任何疾病，想活多久就活多久，这里没有丝毫的烦恼，更无矛盾冲突。不过，这个极乐世界是男性的净土，看不到一个女人，因为女人得不到解脱，她们要想到达这里，必须转为男身。怎样转为男身，只有艰苦修行才能实现变性。总之，在这里幸福之至，美妙之至，极乐世界，无可比拟。陶渊明写的“世外桃源”那是比不了，玉皇大帝居住的天堂大概可有一比。 看来，人活着是不可能实现到达极乐世界这个梦想了，怨不得有人把死称作“上西天”、“上天堂”，再也不受罪了。

【第45句】：【家雀跟着檐蝙蝠飞——干熬夜眼】（歇）家雀：麻雀。檐蝙蝠：即蝙蝠，哺乳动物，头部和身子像老鼠，四肢和尾部之间有皮质的膜，以蚊蛾等昆虫为食，夜间在空中飞翔。指白熬时光，毫无所得。

【第46句】：【偏执】南朝梁·慧皎《高僧传》卷三：“诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。”俗语中多指偏僻固执某一方而不通达他方。也指片面而又固执。如巴金《谈

【第47句】：什么树开什么花，什么藤结什么瓜

【第48句】：【敬神如神在】（谚）拜神就要恭敬得如同神真的在一样。指举行祭神仪式要诚心诚意。

【第49句】：【大家闺女小家妻】（谚）要想娶有教养、有见识的女子为妻，应选大家闺秀；要讲勤劳、讲俭朴，还数小户女子。指娶妻要讲究门当户对。

【第50句】：哪吒哪吒是佛教神话中的人物，他的梵文名字是Nata，那，亦作“哪”。据说是毗沙门天王（又名多闻天王）的太子，三面八臂，足登风火轮，神通广大，通过通俗小说、戏曲而为民间所熟知。《宋高僧传·道宣》中说：唐朝道宣律师在长安西明寺夜间行道，失足跌倒在地，忽有一少年上来扶持他，道宣感到很惊奇，问他是什么人，为何夜间在此？那少年答道：“我非常人，即毗沙门天王之子哪吒也。”书中还说哪吒曾向道宣律师奉献了一颗佛牙。道宣，俗姓钱，江苏丹徒人，唐朝高僧，后被尊为南山律宗祖师，著作甚多。中国禅宗的公案中，也有哪吒析肉的说法。《五灯会元·遂州圆禅师法嗣》说：“哪吒太子析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。”其父毗沙门天王是寺院中的四大天王之一。他们父子两人都是佛教的护法神，可谓有其父必有其子。

【第51句】：【现在】《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经·弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经·煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。如郭沫若《地球，我的母亲》诗：“地球，我的母亲……我现在正在你的背上匍行。”（李明权）

【第52句】：宿慧从前世而来的智慧。佛教认为，“宿慧”在今生遇到机缘，就会显发出来。如《景德传灯录‘鸠摩罗多》：“阁者夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。”此谓今生…家，是前世信佛之慧的显发。后俗语“宿慧”指天资、与生俱来的智慧禀赋。如清代马位《秋窗随笔》：“此等句无一点烟火气，非学力能到，宿慧人遇境即便道出。”

【第53句】：天龙八部“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。天，梵语Deva，包括三界的诸天（可参见“诸天”条）。中国古代把“龙”列为“四灵”之一，印度人称“龙”为Naga（那伽），形态与中国土生的“龙”略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法的故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。其他六部众为：夜叉，勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆，意为“寻香”，吸香气为食，从属于帝释天，能凌空作乐。阿修罗，意译为“非天”，身大好斗。迦楼罗，居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有：三百多万公里。紧那罗，歌神，帝释属下，似人而有头角。摩喉罗伽，大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时世尊，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面，亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗，诸国王、天龙神王，各得少许。”又如龚白珍《己亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”

【第54句】：【睡不着觉埋怨枕头】（惯）比喻自己有问题，却责怪埋怨别人。

【第55句】：经一番挫折,长一番见识.

