经典俗语大全-民间谚语

【第1句】：【土地爷放屁——神气】（歇）气：本指气体，转指气势、气派。指自以为了不起，装出得意或傲慢的样子。也形容有气派。

【第2句】：【老鸦野鹊拣旺处飞】见“鹁鸽子旺边飞”。

【第3句】：【黄杏熬北瓜——一色货】（歇）一色：本指黄杏和北瓜一起熬时颜色相同，转指全都一样。指一伙人都是同一类型的坏人。常含讥讽意味。

【第4句】：好铁要经三回炉，好书要经百回读

【第5句】：【黄牛过河各顾各，斑鸠上树各叫各】 释义：比喻只管自己，不管别人。 例句：当然嘛，没有相同的利害关系，当然只能是“黄牛过河各顾各，斑鸠上树各叫各”哕。

【第6句】：【尺有所短，寸有所长】（谚）尺比寸长，但要和丈比，它就短了；寸比尺短，但要和分比，它就长了。比喻人和事物的优势都不是绝对的，有所长，也就必定有所短。

【第7句】：人是实的好,姜是老的辣.

【第8句】：节约好比燕衔泥，浪费好比河决堤

【第9句】：比喻好人、坏人或贤智、凡愚混杂在一起。《封神演义》第九三回：“此时龙蛇混杂，是非莫辨。”《红楼梦》第九回：“未免人多了就有龙蛇混杂，下流人物在内。”《儿女英雄传》第二五回：“及至走了这条路，说不尽的风尘肮脏，龙蛇混杂。”

【第10句】：亲兄弟，明算账。

【第11句】：不吃酒，脸不红。不做贼，心不惊。

【第12句】：【癫狂的马容易闪失，慌张的人常出乱子】 释义：比喻做事要谨慎稳定，不可轻举妄动。 例句：头脑不要发胀，这些年来，咱们吃亏就在于轻举妄动，别忘了，癫狂的马容易闪失，慌张的人常出乱子。

【第13句】：玄关“玄关”原指禅家机锋问答中的紧要处，祖师经常用来验证学人是否开悟、见性。如《五灯会元》卷十八载普贤元素禅师偈云：“未开口处先分付，拟思量处隔千山，莫言佛法无多子，未透玄关也大难。”在合适的时节因缘中恍然有悟，才能破“玄关”，破“玄关”必须实悟亲证，不可拾人牙慧。后世以玄关泛指门户。唐代岑参《丘中春卧寄王子》诗：“田中开白室，林下闭玄关。”唐代羊士谔《小园春至偶呈吏部窦郎中》诗：“偃息非老圃，沉吟闷玄关。”清代方文《东吴锦雯孝廉》诗：“恐人防静业，谢客掩玄关。”现在中国已经很少用玄关来称门户，但在日本却依然保留着这一传统。也指进入门户后的屏蔽。

【第14句】：【上眼皮找下眼皮打瞌睡】类似的：眼睫毛打架。清代 《女英雄传》：“晚饭又多饮了一杯，更加村里的人儿，不会 熬夜，才点了灯，就有些上眼皮找下眼皮了。”

【第15句】：傲不可长，欲不可纵；志不可满，乐不可极

【第16句】：人有恒心万事成,人无恒心万事崩.

【第17句】：【推倒油瓶不扶】（惯）比喻不管闲事或见急不救，在一旁看笑话。 也作“油瓶倒了不扶”。

【第18句】：【忙中多有错】（谚）做事匆匆忙忙，就容易发生差错。指做事贵在从容仔细，粗疏急迫往往是出错的根源。 也作忙中出错。 忙中有乱，乱中生错。

【第19句】：知进不难改过难，言善不难行善难

【第20句】：【小时偷针，大时偷金】（谚）小时敢偷人家一根针，长大就敢偷黄金。指对孩子要从小抓紧管教，小时沾染上小毛病，长大就会发展成触犯刑律的罪犯。

【第21句】：【饭来张口，水来伸手】 释义：形容不劳而获，坐享其成或懒惰。“伸手”又作“湿手”。 例句：你想想：喜儿要来了，还不是享福来了，这以后，吃好的穿好的，饭来张口，水来伸手，不比在你家少吃没穿强多啦！

