【第1句】：【碗里拿带靶儿的蒸饼】（惯）靶儿：同“把儿”，器具上便于用手握的部分。蒸饼：一种用发面加油蒸熟的饼，饼内分层。比喻事情做起来毫不费力。
【第2句】：佛性“佛”，觉悟的意思；“性”，不变的本质。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三，乙说：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”这两句偈文说明“佛性”有时也可称为“法性”。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所谓佛性或法性，就是佛家所说的“空理”，空寂无相，甚深微妙。了悟证得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在“空”不了。若能理解万法皆空，真正证得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，与佛何异？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教义之一。我困古代主张“一切众生皆有佛性”的典籍尚不完备时，南朝梁竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。
【第3句】：割爱在佛教中，“爱”是“贪欲”的别名，位列贪、嗔、痴“j毒”之首。有“爱”便有“嗔”，爱嗔相激，增长惑乱。因此，《楞伽经》卷三指出：“生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。”“爱”实为生死轮回中的“惑因”。《大集经》卷三说：“离爱恚故，一切世间供养恭敬。”《大智度论》卷二八说：“断诸爱系，直趋涅粲。”佛教认为，世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的“贪爱”，只有断爱、离爱、割爱，才能兴起真实、清净、无私的慈悲，去普度一切众生。正如明代宋濂《报恩说》所说：“汝能割爱，即可破妄；汝能破妄，即是返真，直人菩提（觉悟）之路。”俗语用“割爱”指舍弃自己所喜爱的东西，如清代蒲松龄《聊斋志异·连琐》：“今愿割爱相赠，见刀如见妾也。”又如郭沫若《我怎样写五幕史剧（屈原）》：“这个故事在初也想写在剧本里面的，但结果是割爱了。”
【第4句】：花儿还有重开日，人生没有再少年
【第5句】：【佛在心头坐，酒肉穿肠过】（谚）只要人心中常存着佛经教义，纵然不守清规戒律饮酒吃肉也不害事。 指行善重在修养善心，不在形式。 也作佛在心头坐，酒肉腑肠过。 滔肉穿肠过，佛在心中坐。
【第6句】：【不知道哪块云彩有雨】 释义：比喻情况不好判断。 例句：“我警告你，小王，你有时太快嘴利舌，你知道会闯出多大祸！我看你还是不了解咱们的处境。我们谁都得应付，谁都得伺候，你知道哪炉香烧不到就出事呀！你不知道哪块云彩有雨啊！唉唉……”
【第7句】：【无粮不聚兵】（谚）没有充足的粮草，就不能聚集军队。指自古以来行军打仗，必须粮草先行。也泛指没粮食就无法举事。
【第8句】：【老渔翁钓鱼——坐等】（歇）指人消极等待。
【第9句】：【等米下锅】（惯）形容穷得没有粮食吃。也比喻缺乏急需的东西。
【第10句】：【新三年，旧三年，缝缝补补又三年】（谚）指旧时穷人生活非常艰苦，新衣服穿上三年，变旧了再穿三年，破了加上补丁又可穿三年。
【第11句】：【慌吃要烫嘴，慌走脚踢伤】 释义：比喻慌张匆忙容易出差错。 例句：阿土阿耳却冷静地制止：“‘慌吃要烫嘴，慌走脚踢伤。’你们莫忙，等走近了，我下命令你们再打！”
【第12句】：【三十年前人寻病，三十年后病寻人】（谚）指人的前半辈子不知爱护身体，一味恃强蛮干而种下病根；后半辈子体质开始衰弱，原来潜伏的疾病就都逐渐出现。
【第13句】：【六月债儿热——还得快】（歇）本指农历六月离秋收很近，借了债很快就能归还；转指报应或报复来得很快。 也作“六月债——还得快”。
【第14句】：【瓜无滚圆，人无十全】见“哪个人也不全，哪个车轮也不圆”。
【第15句】：【为人容易做人难】（谚）指人活在世上容易，要做个有品格、有作为的人不容易。
【第16句】：【船头坐得稳，不怕浪来颠】 释义：只要自己站得稳，立得正，就不怕别人的攻击。 例句：银花道：“随她说？她那黄口白牙，逢人便讲，遇人就说，讲的那些话难听死了。”金花道：“只要船头坐得稳，不怕浪来颠。”