【第56句】：【弯镰刀碰个葫芦菜】（惯）比喻两个有缺点的人在一起，正好相配。

【第57句】：论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。

【第58句】：【佛争一炉香．人争一口气】见“人受一口气，佛受一炉香”。

【第59句】：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫

【第60句】：【当官不为民作主，不如回家卖红薯】（谚）指当官就必须为老百姓办事，不然就枉吃国家俸禄，还不如回家做点小买卖。

【第61句】：【不会看的看热闹，会看的看门道】见“会看的看门道，不会看的看热闹”。

【第62句】：【有三家好亲戚不算穷人】（谚）亲戚在经济上能相互帮助，有几家好亲戚的帮助，就不会贫穷。指不怕一人一家贫穷，怕的是周围环境都一样贫穷。

【第63句】：【买了个母鸡不下蛋——莫不吃了不成】（歇）莫不：莫非，表示反问语气。本指若买了只不能生蛋的母鸡，即使杀了也无济于事；转指妇女即使不会生养，也无人可奈何。

【第64句】：【掌刀把子】（惯）比喻掌握权力。

【第65句】：【拉长线儿】（惯）比喻作长远打算或安排。

【第66句】：【香钱】信徒进香所施的钱。也泛指布施给寺庙、僧尼的“净财”。宋·欧阳修《归田录》卷下：“三班院所领使臣八十余人，莅事于外，其罢而在院者，常数百人，每岁乾元节，醵钱饭僧，进香合，以祝圣寿，谓之香钱。”又如洪深《贫民惨剧》第四幕：“师父，我们老主顾啦，哼，嗳，回头送你两个香钱。”按《敕修百丈清规·知殿》说，“施主香钱，不得互用。”谓施主奉献的香钱，必须用于供佛斋僧，不能移作他用。（李明权）

【第67句】：【早吃好，午吃饱，晚吃少】（谚）指早餐要讲究营养、注重质量，午饭要吃饱一些，晚饭少吃为好。

【第68句】：黄金要从沙子里淘，骏马要从马群里找。

【第69句】：【骑马吃豆包——撒了馅儿】（歇）比喻泄露了机密。

【第70句】：圆通智慧神通，圆融无碍，称为“圆通”。据<三藏法数》解释：“．性体周遍日圆，妙用无碍日通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。”

【第71句】：【三魂渺渺，七魄幽幽】指人弥留之际，精神即将离开肉体。 明代《警世通言》：“可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于江 鱼之腹。三魂渺渺归水府，七魄幽幽入冥途。”

【第72句】：【黄鼠狼给鸡拜年——不安好心】（歇）黄鼠狼：黄鼬，又名黄皮子，喜欢吃鸡。指假装好意或伪装善良，却包藏祸心。 也作黄鼠狼给鸡拜年——没安好心。 黄鼠狼给鸡拜年——不怀好意。