【第22句】：横吹笛子竖吹箫。

【第23句】：【解手】把大小便说成“解手”，这里一定有文章。 据《明史》、《文献通考》等书记载，元朝末年，朝政腐败，兵燹连年，民不聊生，中原江淮一带，人们颠沛流离，饥饿死亡者十占六七，大片土地撂荒。为恢复中原经济，明初官府在山西洪洞广济寺设局驻员，征召当地居民，迁徙至冀、鲁、豫、苏、皖、北京一带。广济寺有一棵大槐树，隐蔽数亩，移民行前纷纷指树为记，含泪告别故乡。迁民是强制性的，人们故土难离，用各种方法进行反抗，官兵怕人们半路上逃跑，就把他们双手捆起来，几十个人连在一条绳子上，一人要动，牵动全体。这样，无论是白天行路还是晚上睡觉，如果有人要大小便，就得恳求解差把绳子解开。起初，话说的比较完整：“请大人把我的手解开，我要大（小）便。”后来逐渐简化，先是说“给我解手”，最后干脆只说“解手”，解差也心领神会，彼此配合默契。 到了新的住地，人们开始了新的生活。但“解手”的事在人们头脑里留下了深深的烙印，也由于说顺了口，甚至比“拉屎、撒尿”好听一些，所以“解手”一词就成了人们大、小便的代用词了。

【第24句】：据此清新绝妙，堪为家宝，可上金石。”周而复《上海的早晨》第四部二二：…请假，你不好意思请假，我给你请假。’朱瑞芳说得斩钉截铁。”

【第25句】：【言语传情不如手】（谚）用手指弹奏出的音乐，比语言更能传达丰富的感情。指演奏器乐最能传情。

【第26句】：【阎罗王撞着对面鬼】谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用“因果报应”之说，警诫人们不要作恶。免遭“冥谴”。如清·王有光《吴下谚联》卷三：“阎罗王撞着对面鬼。此例句法，实是鬼撞着阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。”（李明权）

【第27句】：【大佛三百五，各有成佛路】（谚）三百五：泛指多。比喻人在修行或事业的进取方面，各有各的门路，各有各的办法。

【第28句】：【瞎子看西洋景——白熬工夫】（歇）西洋景：即西洋镜，一种民间娱乐活动的装置，内装若干幅可以左右移动的西洋画，观众从透镜中观赏。指白费时间、精力。

【第29句】：欲火形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果，皆如猛火。经文是：“淫习（业因）交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前（业相）。二习相燃，故有铁床铜柱诸事（业果）。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。”

【第30句】：【惹祸招灾，问罪应该】（谚）指因行为不轨而惹下了祸，招来了灾，就应该受到法律的查处和制裁。

【第31句】：迎着困难走，困难化水流

【第32句】：【朝喂猫，夜喂狗】见“日饲猫，夜饲狗”。

【第33句】：【一句好话三分暖】见“好话一句三冬暖，恶言出唇六月寒”。

【第34句】：【方便】梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。语本《法华经·方便品》佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”经疏对方便的解释很多，如谓“理正曰方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化之法称便”。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：“细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。”后因以泛指机会，便利。如唐·韩偓《偶见》诗：“小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。”天台宗认为，《法华经》的要义是“开权显实”。隋·智者大师谓：“开方便门，示真实相。”（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之“开方便门”。《景德传灯录》卷二一：“海众云臻，请师开方便门，亦真实相。”后来称提供机会便利为“大开方便之门”。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：“谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。”（李明权）

【第35句】：明知故犯语本《五灯会元·鼎州德山志先禅师》：“问：．为什么如此？，师日：‘知而故犯。”’成语“明知故犯”表示明明知道不对或触犯法规，还故意去做。明代李贽《与周友山书》：“然弟之改过实出本心，盖一向以贪佛之故，不自知其陷于左道，非明知故犯者比也。”清代林则徐《会批义律禀》：“因此次尚在收缴之际，是以从宽驱逐，如将来再有他夷明知故犯，定照新例严办，不能再邀宽贷也。”

