中国谚语俗语-民间谚语

【第1句】：【常赌无赢客】（谚）经常赌博的人，没有一个是赢钱的。指凡赌博，最后都是以输钱为下场。 也作“久赌无胜家”。

【第2句】：【阳沟里翻船】（惯）阳沟：露在地面上的排水沟。比喻在不该出问题的地方出了问题。

【第3句】：【离了你地球照样转】 释义：意谓没有你也行。 例句：“不要以为离了你地球就不转了，大学里漂亮的女学生有的是！”

【第4句】：【油干灯草尽】（惯）灯草：灯芯草茎的中心部分，用作油灯的灯芯。 油灯里的油干了，灯芯烧尽了。比喻生命枯竭或精疲力尽。

【第5句】：有心烧香，不论早晚。

【第6句】：【交椅】现在所说的“交椅”，是人们对权力的另外一种描述，“坐上第一把交椅”是指成了某地、某组织、某单位的“第一把手”。那么，“交椅”源自何处？ 传说“交椅”与唐玄宗李隆基有关。这位李三郎风流成性，喜好旅游，经常游山玩水。可是，出远门不能坐龙椅，那些太监设计出轻巧方便且能折叠的椅子，不用就叠上，用时再打开，而且还能灵活转动一周。玄宗坐上一试，果然舒服，比龙椅还要受用。因为这种椅子可以折叠，椅腿交在起，玄宗皇帝传旨，将此皇家专利产品命名为“交椅”。 不过，“交椅”在史料中确有记载。宋代高承在《事务纪原》中引《风俗通》的话说：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也，今交椅是也。” 这段话明确指出，在汉代称胡床，在宋代称交椅，胡床即交椅。北方的“胡床”比较实用，样子犹如矮凳，坐上去很舒服，胡床双足交叉，可以折叠，好像现在的马扎。到随朝，因忌讳“胡”字，原先的“胡床”改名为“交床”。约在唐以后，人们在“交椅”上添加后背和扶手，制作出了原始的椅子。“交床”随即荣升为“交椅”。到了南宋时期，正式有了“交椅”之名。 当时的“交椅”有直背与圈背两类，坐上去都很舒服。宋江在梁山好汉中坐第一把交椅，别忘了，那小说是明朝人写的，不过，文艺作品也不能脱离当时的生活环境。

【第7句】：【三砖打不透】（惯）形容人非常愚笨，点不醒。

【第8句】：威武面前不屈膝，困难面前不折腰

【第9句】：若将容易得，便作等闲看

【第10句】：【人老易松，树老易空】（谚）指人老了，来日不长，心劲容易松动，就像树老了容易空心一样。 也作人老怕松，树老怕空。 树老易空，人老易松。

【第11句】：【高田宜黍稷，低田直稻麦】 释义：高田：地势高的田。低田：地势低的田。指黍稷性耐寒，宜种在高田：稻麦性喜暖，宜种在低田。 例句：然麦性微寒，以为金，则徐氏之说优矣。古称：“高田宜黍稷，低田宜稻麦。” ………

【第12句】：【一口唾沫一个钉】见“吐口唾沫是个钉儿”。

【第13句】：【旁观者清，当局者迷】见“当局者迷，旁观者清”。

【第14句】：【山高有个顶，海深有个底】 释义：事情总有个边儿，有个限度，可以弄清楚。 例句：山高有个顶，海深有个底，世事没有绝对秘密，何况沙木龙兄弟还提示过我。现在看来，茶三钱再狡猾，只怕今朝跑不脱了。

【第15句】：【跑了小鬼有阎王】（惯）比喻手下人跑掉了，当官的还在。

【第16句】：【无儿不使妇】（谚）没了儿子，就不要打算使唤儿媳妇。指儿子死后，最明智的做法是让儿媳妇另嫁。 也作无儿不留媳。 无儿难置妇。

【第17句】：【老鼠钻到风箱里——两头受气】（歇）受气：本指受气流的挤压，转指遭受指责、欺压。指两方面都受到指责或遭到欺压。 也作老鼠落在风箱里——两头受气。 老鼠入风箱——两头受气。 耗子钻风箱——两头受气。