【第17句】：【得未曾有】佛教指甚为稀有难遇的盛事，即前所未有。原是经中常见的套语，如《楞严经》卷一：“法筵请众，得未曾有。”唐·万齐融《阿育王寺常住田碑》：“何宝塔之庄严，得未曾有。”也作“得未尝有”，宋·苏轼《与郭功甫书》之一：“昨辱宠临，久不闻语，殊出意表，盖所谓得未尝有也。”（纯一）
【第18句】：养儿防老．积谷防饥。
【第19句】：单位指禅林僧堂中僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字，故称“单位”。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。如柳青《铜墙铁壁》第十八章：“晚霞映红的平鄢里，尽是一片各单位交上来的俘虏。”何为《最初的带路人》：“我想这大概就是老乔的工作单位。”
【第20句】：【黄瓜菜都凉了】（惯）比喻错过了时机，事情无可挽回。
【第21句】：劝善规过是真友，忠诚老实是好人
【第22句】：【夫妻无隔夜之仇】 释义：比喻夫妻之间的矛盾会很快消除。 例句：毕竟夫妻无隔夜之仇，胳膊曲了往里弯，到了此时也就不同他吵闹了。
【第23句】：【好老子不管三十岁儿】（谚）老子：父亲的俗称。三十岁的儿子，已到而立之年，老子再严也管不着了。指儿子到了完全自立的年岁，不会再接受父亲的管教。
【第24句】：一粒米要藏大千世界小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话：“你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻‘一粒米要藏大干世界’，何况偌大一井，怎容不得几根木头？”这种关于空间大小平等、涉人无碍的“不可思议”境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓：“以须弥（高山名）之高广，内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所人。”《楞严经》卷二也说：“不动道场，于一毛端，遍能含受，十万国土。”《华严经》更是反复论述世界的“涉入平等”。如《普贤行愿品》说：“一切诸世界，令人一刹中；世界不积聚，亦复不离散。”又如《梵行品》说：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可说世界入一世界，一世界人不可说世界。”中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了“事事无碍”、“一多相容”、“微细相容”、“唯心回转”等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。
【第25句】：【泼水节】在影视剧中，看到泼水节很浪漫、很好玩、很开心。其实，泼水节是傣族人民的传统节日，是傣历的年节，在农历清明的后十天。 关于泼水节的由来，在傣族人民中间流传着一个美丽的传说：古时候，傣族家乡是一个美丽富饶的地方，后来来了一个火魔，使傣族家乡变得酷热干燥，寸草不生。火魔接连抢走了七个年轻貌美的姑娘，其中一个最小的叫依香。她聪明伶俐，为了除掉火魔，她设法取得了火魔的信任。傣历六月（农历三月）的一天，她趁火魔高兴时，假意奉承说：“大王，火、刀、剑、水，哪一样武器都不能伤害你，你永远活着该多好啊！”火魔得意至极，便泄露了天机：“我只告诉你一个人，可千万不能告诉别人。有一个办法能整死我，只要拔下我一根头发，勒紧我的脖子，我就活不成了。”夜里，依香趁火魔熟睡之机，轻轻地从他头上拔下一根头发，在他脖子上一勒，果然火魔的头就掉下来了。可火魔的头一落地，马上就着了火，滚到哪里火就烧到哪里。 依香赶忙把其他六个姑娘叫来，轮流抱着魔头，不让魔头落地。魔头火热滚烫，姑娘们只好不住地往身上泼水降温。她们一人抱一年，直到七年以后，魔头才死去。后来，傣族人民为纪念为民除害的七位姑娘，便在每年傣历六月（农历三月）举行泼水节。
【第26句】：不怕人不请，只怕艺不精
【第27句】：笛要吹到眼子上，话要说到点子上
【第28句】：【人怕落荡，铁怕落炉】（谚）铁落入熔炉，不熔化也得熔化；人落入圈套，不上钩也得上钩。指人一旦陷入圈套，就完全不能自主。
【第29句】：【当耳旁风】（惯）耳旁风：从耳旁吹过的风。比喻不把别人的劝告或嘱咐放在心上。 也作“当耳边风”。
【第30句】：【为人不做亏心事，不怕半夜鬼叫门】见“白天不做亏心事，半夜敲门不吃惊”。