【第36句】：无遮大会兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶，都一律平等对待的大斋会。唐代玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会”。中国的无遮大会始于梁武帝。《梁书·武帝本纪》载：梁武帝“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指无所限制的公众集会。清代黄遵宪《感事》诗：“红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。”

【第37句】：【梦幻泡影】人生无常，世事虚幻，不可捉摸，常常谓之“梦幻泡影”。语本《金刚经》中的著名的“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”除“梦幻泡影”外，还有“露”、“电”二喻，故称“六如”。明才子唐寅号“六如居士”，即本于此。《大日经》所说“十缘生句”中也包括“梦幻泡影”（“泡”作“浮浪”）。其他佛书上引用这个比喻的也很多见。“梦幻泡影”比喻的对象是“一切有为法”，即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色。佛教认为，“有为法”无不虚妄。“梦”喻梦中所见本无，“幻”喻幻术所化不实，“泡”喻易生易灭。“影”喻从（光和形）缘而现。《维摩诘经·方便品》载，维摩诘大士“示疾”，说人身虚幻无常。谓人身如梦，“为虚妄见”；如幻，“从颠倒起”；如泡，“不得久立”；如影，“从业缘现”。后在文学中运用如元·杨景贤《西游记》杂剧第五出：“生呵，一心怀远恨，千丈系游丝；死呵，如梦幻泡影，那有再来时！”（李明权）

【第38句】：【掉下个树叶也怕砸死】 释义：形容胆小怕事。 例句：“不行！谁都像你这样胆小，掉下个树叶也怕砸死你！”

【第39句】：【没肚皮揽泄药】（惯）揽：拉到自己身上来。饿得肚子都瘪了，还要用泄药。比喻多此一举。

【第40句】：【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，不退道心，属于大菩萨的境界。如《观无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍。”清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世，即以“彻悟”为号。他主张禅净双修，大弘净土宗。“大彻大悟”与通常所说的“开悟”程度不同。“开悟”是觉悟之始，而“彻悟”是觉悟之成。按天台宗“六即”之说，“开悟”为“名字即”，见道而已，仍是凡夫；而“彻悟”为“分证即”，已经证道，属于圣贤。梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：“修法华三昧，越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。”智者即陈、隋间的高僧智顗，他在二十多岁时从慧思修行“法华三昧”而彻悟，后来成为天台宗的创始人。后用以泛指彻底了解，完全明白。如《老残游记续集》：“你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子，你就知道不是寻常的套话了。”（李明权）

【第41句】：明帝于是派使者到西域去考察佛法，并在国内绘制“丈六金身”的佛像。一般认为，这是佛法东传的开始。佛经中也有关于“丈六金身”的说法。《观无量寿经》谓：“阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六、八尺。所现之形皆真金色。”