【第18句】：【拉弓不可拉满，赶人不可赶上】见“赶人不要赶上”。

【第19句】：【顾头不顾尾】（惯）比喻只考虑眼前，不作长远打算。也比喻做事情不能善始善终，或不能通盘安排。 也作顾前不顾后。 顾脑袋不顾屁股。

【第20句】：“习气”一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“BBB习气”、“我执习气”等。正如唐代窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，是现气分，重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋代智顗《四教义》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。

【第21句】：【不当家不知柴米贵】 释义：当了家或做了领导，才体会到东西的可贵，才知道生活的艰难。 例句：她自幼生长深闺，足不出户，与人无争，不当家不知柴米贵，也不为衣食住行分心劳神……

【第22句】：水停百日生毒，人闲百日生病

【第23句】：君子之交淡如水，小人之交甜如蜜

【第24句】：【墙里的柱子——捶使劲不显身】（歇）指暗中不露声色地出力。也指不吭声地埋头苦干。

【第25句】：【逼公鸡生蛋】 释义：比喻要求苛刻，强人所难。 例句：袁廷发头也不回，抵塞他：“你们简直在逼公鸡生蛋哕。”

【第26句】：【宝塔】佛塔俗称“宝塔”，又称“浮屠”、“浮图”。如清·顾张思《土风录》卷四：“本是众宝装饰，故称宝塔，今则砖瓦所成动称宝塔矣。”又如陈毅《延安宝塔歌》：“延安有宝塔，巍巍高山上。”宝塔起源于古印度，本有两类：一类是窣堵波（Stupa，或称浮图Buddhastupa），“塔”是省音译，意为方坟、灵庙等，是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有“塔”字，最早见于晋·葛洪的《字苑》。一类是支提（Chaitya），不放舍利、遗骨，而放佛像、经卷等。相传释迦牟尼佛涅槃后，八国国王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教为国教，据说造了“八万四千”宝塔。印度的窣堵波一般为复钵状的半圆冢，传入中国后，同中国故有的建筑形式相结合，形成习见的楼阁式、密檐式等，用木、砖、石等建造，亭亭玉立，千姿百态。宝塔的平面以八角或四方形居多。层次通常为单数，五、七、九级居多。宝塔分为塔刹、塔身和地宫三大部分。藏传佛教的塔，如北京北海的白塔，与印度窣堵波的形制比较接近。一说，宝塔为“七宝塔”的省称，指用“七宝”（众宝）装饰之塔。典出《法华经·见宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。”佛教认为造塔功德很大，故佛教徒广建佛塔，使佛塔星罗棋布，为大好河山生色不少。在语词中，塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物，如灯塔、钟塔等。（李明权）

【第27句】：【茶喝二道酒喝三】（谚）茶喝二道：茶喝到第二道，茶味正浓。酒喝三：酒喝过三杯后，精神兴奋。 指二道茶方酽，三杯酒提神。

【第28句】：山外青山楼外楼，英雄面前有英雄

【第29句】：【财去身安乐】（谚）去：失去。失去了钱财可以换来自身的平安康乐。旧时对失去钱财的安慰语。 也作“财去人平安”。j

【第30句】：【水深不响，水响不深】（谚）水深的地方东西掉下去没响声，东西掉下去有声响的地方水不会深。比喻品德厚重、学识渊博的人绝不浅露，好自我炫耀的人往往缺德少才。

【第31句】：【铁刷帚刷铜锅——家家挺硬】（歇）硬：本指坚硬，转指强硬。指争斗的双方都很强硬，互不相让。

【第32句】：牛头不对马面系从地狱鬼卒“牛头马面”衍化而成，其意义渭毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录·福州雪峰义存禅师法嗣下》：“驴唇马嘴夸我解问。”义例如《文明小史》第二四回：“尽其所有写上，都是牛头不对马面。”