【第31句】：【海上飘白云，海底藏黄金，只要海不干，鱼虾便成群】 释义：形容大海美丽富饶。 例句：“对，又大又美，而且非常富饶。俗话说：‘海上飘白云，海底藏黄金，只要海不干，鱼虾便成群。’”接着纪洪涛又兴致勃勃地给她讲怎么看水纹，辨流向，避暗礁，识鱼群。
【第32句】：【美食不中饱人餐】（谚）中：适合。指人在饱食之后，对再美好可口的食物也没食欲。比喻道理虽好，当人不需要时，也就不会接受。
【第33句】：食人者口软，受人者手软
【第34句】：【买卖成交一句话】（谚）凭着一句肯定的话，买卖就成交了。指做生意得讲信用。
【第35句】：僧来看佛面谓和尚来访，看在佛的面上也应款待他。比喻接待来人，要看在有关重要人物的背景上，给予礼遇。《官场现形记》第二回：“这个人是你王公公荐来的，僧来看佛面，不可轻慢于他。”（参见“不看僧面看佛面”）敲骨吸髓相传释迦牟尼前生曾为最胜仙人，为求佛偈，乃剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，书写经典。参见北魏杨街之《洛阳伽蓝记》卷五、唐代玄奘《大唐西域记》卷三。《景德传灯录·菩提达摩》：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥。”后用意完全转换，比喻残酷剥削。清代冯桂芬《请减苏松太浮粮疏》：“向来暴敛横征之吏，所谓敲骨吸髓者，至此而亦无骨可敲，无髓可吸矣。”又作“敲骨剥髓”，《封神演义》第二九回：“未尝有身为大臣，逢君之恶，蛊惑天子，残虐万民，假天子之命令，敲骨剥髓，尽民之力，肥润私家，陷君不义，忍心丧节，如令兄者。”
【第36句】：【大年初一捉个兔子——有它也要过年，没它也要过年】（歇）比喻有没有某人或某物都不会影响事情的进展。
【第37句】：【打人莫打膝，道人莫道实】（谚）实：实情，这里指隐私。打人不要打膝盖骨，打坏了人就无法站立；说人不要揭隐私，揭开了人就无法做人。指揭人隐私是极不道德的。
【第38句】：心花怒放佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，……即能成就正觉，心华发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心华开敷。”南朝梁简文帝《又启请御讲》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。怒放：盛开。清代李宝嘉《文明小史》第六十回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。”
【第39句】：是蛇一身冷,是狼一身腥.
【第40句】：【改换门庭】“改换门庭”有两个含义，一是改变门第出身，提高社会地位，属中性词；二是投靠新的主人或势力，以攀高枝，谋求出路。 此语源于明朝。封建时代清苦的读书人通过科举考试而谋取官位，以改变家庭的社会地位，这叫“改换门庭”。在那时，改换门庭并不是个形容词，它是名副其实的大动作。 明朝末年，朝廷采取了一些改换门庭象征性措施，以强化科举考试的轰动效应。中举以后，报录者手持短棍，一进中举者家的大门，即乱打乱砸，直至屋内，把门窗厅堂家杂全部砸得稀巴烂，跟着在后面的工匠立即把全部更换一新。接着，同姓的大户便来“通谱”，哪怕八代之前有亲戚关系也连成一家。再后，拜师的、送礼的、招婿的等纷至沓来，地方官吏也宣布“三免”（免役、免税、免费使用奴婢）。你看，第一阶梯的“改换门庭”就已是多么显赫，多么堂皇！真是“鲤鱼跃龙门”。中举就如此显赫，中了进士、状元就更不用说了。
【第41句】：【是马就充不了麒麟】 释义：麒麟：古代传说中的一种像鹿的动物，古人拿它象征祥瑞。比喻普通的人冒充不了杰出的人。 例句：“反正你在这里多待几天，慢慢就都品得出来了。是马就充不了麒麟。”
【第42句】：【跛象扯双车——总没一边儿安稳】（歇）瘸腿的大象拉两个车，总有一个车不安稳。比喻双方总有一方有所偏颇。
【第43句】：【没有弯弯肚子，不敢吃镰刀头】（谚）指有弯弯的肚子，才敢吞吃弯弯的镰刀。比喻人在某方面没有特别的本领，就不敢去冒某方面的风险。 也作没有弯弯肠子，别吞镰钩刀子。 没那弯弯肚子，也吞不下这镰刀头。
【第44句】：【河有九曲八弯，人有三回六转】（谚）九曲八弯：形容弯弯曲曲。三回六转：形容曲曲折折。指人生的道路和河水的流程一样，曲折多变，绝非一条直线。