【第42句】：【顽妻逆子，无法可治】见“蛮妻拗子，无法可治”。

【第43句】：【大水冲了龙王庙】这句俗语的意思是说，因为误会，本是一家人或亲朋好友闹起了矛盾或打架吵嘴。此俗语也来自一个传说。 传说在很久以前，东海岸边有座龙王庙，离龙王庙几里远的地方有块菜园子，菜园子紧挨着一座寺院。寺里的老和尚和种菜的老头是好朋友，两人经常在一起下棋聊天。一天，他俩聊天时，老头神秘地对和尚说：“方丈，有件奇事，原先我那二亩菜园子都是我自己打水浇，可自从昨天开始，等我去浇园子时，菜园子已经浇过了，也没看见是谁给浇的，你说怪不怪？”和尚听了也觉得奇怪，决定去看看，弄个水落石出。 当晚，老和尚早早地来到菜园，在离井口不远的地方藏起来观察动静。 天快亮时，忽听“咔嚓”一声，从井内射出一道白光，接着“扑棱”一下从井里飞出一只像鹅似的怪物。只见它两只大翅膀忽扇了几下，井水就溢出老高。眨眼间，那只怪物又飞人井内。和尚到井边看时，菜园已全浇好了。一连三个夜里都是如此。这本是件好事，可老和尚不知好歹，第四天夜里，他凭借武功，带了把宝剑，等那个怪物一飞出井口时。一个箭步上去猛刺了几下，那只怪物翅膀一斜，一头栽人井中。顿时“轰隆”一声巨响，井裂开有几亩大的口子，大水翻滚，眨眼间，连几里外的龙王庙也成了一片汪洋。龙王大怒，带领水兵前来与怪物交战，战了三天三夜，怪物因寡不敌众，现了原形。原来他是龙王的三太子，因犯了律条，被贬出东海，受罪三年。三太子为了立功赎罪，想在凡间做些好事，不想被和尚刺了一剑，一怒之下，掀开海眼，淹了龙王庙，与龙王交战时又不敢泄露天机，造成一场误会。 后来，人们在议论这事时，都说“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”。

【第44句】：【脑袋破了用扇子扇】见“打破脑袋用扇子扇”。

【第45句】：百姓齐，泰山移。

【第46句】：【英雄出于少年】（谚）英雄好汉往往出自青年中。指年轻人血气方刚，敢作敢为，最有活力创造英雄业绩。。 也作“英雄出于少壮”。

【第47句】：【黑煞神撞着个霹雳鬼】（惯）黑煞神：凶神。比喻厉害的人碰到了一起。

【第48句】：有理走遍天下,无理寸步难行.

【第49句】：士气不可辱，民意不可欺

【第50句】：藏民见面问讯，常称“扎西德勒”，意即吉祥如意。

【第51句】：【乡下人不识骆驼——当作马肿背】（歇）乡下人没见过骆驼，还以为是马背肿了。指少见多怪。

【第52句】：【耗子给猫捋胡子——溜须不顾命】（歇）溜须：本指捋胡须，转指溜须拍马。指冒险谄媚奉承人。 常含讥讽意味。 也作“耗子给猫捋胡子——舍命溜须”。

【第53句】：【练事不如省事】（谚）练事：办事精明老练。即使办事干练，卓有成效，也不如省去不做为好。旧指多一事不如少一事，少一事不如没一事。

【第54句】：【不打不成相识】（谚）指人与人之间，往住在发生冲突后，结识乃至成为朋友。 也作不打不相识，不骂不要好。 不打不相识，不争不相亲。

【第55句】：【瞎子不怕刀，聋子不怕铳】（谚）铳：火铳，一种旧式火器。瞎子不怕刀，是因为看不见刀砍来；聋子不怕铳，是因为听不见铳的响声。 比喻愚昧无知的人看不到险情，所以做事莽撞。

【第56句】：【骂人不带脏字儿】（惯）指骂人话中没有粗俗下流的词语，骂得含蓄。

【第57句】：【吃二遍苦，受二茬罪】（惯）指重新遭受苦难。

【第58句】：【烧香引鬼来】（惯）1比喻好心帮人却惹出麻烦来。2比喻做某件事引起其他人的怀疑。 也作烧纸引了鬼来。烧纸：旧时烧纸钱送鬼。 烧香招来了鬼。 烧香逗得鬼上门。

【第59句】：好药难治冤孽病,好话难劝糊涂虫.