【第33句】：【来者不善，善者不来】（谚）来的人不会怀好意，怀好意的人不会前来寻事。指对恶意寻衅的来人，要加倍防范。 也作“善者不来，来者不善”。

【第34句】：【官人、死鬼】“官人”怎么能和“死鬼”放在一块相提并论呢？而且都是指古代女子的丈夫或相好。直到现在有的女人对丈夫或相好既爱又恨时还会说：“你个死鬼。”那么，这种奇怪的称呼是怎么形成的呢？有两种说法：一种认为古人常有通假字之说，“官”同“管”，古代是种男尊女卑的社会形态，男人在外要管财，在内要管好家中的妻妾，这个“管”字就谐音而来了，“官人”就是“管人”之人。 另一种说法是：这种称呼源自阴阳五行。根据五行理论，生我者为父母，我生者为子孙，比我者为兄弟，克我者为官鬼，我克者为妻财。古人由于男尊女卑观念，把嫁后女子列入“我克者”，相对于男人是“妻财”（妻子和财物）；娶后男人处于支配地位，相对于女人是“克我者”，是“官鬼”。所以女人为了表示接受“支配”，通常称丈夫为“官人”；有些比较厉害的女人称丈夫为“死鬼”。意为丈夫在生前是妻子的“官”，死后是妻子的“鬼”。所以“官人”、“死鬼”都是对丈夫的称呼，其根源是“克我者为官鬼”。“死鬼”多在女人与丈夫或相好打情骂俏时使用。

【第35句】：【打家雀喂小猫，积一家损一家】 释义：积：指积德，迷信的人为了求福而做好事。比喻有利于这方却害了另一方。 例句：斗争地主时，他反对儿子出面，也认命；说那是“打家雀喂小猫，积一家损一家。”

【第36句】：明代梅鼎祚《玉合记·缘合》：“丑：‘韩相公，荒山募缘，疏头要请大笔。古人道：不看僧面看佛面，就是你家孑L圣人也重我们。’生：‘怎见得？’丑：‘你不见7L圣人叫做仲尼？’生：‘使不得呵佛骂祖。”’原为禅宗用语，意在解缚去执，禅家往往正语反说，别含机锋，类似的还有“佛头着粪”、“丹霞烧佛”等，不可拘泥字面。后亦表示无所顾忌，敢作敢为。《禅关策进·筠州黄檗运禅师示众》：“平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不着。”也作“骂佛骂祖”。如《景德传灯录·宣鉴禅师》：“沩山晚间问大众：‘今日新到僧何在？’对日：‘那僧见和尚了，更不顾僧堂便去也。’沩山问众：‘还识遮阿师也无？’众日：‘不识。’沩日：‘是伊将来有把茅盖头，骂佛骂祖去在。”’罗汉梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。

【第37句】：【馋猫总得奔腥味儿】（谚）指贪吃腥物的猫，一闻到腥味就会跑过去偷吃。比喻贪婪的人，总经不住物欲的诱惑。也比喻走邪道的人习性难改。 也作“馋猫改不了吃腥”。

【第38句】：【千年松，万年柏，不如老槐歇一歇】（谚）松树的树龄可达千年，柏树的树龄可达万年，但都比不上槐树的树龄。指天下树龄最长的要数槐树。

【第39句】：【不要气，只要记】（谚）指无论发生什么事，不必生气，只要记取经验教训即可。

【第40句】：宝塔佛塔俗称“宝塔”，又称“浮屠”、“浮图”。如清代顾张思《土风录》卷四：“本是众宝装饰，故称宝塔，今则砖瓦所成，故称宝塔矣。”又如陈毅《延安宝塔歌》：“延安有宝塔，巍巍高山上。”宝塔起源于古印度，本有两类：一类是率堵波（Stupa，或称浮图Bucldhastupa），“塔”是省音译，意为方坟、灵庙等，是收藏佛舍利或高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有“塔”字，最早见于晋代葛洪的《字苑》。一类是支提(Chaitya)，不放舍利、遗骨，而放佛像、经卷（称“法舍利”）等。相传释迦牟尼佛涅檗后，八国国王分取其舍利，造塔供奉。

【第41句】：【乌鸦别笑猪儿黑】见“老鸹别嫌猪黑”。

【第42句】：积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大干世界”。“以三积千故，名三千大干世界。”（《释氏要览·界趣》）《五灯会元》卷一：“遍观三千大干世界，觅普贤不可得见，而来白佛，佛日：‘汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”’据说，我们人类等所在的“大干世界”名叫“娑娑世界”，由释迦牟尼教化。一个“大干世界”包含十亿个世界，而宇宙中有无数的“大干世界”（见《法华经·如来寿量品》）。