【第45句】：【摇头摆尾】形容喜悦或悠然自得的样子。《五灯会元·夹山会禅师法嗣·洛甫元安禅师》中载：临济大师的侍者元安，原来很受大师的赏识，元安因此自鸣得意起来，以致一次竟然向临济大师“唱”起来，被大师斥责处罚后，元安当下辞行去南方。第二天，临济大师上堂，贬元安的行为是“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家[·/韭]翁里淹杀？”以后人们把摇头摆尾作为得意轻狂、悠然自得的形容词。如元·孙仲章《堪头巾》第一折：“若是间人啊，无过是摇头摆尾弄精神。”又如《二十年目睹之怪现状》第四三回：“他出来一见了，便摇头摆尾的说道：此所谓有文事者，必有武备。”（李君冈）
【第46句】：【鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则诈】（谚）穷：窘困无出路。触：用头顶撞。指鸟到窘急时，会用嘴啄；兽到窘急时，会用头顶；人到窘急时，会欺诈骗人。 也作“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚”。攫：抓。 佚：乱跑。
【第47句】：正宗佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。正，指正法，正法眼藏。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师文案序》：“不受然灯记莉，自提三印正宗。”宋代陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后泛指学业技术的嫡传正派。明代王世贞《艺苑卮言》卷四：“人知沈宋律家正宗，不知其权舆于三谢，于陈隋也。”刘师培《文说》：“言如纶饽，乃诏册之正宗；音涉哀思，乃赋骚之变体。”
【第48句】：百姓齐，泰山移，人心坚，石头穿
【第49句】：【离家三里远，别是一乡风】（谚）离开家门，哪怕只有三里远的地方，也会是另外一种风俗习惯。指各地的风俗习惯不尽相同。 也作“离家三步远，别是一家风”。
【第50句】：【豺狼当道，安问狐狸】（谚）豺：形体似狼而小，性凶猛。豺狼：比喻凶恶残忍的人。安：表反问。指豺狼当道伤人，消灭豺狼是当务之急，何必管那偷吃鸡的狐狸！比喻铲除恶人应当先除首恶。
【第51句】：【明是一盆火，暗是一把刀】（惯）指表面上待人亲热，内心却非常狠毒。
【第52句】：【饿狗不离主】 释义：挨饿的狗不离开主人。 例句：周虎山心里想，对呀！“饿狗不离主”。只要那条狗真是刘大斗的，那说明土匪很可能就在盘古洞里。
【第53句】：【拾了根袜带，配穷了人家】（谚）好袜带必须配上好衣裳，好衣裳又须配上好饰物，越配越多，最后配穷了家当。指奢侈往往从细小处开头。
【第54句】：【没有主心骨儿】（惯）比喻没有主见。 女：容貌丑陋的女子。美女进了家门，丑女就会嫉妒。指丑恶假对美善真永远是不相容的。 也作美女入室，恶女仇之。 美女入市，恶女之仇。
【第55句】：【泥菩萨落水，自身难保】泥菩萨，泥塑的菩萨像，民间多泛指泥塑的神像等。“泥菩萨落水自身难保”比喻连自己也保不住，怎么顾得上别人。如《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“我想江西不沉却好，若沉了时节，正是‘泥菩萨落水，自身难保’，还保得别人？”这句俗语还有几种变式。如于逢《金沙洲》三部十七：“郭有辉病了，看来是泥菩萨过江，自身难保。”又如李六如《六十年的变迁》十三章四：“他们心里很踌躇，答应带路吗？在这兵荒时候，泥菩萨过河，自身难保。”（李明权）
【第56句】：煮饭要放米，讲话要讲理。
【第57句】：【话传三遍假变真，药方子抄三遍吃死人】（谚）传言流传多遍，假的也能传成真的；药方抄来写去，容易把药名弄错，吃死病人。指谬误流传，害人不浅。
【第58句】：【衣裳】“衣裳”指一年四季能穿的所有衣服，都叫衣裳。 最初的衣裳应该是树叶与兽皮连在一起的“围裙”。后来传说黄帝创上衣下裳，即是上下连在一起的服饰，故后人称上衣为“衣”，下衣为“裳”。到有文字记载时，我国的服装样式早已形成。如殷商时期上衣下裳连在一起的“深衣式”服装。到春秋战国时，这种上衣下裳开始变化，女子的“裳”（裙）已比男子的“裳”长了一些，就是说这一时期男女还都穿裙子。《诗经》中多次提到有“麻”（衣领）的新式服装，以及“袍”（一种行军者日以当衣，夜以做被的长式衣服）、“裼”、“裘”等儿童褓衣和皮衣。可见，当时人们的衣着已十分可观了。
【第59句】：【有根才开花，有蔓才结瓜】（谚）没有根的草木开不了花，没有蔓的植物结不出瓜。指凡事必定先有根本，然后才能发展壮大。