【第60句】：财富不是朋友，朋友才是财富

【第61句】：【倒打一钉耙】 释义：比喻反皎一口。 例句：我们前些天，揭发批判了李春山，他现在公开赖账，还对李克同志倒打一钉耙，真是无耻已极。

【第62句】：【移树无时，莫教树知】（谚）移栽树木并没有一定的时间，只要不让树木感觉到就行。指移树最要紧的是不伤根须，不去原土。

【第63句】：【二者必居其一】此语的意思是只能在两样事物中选择一种。 此语典出《孟子·公孙丑下》：“前日之不受是，则今日受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”这段话说的是战国时，有一次孟子去齐国，齐王赠金一百，他不受。到了宋国，宋君赠金七十，他接受了。又到薛国，薛君赠金五十，他也接受了。 孟子的学生陈臻对这个问题很迷惑，问他说：“假如你不接受齐王之赠是对的，那后来接受两国之赠就不对了；如果说接受宋君、薛君之赠是对的，那么，不接受齐王之赠就是错了。一个人前后的行为应当一致，您只能在这二者中选择一种，怎么前后矛盾呢？” 孟子解释说：“你说的非常有道理，但不了解其中真正的原因。在宋国和薛国，我们游说的时间长，去的地方多，处处需要钱，我当然要接受。而齐王给我们的赠金，我没有用处，没有用处而又要别人的赠金，那不是向别人借钱吗？天下哪有君子向别人借钱的呢？”陈臻听了，觉得老师说得很有道理。

【第64句】：【教人教心，浇花浇根】见“浇花要浇根，教人要教心”。

【第65句】：拖泥带水禅宗反对在语言文字上纠缠不休，主张依靠自力去顿悟解脱，一超即入佛地，称为“单刀直人”、“斩钉截铁”。如《五灯会元，百丈海禅师法嗣》：“若也单刀直人，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”又如《祖堂集》卷十二：“郡王之剑，不伤万类；烈士之刀，斩钉截铁。”相反，不直截了当，喜欢在事相、文字上绕来绕去，不能直探本源的，谓之“拖泥带水”。如《景德传灯录》卷二九：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧。”又写作“和泥合水”。如《五灯会元·投子青禅师法嗣》：“惺惺底筑著磕著，懵懵底和泥合水。”后用拖泥带水比喻不爽快，不简洁。如宋代严羽《沧浪诗话·诗法》说：作诗“语贵洒脱，不可拖泥带水”。又如茅盾《子夜》：“乡下人的脾气是拖泥带水的，又要借债，又舍不得田。”

【第66句】：【狐狸做梦也数鸡】（谚）比喻邪恶之徒无时无刻不在谋划着做坏事。

【第67句】：男子千年志，吾生未有涯

【第68句】：【不行春风，难得秋雨】（谚）没有和顺的春风，就难得及时的秋雨。 比喻给别人以方便，也就会得到别人相应的回报。 也作“不行清风，难下细雨”。

【第69句】：【少见多怪】见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之“少见多怪”。源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。当时佛教传入未久，有人问：说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？牟子用了一句俗谚回答：“少所见，多所怪，睹馲驼（骆驼）言马肿背。”意思是说少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。如清·宣鼎《夜雨秋灯录续集》卷三：“钟十六以妇六月产即云不贞，可谓少见多怪矣。”又如鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：“在少见多怪的原始社会里，有了这么一个奇迹，那轰动一时，就可想而知了。”后亦作“所见少则所怪多”。如晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“云物各自有种，况乎难知之事哉！夫所见少则所怪多，世之常也。”又如清·程趾祥《此中人语》卷三：“三足癞蟆；可知天地之大，无所不有，人但少所见、多所怪尔。”（李明权）

【第70句】：鱼靠水，箭靠弓，人民自古是英雄

【第71句】：【相逢尽道休官好，林下何曾见一人】（谚）官场的人见了面，都说不当官是最好的，可在山林间没见到过一个由官场退下来的人。指官场的人不愿为官是假，贪婪权势惟恐丢官是真。

【第72句】：【真空】《大般若经》卷五六七谓，般若波罗密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人见佛家多谈“空”，便以为否定一切存在。这是一种误解。其实，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物现象。从这个意义上说，“真空”也就是“妙有”，所谓“真空不空，妙有非有”。学佛而未理解，偏执于“空”论，甚至于否定因果，便成了“顽空”。正如唐·慧能《坛经·般若品》所就：“念念说空，不识真空”。佛家言“空”，是说事物都是由因缘相待而产生的，没有独立不变的“自性”，并不是否认事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但见来无所从，去无所归，遂谓性本真空，天地皆缘幻立”。今谓没有空气或只有极少量空气处为“真空”，如谓真空管，真空包装。亦引申指不受任何势力侵占、不受任何思想影响的地方。如冰心《晚晴集·从“五四”到“四五”》：“一个人不是生活在真空里，生活的圈子无论多么狭小，也总会受到周围气流的冲击和激荡。”（李明权）