【第73句】：心地善良是快乐之源，胸襟开阔是长寿之本

【第74句】：【凿四方眼儿】（惯）形容为人死板，不知变通。

【第75句】：【刘海】指少女或儿童垂在额前的整齐的短发。这一叫法，源出三说。 一种说法是这种叫法来自一个人——刘海。他是五代时期的道士，本名操，字宗成。人道改名哲，字玄（元）英，一字昭远，号海蟾子。燕山（今北京市西南宛平）人。相传是辽中进士，尝事燕主刘守光，官至丞相。一天，有道人自称正阳子来谒，海蟾待以宾礼。道人向他索取金钱十枚，鸡蛋十个，以一钱间隔一蛋高高叠起，形似塔。刘蟾惊呼：“危哉！”道人日：“君荣禄，履忧患，其危殆甚！”海蟾大悟，遂弃官隐于华山，终南山。 刘海曾化名阿保，到苏州富商贝宏文家当佣人。有一次，他在贝家打水时，从井里打出三条腿的大蟾蜍。他以彩绳系好，放在肩上，对人说，这只蟾蜍，逃跑了一年多，今天总算找到了。当街坊们拥来看热闹时，只见他肩负蟾蜍，向主人举手致谢之后，便从庭院里冉冉升空而去。刘海这时已是一位白发老人，但在民间画像中，他却返老还童，成为一个丰满可爱的胖小子。 他前额垂着短发，骑在蟾上，手里舞着一串钱。人们觉得他的发式很美，少女和儿童就模仿他梳理这样的发式。后来，将少女和儿童垂在前额的整齐的短发，称为刘海。 二说来自考古。河北省藁城市有个村叫“刘海庄”，村中有座“刘海寺”。2009年2月在村中挖出一块明代嘉靖二十七年的新海寺（即刘海寺）石碑。2010年4月又在村里一眼村井里发现一块石碑，上刻“汉朝刘海大仙”六个大字。 那么，刘海怎么后来到了湖南？“家住常德武陵境，丝瓜井畔刘家门”，这是湖南花鼓戏《刘海砍樵》中刘海的两句唱词。刘海庄世代相传的刘海，做过宰相后遭奸臣陷害，被贬湖南，告老还乡后回到藁城遁入空门，最后返老还童，得道成仙。 刘海得道成仙返老还童后，喜欢把额前的头发留下来，就成了今天女孩梳的刘海头，称作“刘海儿”或“刘海儿发”。这也得到了考古的证实。东汉末年，为躲避战火，刘海寺里的一个疯僧将刘海寺里70厘米高的刘海铜像砸下来，带到山西，现在存放在五台山上，新中国成立后被评为国家一级文物。这尊刘海铜像可以看出，我们所谓的“刘海儿”发型也正源于刘海额前的头发式样得来。 三说来自武则天。据传，武则天当了皇帝后，曾破获了一个策划宫廷政变的集团。在审查谋逆者的名单中，武则天发现有上官婉儿的名字，立即将上官婉儿召来施以黥刑（在脸上刺印）。后发现是上官婉儿为了救她而卧底叛乱者中，救了她的命，深悔错怪了上官婉儿。怎奈皇帝之言是金口，黥刑照旧执行，不过行刑改用朱砂在额前刺梅，婉儿变得更好看了。但终究是个耻辱——罪犯的标记，聪明的婉儿便从额顶梳下一缕青丝，刚好盖住那个朱砂记。宫中嫔妃们看了，觉得竞比头发全部向后梳要秀美得多，于是纷纷仿效，并称之为“刘海儿”，后又传人民间。

【第76句】：【东边日出西边雨，道是无晴却有晴】 释义：“晴”与“情”谐音。比喻彼此毕竟有情谊。 例句：他走的时候，没见到她来给他送行，心里恨恨的；可是，当他登上飞机的舷梯，回头望时，她出现在机场的入口处，向他挥手，真是“东边日出西边雨，道是无晴却有睛。”

【第77句】：有山必有路，有水必有渡。

【第78句】：【牵着不走，打着倒退】（惯）比喻人甘心落后，无论用软的还是硬的办法都不能使其上进。

【第79句】：【两头摸不着缰】（惯）缰：缰绳。 指对两面的情况都不清楚。

【第80句】：【老要颠狂少要稳】（谚）老年人贵在活泼欢快，性格开朗；年轻人贵在庄重踏实，行为稳健。指老年人不可死板，年轻人不可轻浮。

【第81句】：【豆腐一碗，一碗豆腐】（惯）比喻实质是一样的。

【第82句】：【箭在弦上，话在嘴边】（惯）指事情到了不能不说出来的时候。

【第83句】：【东西是死的，人是活的】 释义：说明要动脑筋，想办法。“东西”也可以换成“事”或具体的物。 例句：“……东西是死的，人是活的，我不能看着你急死！”

【第84句】：一佛出世，二佛涅檠“一佛出世”比喻事情非常不容易。《隋书·经籍志》：“每一小劫，则一佛出世。”宋代叶廷琏《海录碎事·臣职·中书舍人》：“朕闻，朝廷除一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉！”涅檗，梵音Nirvana，又作泥洹、涅粲那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅檠。“一佛出世，二佛涅檗”是民间的谚语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅檗，皮开肉绽，鲜血淋漓。”也作“一佛出世，二佛生天”，明代凌漾初《二刻拍案惊奇》卷五：“真珠姬一发乱撷乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。”