【第43句】：来得不善，去得也易；来得不明，去得糊涂

【第44句】：成德每在穷困，败身多因得志

【第45句】：【拿到一根金刚钻，胜过一箱铁钉子】 释义：比喻要抓住主要的，重要的。 例句：你可挑拣那大而珍贵的，捉住一个打铁的，顶一群小炉匠；拿到一根金刚钻，胜过一箱铁钉子。

【第46句】：【过鬼门关】（惯）鬼门关：迷信指阴阳交界的关口，比喻凶险的地方。指经历艰险或磨难。

【第47句】：【身在曹营心在汉】 释义：蜀将关羽被曹操拘禁，曹操为使关羽投降，给了关羽优厚的待遇，但是关羽照样想念刘备。比喻人在这一方，心却想念另一方。 例句：有人在一个单位玩不转了，就托人找关系，一走了之。这就助长干部身在曹营心在汉，骑着马找马的坏风气。

【第48句】：【把别人的棺材抬到自家哭】 释义：没有事找事，自找烦恼。 例句：八戒近前道：“你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家里哭！不要烦恼！……他伤的是他的子民，与你何干！”

【第49句】：【重阳湿漉漉，穰草千钱束】 释义：漉漉：水渐渐渗下的样子。穰草：田禾秸秆。谓重阳这天雨淋淋，一束秸秆值干钱。谓遭灾年柴草昂贵。 例句：重九日晴，则冬至、元旦、上元、清明四日皆睛；雨则皆雨，又主灶荒。……“重阳湿漉漉，穰草千钱束。”

【第50句】：【一槌敲响了闷鼓】（惯）比喻一句话使人顿时明白。

【第51句】：【一时猫脸，一时狗脸】（惯）猫脸：指善相。狗脸：指凶相。形容态度一会儿好，一会儿坏，对人又哄骗又威胁。

【第52句】：【先生迷了路——在家也是闲】（歇）先生：民间对瞎子的戏称。瞎子迷了路闲转悠，坐在家里也是闲坐着，反正是一样闲着不做事。比喻事情不值得花费心思去想去做。

【第53句】：【三代不读书会变牛】（谚）连着三辈人不读书，后人就会变得像牛一样蠢笨。指读书不但开发自身智慧，对后代的遗传也十分重要。

【第54句】：【白露日个来，来一路苦一路】 释义：个：助词，无义。来：指雨来。谓白露这一天下场雨，会使蔬菜发苦。 例句：白露雨为苦雨，稻禾沾之则自飒，蔬菜沾之则味苦。谚云：“白露日个来，来一路苦一路。”

【第55句】：路是弯的,理是直的.

【第56句】：【没有擒虎艺，不敢上山岗】（谚）没有捉拿猛虎的武艺，就不敢到猛虎出没的山岗上去。比喻没有高超的本领，就不敢去犯风险，闯难关。 也作没得斩龙剑，哪敢下东海。 没有擒虎艺，不敢上高山；不是擒龙手，怎能下海洋。 没有擒龙手，不敢下东洋；没有打虎艺．不敢上山岗。

【第57句】：【八仙过海，缺少一个何仙姑】 释义：比喻在各种能人之中，缺少一位女的。 例句：八仙过海，缺少一个何仙姑。进据点，在敌人的肚子里战斗，海潮乡那个勇猛的女民兵，马国本觉得不能轻易使用，瞎子妈妈又只有那么一个女儿，万一有个凶险，不好。

【第58句】：【卸担子】（惯）比喻解除所承担的责任。

【第59句】：【无志之人常立志，有志之人立常志】（谚）没志气的人，经常立志，却不能实行；有志气的人，一次立志，终身实行。指立志不在次数多，在于坚定不移。

【第60句】：法力无边“法力”，原指佛法的威力，可以伏异端，降魔道，除烦恼，度众生。如《维摩诘经·佛国品》：“法王法力超群生，常以法财施一切。”又如宋苏轼《答圆通禅师书》：“所幸圣恩宽大，不即诛殛，想亦大善知识法力冥助也。”后因以“法力”指神通。如宋代朱松《书永和壁》诗：“道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。”俗语巾又以“法力无边”指神奇的力量，了无障碍。如《三侠五义》第四回：“方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。”