【第73句】：【胶粘着胯】（惯）讥讽人走不动或行动迟缓。

【第74句】：人心不足蛇吞象，贪心不足吃月亮。

【第75句】：【扎空枪】（惯）比喻办事落空。

【第76句】：【价出口，货出手】（谚）价：价钱。 指市场交易中，买方说定了价钱，卖方交出了货物，就算成交，双方不得反悔。

【第77句】：【半夜鸡叫】小学课本里有一篇课文叫《半夜鸡叫》，说的是地主周扒皮为使长工们多干活，半夜起来学鸡叫的故事。好像“半夜呜叫”是周扒皮发明的，其实不然，他已经晚了两千多年。 在战国时代中国著名的函谷关，每天清晨开关的时间都以鸡叫为准。据史书记载，齐国贵族孟尝君落魄从秦国逃出来的时候，正是半夜间路过函谷关，关门紧闭，他担心后面有追兵，心里特别着急害怕。他门下的食客中有一个人会口技，情急之下当即学鸡叫，这一叫引来了周围雄鸡都叫了起来，于是骗开了关门，使孟尝君得以逃出险境。这才是中国“半夜鸡叫”第一叫。 在这里不免介绍一下“鸡叫”的起源。传说古时候在中国东南方有座桃都山，山上有一棵很大的树叫“桃都”，桃树枝长达三千里，树枝上有“天鸡”。每当日出时，阳光照满桃树，这时天鸡就开始啼叫，天下所有的鸡都随着叫了起来。唐代大诗人李白的《梦游天姥吟留别》诗里就有歌颂“天鸡”的诗句：“半壁见海日，空中闻天鸡。”自此，雄鸡随天鸡开始五更时分报时，遂有“鸡司晨，狗守夜”之说。

【第78句】：【耳闻不如目见】（谚）耳朵听来的，不如亲眼看到的准确可靠。指耳听是虚的，眼见是实的。 也作耳闻不如目睹，目睹不如身受。 耳闻不如目睹，目睹不如亲历。 耳听不如眼见，眼见不如手摸。

【第79句】：没有锯不倒的树,没有敲不响的钟.

【第80句】：记住背后是强大的祖国，即使单独一人也无比勇敢。

【第81句】：【老虎不嫌黄羊瘦】（谚）比喻东西只要还有一点用处，就要抓住不放。也指强者对弱者的掠取，是不计多寡肥瘦的。

【第82句】：【老虎不吃人——恶名儿在外】（歇）指坏名声流传在外面。也指被人误解。

【第83句】：他说的“真无”就是“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（诸有）。晋代干宝《搜神记》卷六则说，在“商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也”。这只是一种传说。

【第84句】：【老鼠尾巴上绑鸡毛——不是什么正经鸟】（歇）比喻不是个正派人。常含责骂或讥讽意味。 也作“老鼠尾巴绑鸡毛——不是个正经鸟”。

【第85句】：废一善则众善衰，赏一恶则众恶盛

【第86句】：家有黄金万两，不如薄艺随身

【第87句】：【染坊铺出不得白】（谚）染坊铺：染纱染布的作坊。染坊里不会出白纱白布。指已构成的事实就难以复原。也比喻什么环境会熏陶出什么样的人。 也作染房里不出白布。 染缸里拿不出白布来。