【第85句】：现世报原称“现报”，为佛家所谓三业报之一。晋代慧远《三报论》说得很明白：“经说业有三报。一日现报，二日生报，三日后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。”后俗语用“现世报”为詈词，意为今生乃至当下就遭到恶报。如《初刻拍案惊奇》卷二二：“再没有一个身子上，先前做了贵人，以后流为下贱，现世现报，做人笑柄的。”还特指不肖子孙。如清代顾张思《土风录》卷十一：“骂人日现世报，见李翊《戒庵漫笔》。张桂当国，有帖‘十可笑’于门。八可笑，驸马招个现世报。”又如《醒世恒言·李道人独步云门》：“自他死后，家事都就零落，况又遭着兵火，遂把我阁族子孙，都灭尽了。单留得我一个现世报，还在这里。”

【第86句】：【千年的房舍换百主，一番拆洗一番新】（谚）千年的老房是不断更换主人的，经过修整，照样和新房一样。指房舍没有定主，只要修整，自会旧貌换新颜。

【第87句】：【垓下困霸王——四面楚歌】（歇）垓下：古地名，在今安徽固镇东北沱河南岸。据《史记·项羽本纪》记载：楚汉交战时，楚霸王项羽被汉军和诸侯的军队围困在垓下，“兵少食尽”，夜间听到汉军四面都唱起楚人的歌曲，十分惊惧，疑心楚地已被汉军占领，于是仓促突围，后自刎于乌江边。比喻陷入孤立无援、四面受敌的处境。

【第88句】：【和稀泥】（惯）比喻无原则地调解纠纷或解决矛盾。 也作“抹稀泥”。

【第89句】：不是你的财,别落你的袋.

【第90句】：【自力】“自力”与“他力”相对。佛典中有时在一定情况下强调自力。如《楞严经》卷一：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”有时在一定情况下强调“他力”。如净土宗主张恃阿弥陀佛的愿力，即属“他力”。实际上，自力、他力并非孤立而是互有联系的。明·蕅益大师指出，佛力（他力）即是自己愿力（自力），可见佛教毕竟是以自力为主为因、他力为助为缘的。后以自力表示尽自己的力量。如《新唐书·白志贞传》：“硁硁自力，有智数。”自力更生是说不依外力，靠自己的力量重新获得生命力，使事业发展兴旺起来。如沙汀《磁力》：“校长连学校大门都不进，我们也只有自力更生了。”又如毛泽东《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》：“我们的方针要放在什么基点上？放在自己力量的基点上，叫做自力更生。”（禹振声）

【第91句】：【破人生意，如杀人父母】（谚）破坏别人即将做成的生意，如同谋杀他父母一样使他不幸。指别人做买卖，只可促成，不可破坏。

【第92句】：一日被蛇咬，十年怕井绳佛家原有“绳蛇”的比喻。如宋代子培《起信论疏笔削记》卷十九：“知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！”佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫“遍计所执”，喻如认绳为蛇。

【第93句】：【半夜里不见了枪头子——攮到贼肚里】（歇）攮：用刀枪刺，谐“囔”（拼命地往嘴里塞食物）。本指枪头子刺到贼肚子里，转指东西被吃到贼肚子里。用于责骂人。

【第94句】：【仇人相见，分外眼红】（谚）分外：格外，特别。仇人相遇，彼此看得格外真切。指仇人之间特别痛恨，一见面谁也不肯放过谁。 也作仇人见仇人，分外眼睛明。 仇人见仇人，眼里起红云。

【第95句】：人必自侮，而后人侮

【第96句】：【看火候】（惯）叱喻观察时机是否成熟。 也作看火色。 看风色火候。

【第97句】：【近视眼看匾】（惯）近视眼看不清匾上的字。比喻看不清、抓不准问题的实质。

【第98句】：饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻

【第99句】：【干屎抹不到身上】（谚）干了的臭屎，无法抹到别人的身上。比喻人若是行为端正，则任凭邪恶小人恶言中伤，栽赃陷害，都不能损坏其名誉。