【第61句】：【前言不对后语】指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：“曰：‘向上宗乘又且如何举唱？’师曰：‘前言不及后语。’”“向上宗乘”又称“向上一路”，即禅宗直指人心的特别法门。“前言不及后语”就是说语言是无法充分表达“向上宗乘”的，只能靠内心的证悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：“这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。”又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：“大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。”（李明权）

【第62句】：只可救苦,不可救赌.

【第63句】：【新安茅厕香三天】（谚）茅厕：茅房，厕所。新砌好的茅房总能保持三天没臭味。比喻素质差的人或事物，开头还好，往后就一天不如一天。 也作新开茅厕三天香。 新砌茅厕三天新。

【第64句】：【机缘】泛指机会和缘分。如刘白羽《日出》：“但很长很长时间，我却没有机缘看日出。”此词源于佛教，现义有所引申。如《金光明最胜王经·如来寿量品》：“随其器量，善应机缘，为彼说法，是如来行。”《四教义》卷一：“夫众生机缘不一，是以教门种种不同。”又《坛经》有《机缘品》，表明禅宗接引学人，也有临机应缘各种差别。佛经义旨有大小、偏圆、渐顿、权实，皆由众生机缘各别，必须随机施化，方能各自受益。机、缘皆就众生而言，谓众生有善要根之“机”而为受教法之“缘”。机有善根细微待发、圣凡相关相对、适宜事理修法等义。佛典中，机缘、根机、根器、根性常互用；也单用“机”，如：“随机施化”、“应机说法”等。（禹振声）

【第65句】：【得命思财，疮好忘痛】（惯）刚把命保住了又想发财，疮疤好了就忘了当时的疼痛。指人贪财忘本。

【第66句】：【咽下口水吞了自己的话】（惯）比喻话说出去了又反悔。

【第67句】：【皇帝】“皇帝”是最高封建统治者的称号。 “皇帝”这个称号始创于秦始皇。夏、商、周三代，既没有“皇”，也没有“帝”。夏朝称“后”，商、周都称“王”。春秋时期，诸侯无论爵位高低，通称国君；后来，周王势力衰落，诸侯兼并，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦都先后称王，甚至中山小国也称起王来。秦王赢政统一六国，结束了战国纷争的局面。但赢政自以为“德兼三皇，功高五帝”，“采上古帝位号，号日皇帝。”“朕”成为皇帝自称的专用词，也是由秦始皇开始的。历史上虽然对秦始皇褒贬不一，但他确实是“千古一帝”。

【第68句】：【冤杀旁人笑杀贼】（惯）杀：表示程度深。指冤枉了无辜的人，让坏人高兴。

【第69句】：【会家不难，难家不会】见“难家不会，会家不难”。

【第70句】：一朵花不能香万里，万朵花才能遍地红

【第71句】：【在商为义士，在周为顽民】（谚）商：商朝。义士：忠于朝廷的人。 周：周朝。顽民：不顺从的人。商朝认为的义士，周朝则视作顽民。 指站在不同的立场、角度看问题，会得出完全相反的结论。

【第72句】：【人见利而不见害，鱼见食而不见钩】 释义：只看见利益，却看不见危害。 例句：“每见世人惟利是趋，至于害在眼前，哪里还去管他。所以俗语说的：‘人见利而不见害，鱼见食而不见钩。’”

【第73句】：【不图今年笋，但图来年竹】（谚）笋：竹的幼苗，可作菜食。比喻凡事不应只图眼前的近利，要从长远利益着眼。

【第74句】：J质水推舟顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续传灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金代万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。在文学中如元代康进之《李逵负荆》第三折：“你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。”又如《红楼梦》第四回：“老爷何不顺水行舟，做个人情，将此案了结。”