【第88句】：【不死也得脱层皮】（惯）指即使能活下来，身体也已遭受了巨大的损伤。 也作不死也得剥一层皮。 不死也得扒层皮。 不死也得去层皮。

【第89句】：【无平不陂，无往不复】（谚）陂：地面不平坦。没有平地，就不存在陡坡；没有前往，就不存在回返。 指事物总是对立而又统一的。也指有所施就必有所报。

【第90句】：【姑爷进门，小鸡没魂】 释义：姑爷到家里来，小鸡就要被杀吃了。指岳家对女婿总是盛情款待。 例句：常言说，“姑爷进门，小鸡没魂。”姚家贵婿及其随员坐定之后，麻子大婶吩咐女儿拿烟沏茶。

【第91句】：金刚不坏身“金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。如《大宝积经》卷五二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身．超于三界最胜之身。”又如《涅檗经》卷三.“云何得长寿，金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁沈约《谢示华严璎珞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”又如唐代广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：“初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。”

【第92句】：【砖钱不买瓦】（惯）买砖的钱不用来买瓦。形容人做事不灵活，不知变通。

【第93句】：【动之以情，晓之以理】（惯）指以真情打动对方，并给对方讲明道理。

【第94句】：【胡床】的使用始于两汉。《太平御览·风俗通》载：“灵帝好胡床。”裴注《三国志》引《曹瞒传》云：“公将过河，前队适过，超等奄至，公犹坐胡床不起。”唐代“胡床”的使用普遍起来，民间已不少见。李白的《寄上吴王三首》提到“去时无一物，东壁挂胡床。”杜甫的《树间》诗云：“几回沾叶露，乘月坐胡床。”白居易《咏兴》诗云：“池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。”由此佐证李白的“床前明月光，疑是地上霜”中的“床”是坐具。

【第95句】：【鞋子合脚走得快】（谚）比喻做事彼此间合力配套，进展自然就顺利。

【第96句】：【金钥匙】在外交场合，常见中国官员在访问外国某一城市时，被当地市长赠与一把该市的“金钥匙”，这是怎么回事呢？ 赠送“金钥匙”，是欧洲各国由来已久的传统风俗，它表示国家或城市对外宾的敬意，也是一种隆重的欢迎仪式。古代的欧洲城堡都有城墙和城门，都要用钥匙启锁。因而这种具有实用意义的钥匙，在人们心目中代表一种开放或通向禁区的权力，还是高贵饰物和官阶的标志。例如，掌管英王加冕典礼的英国掌礼大臣的官徽就是一把钥匙。由于钥匙的特殊意义，在欧洲逐渐产生了这样一种礼节：由一个城市的最高主管官员，将钥匙赠送给某位外宾，以此作为尊敬和欢迎的表示以及高度信任和融洽无间的友谊象征。直到现在，城垣和城门早已不复存在，但仍然保持着赠送金钥匙的传统礼节。

【第97句】：僧全称为僧伽Sangha，译“合”、“众”、“和合众”、“法众”，即僧团，一般四人以上方可称为“僧伽”。普通称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼为“出家四众”（四僧伽）；广义上也包括在家男女居士，称“七众”（七僧伽，包括式叉摩罗尼，即学法女）。据《南山钞》，构成僧伽有两个条件：一、“理和”，遵循佛教教义，以涅檠解脱为目的；二、“事和”，有六个方面：戒和同修、见和同解、身和同住、口和无诤、义和同悦、利和同均。僧为弘扬、住持佛教者，故被尊为“三宝”（佛、法、僧）之一，谓之“僧宝”。与僧相关联之词语甚多，如与僧人住处相关者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧户、僧籍、僧庵、僧庐、僧院、僧舍、僧窗；与僧人服饰相关者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；与僧人职位相关者有僧官、僧正、僧统、僧纲、僧主、僧王；与僧人称呼相关者有僧徒、僧侣、僧众、僧衲、僧家、贫僧。可见僧已成为佛教出家人统称。个别的僧人亦称为僧。有时为了与女性出家人相区别，俗称比丘、沙弥为僧或大僧，比丘尼、沙弥尼为尼或二僧。随着“僧”词的广泛运用，它也常被用来泛指宗教职业者。

【第98句】：【按着葫芦抠子儿】（惯）比喻用强硬的手段逼供或索取财物。

【第99句】：雪中要学山上松，风里不做墙头草