【第75句】：【力田不如逢年，善仕不如遇合】（谚）遇合：碰到好官运。卖力耕作，不如逢个好年景；善于做官，不如碰个好官运。旧指依照常规努力，比不上有个好运气。

【第76句】：【摸摸筷子就算入席】 释义：只要沾点边，就算有关系。 例句：“别胡思乱想了，只要你摸摸筷子就算入了席，吃，也扰了，不吃，也扰了：我看你还是领头快冲，一冲，麦子就算到手，别的事儿，咬着白面馍再说！”

【第77句】：【好事全归花大姐，坏事全怪秃丫头】（谚）花大姐：富贵人家的小姐。秃丫头：侍候小姐的丑丫头。 好事情全都归在小姐的名下，坏事情全都扣在丫头头上。借指有功劳都是头头们的，有错误都是手下人的。 也作“好事总归花大姐，坏事总怨秃丫头”。

【第78句】：【门坎子不好迈】（惯）比喻人不好对付。

【第79句】：【有智吃智，无智吃力】（谚）指有知识的人靠知识生活，没知识的人靠体力生活。

【第80句】：现世报原称“现报”，为佛家所谓三业报之一。晋代慧远《三报论》说得很明白：“经说业有三报。一日现报，二日生报，三日后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。”后俗语用“现世报”为詈词，意为今生乃至当下就遭到恶报。如《初刻拍案惊奇》卷二二：“再没有一个身子上，先前做了贵人，以后流为下贱，现世现报，做人笑柄的。”还特指不肖子孙。如清代顾张思《土风录》卷十一：“骂人日现世报，见李翊《戒庵漫笔》。张桂当国，有帖‘十可笑’于门。八可笑，驸马招个现世报。”又如《醒世恒言·李道人独步云门》：“自他死后，家事都就零落，况又遭着兵火，遂把我阁族子孙，都灭尽了。单留得我一个现世报，还在这里。”

【第81句】：【二六时】中国古代用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。昼夜各六个时辰，故称“二六时”。这是佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜。佛门劝人要在“二六时”中保持正念，精进正道。如明·佚名《赠书记·假尼入寺》：“将来堕落知何地？因此上情愿焚修二六时。”现代亦偶有运用者。如鲁迅《华盖集·杂感》：“只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。”(李明权)

【第82句】：【捂盖子】（惯）比喻掩盖真相，不许别人揭露矛盾或揭发坏人坏事。

【第83句】：【烧纸钱】在民间，死了人要烧纸钱，上坟也要烧纸钱。那么，烧纸钱是从哪里来的呢？ 相传，汉朝时候，有个叫尤文一的秀才，苦读寒窗十几年终未能获取功名，于是向蔡伦学习造纸。蔡伦死后，尤秀才继承蔡伦的造纸业，但技逊一筹，造出的纸质量降低，卖不出去。为此，尤秀才茶饭不思，没几天，竟闭上眼睛死去了。右邻右舍知道后，都过来帮助料理后事。尤秀才的妻子哭着对大伙说：“家境不好，没什么可以陪葬，就把这些纸烧给他做陪葬吧。”到了第三天，尤秀才突然从棺材中坐起来，嘴里还不停叫着：“快烧纸，快烧纸！”在场的人们都吓坏了。尤秀才却说：“我真的活过了，是烧的这些纸把我救了。这烧的纸到了阴曹地府就变成了钱，我用这些钱还了债，赎了罪，阎王老爷就把我放回来了。”这件事传出去后，一位有钱的老员外对尤秀才说：“我用金钱陪葬，不比纸值钱得多吗？”尤秀才说：“金银只能在阳间使用，不能带到阴曹地府，不信，打开棺材看一看，陪葬的金银保证分毫没差。”员外听了点头称是，并买了尤秀才家大量的纸。于是买纸的人一下子多起来了。其实，这是尤秀才和妻子设下的一个计策，为了多卖一些纸，才上演了死而复生的戏。从此，给死人烧纸的风俗便一直流传下来。

【第84句】：【黄连水里泡苦瓜】 释义：把苦瓜泡在黄连水里。比喻苦上加苦。 例句：龙北斗叹息道：“这哪里是你一家的事？来这里的人，哪一个没有一段苦事，谁不是黄连水里泡苦瓜的？但我不相信世道总是这个样儿。”

【第85句】：【卖解的吞宝剑——要钱不要命】（歇）卖解的：旧时称杂技演员或街头杂耍艺人。指为了钱，命都不要。常含讥讽意味。

【第86句】：【四大金刚】为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山四埵，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持羂索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。文学中多有引用，如《西游记》第五回：“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并那吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹……去花果山围困，定捉获那厮处治。”生活中也常有将某些身材高大，力大无比，或护佑某些人物者亦以此称呼之。（李君冈）

【第87句】：一夜不睡，十夜不醒。

【第88句】：偷来钱,两三天;血汗钱,万万年.

【第89句】：【逢场作戏】原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以“逢场作戏”一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。宋·道原《景德传灯录·江西道一禅师》：“邓隐峰辞师。师云：‘什么处去？’对曰：‘石头去。’师云：‘石头路滑。’对曰：‘竿木随身，逢场作戏。’”又《五灯会元·泐潭洪英禅师》：“僧问：‘逢场作戏时如何？’师曰：‘红炉爆出铁乌龟。’”宋·苏轼《南柯子》词：“借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。”（宽忍）

【第90句】：人家不必论贫富，惟有读书声最佳

【第91句】：宁做穷人脚下土,不做财主席上珍.

【第92句】：【钱为人之胆】见“财是富之苗，钱是人之胆”。

【第93句】：【耗子】“耗子”即老鼠。那么，为什么把“老鼠”称为“耗子”呢？ 五代时，封建军阀割据，争战频繁。统治者为了自己穷奢极欲地享受和筹集战争经费，变本加厉地搜刮百姓，他们给苛捐杂税立了许多稀奇古怪的名目。据《旧五代史·食货志》记载，赋税除正项之外，还有许多附加税，如农家吃盐要上盐税，酿酒要交酗税，养蚕要交蚕税等。 不仅如此，附加税之外还有附加税，名为“雀鼠耗”。官府规定：每交粮食一石，加损耗两斗。连丝、棉、绸、线、麻、皮这些雀鼠根本不吃的东西，也要加“雀鼠耗”，每交银十两加耗半两。 到后汉隐帝时，“雀鼠耗”由纳粮一石加耗两斗，增加到四斗，百姓更是苦不堪言，但又不敢公开抱怨皇帝，便将一肚子的怨气发泄到老鼠身上，咒骂老鼠是“耗子”。其实，老鼠是小耗子，官府才是大耗子。

【第94句】：【金榜】科举时代俗称殿试录取的榜为“金榜”。金榜是相对于桂榜、杏榜而言的，没有前二榜，也不会有金榜，因为乡试、会试、殿试是层次递进的。古代科举考试先后有三榜：桂榜、杏榜和黄榜。桂榜是乡试录取举人的公告榜，因为放榜时正值桂花盛开而得名；杏榜是会试录取贡士的公告榜，因放榜时正值杏花盛开而得名；黄榜则是殿试之后朝廷发布的录取进士的公告榜，因该榜用黄纸书写而得名。黄榜也叫金榜，且有大小之分。小金榜由奏事处进呈于内，大金榜则由内阁学士加盖“皇帝之宝”的大印后张挂于外。 大金榜就是通常所说的黄榜。

【第95句】：【赤手攥空拳】（惯）形容人一无所有，孤苦无依。

【第96句】：千学不如一看，千看不如一练。

【第97句】：命根佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivitendriya而来。命根是由过去世的业力所生的。唐代窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。

【第98句】：外练身、法、步，内练精、气、神。

【第99句】： 一门技术或学问，以期深造，称为“一门深入”。此说本于《楞严经》卷四：“令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”原来，佛在楞严会上问大家，你们各用什么方法（门，法门）证得“圆通”境界，二十五位菩萨、罗汉分别介绍了各自证道的经验。例如，观世音菩萨由“耳根”“一门深入”，而证到“圆通”。佛家认为，深入一个法门可以证知一切法门，如唐代善导说：“从此一门得人法界，即是普人一切法界门也。”（《大日经疏》卷一）“一门深入”的结果，是获得清净解脱。