【第60句】：一花五叶宋代黄庭坚《渔家傲》词：“面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。
【第61句】：百川归海而海不盈
【第62句】：【人没伤虎心，虎没伤人意】（谚）指人如果不存心伤害老虎，老虎也就不会无端伤害人。借指存心害人的人，往往招来别人对自己报复性的伤害。 也作人无害虎心，虎无伤人意。 人无伤虎心，虎无杀人意。 人无伤虎意，虎无杀人心。
【第63句】：【嘴硬骨头酥】（惯）形容说话强硬，却胆小心虚。 也作“嘴硬骨头松”。
【第64句】：【物不平则鸣】（谚）比喻人在受到不公正对待时，就会呜叫呼冤。
【第65句】：【东净里砖儿——又臭又硬】（歇）东净：茅房，厕所。臭：本指气味难闻，转指惹人厌恶。硬：本指坚硬，转指强硬、死硬。讥讽或责骂人名声败坏，思想、态度等又顽固死硬。
【第66句】：万劫不复劫，梵语音译“劫波”之略，原为古代印度婆罗门教称极大时限之时间单位，佛教沿用此语，视之为不可计算之长大年月。“万劫不复”用来形容人身难得，意思是经过一万劫，都无法重新获得人身。鸠摩罗什译《梵网经》（菩萨戒序）日：“刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。……人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。”宋代道原《景德传灯录》卷第十九：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。”道教亦沿用此语，如宋代张君房《云笈七签》卷一一四：“一失此身，万劫不复，子其宝焉。”后世指永远不能恢复，鲁迅《南腔北调集·漫与》：“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹、抚摩、陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。”
【第67句】：表壮不如里壮。
【第68句】：【为人最怕老来贫】（谚）指人生最怕的是年老时贫困，无法生活。
【第69句】：【未出笼先别现爪】（谚）野兽还没有从笼中被放出，就不要先显示自己的利爪。比喻有利的时机未到，不要过早地暴露自己的实力。
【第70句】：【丑女家中宝】妇女长相丑，可能老实勤劳，不会惹是生 非。冯德英《山菊花》：“不满意怎么的？丑女家中宝，脚大 有三好：挑水、挖菜加拾草！”
【第71句】：【一尘不染】十分清洁，谓之“一尘不染”。如赵大年《公主的女儿》：“院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染”。也比喻人的品格清高脱俗，廉洁高尚。如宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。”又如《儿女英雄传》第九回：“听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。”“尘”即“尘境”，包括眼所对的色、鼻所对的香、耳所对的声、舌所对的味等，即色、香、声、味、触、法，统称“六尘”。“六根”与“六尘”相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，佛家称为“尘劳”。《普曜经·论降神品》云：“闻大法声，消除一切尘欲之难。”修道的人不被六尘所玷染，即为“一尘不染”。
【第72句】：冥司一般指地狱、阴间。如《敦煌变文集·妙法莲华经变文》：“生前不曾修移，死堕阿毗地狱，永属冥司，长受苦毒。”又如清蒲松龄《聊斋志异·章阿端》：“君诚多情，妾当竭力，然闻投生有地矣，不知尚在冥司否？”也指阴间、地狱的主司。如清代袁枚《新齐谐·唐配沧》：“冥司念我居官清正，敕为武昌府城隍。”
【第73句】：【常抱的娃娃不会走】（谚）比喻对年轻人不敢大胆任用，只会妨害他们的成长。
【第74句】：瓮中之鳖《古今图书集成·神异典·居士部》引明代《先觉宗乘》：“一日至书记寮，指圆悟顶相日：这老汉脚跟犹如未点地在。圆悟颦蹙日：瓮里何曾走却鳖。公日：且喜老汉脚跟犹点地。圆悟日：莫谤它好。”成语“瓮中之鳖”即出于此，比喻已在掌握之中、无法脱逃之物。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“孙富视十娘已为瓮中之鳖，即命家童送那描金文具，安放船头之上。”《说岳全传》第七六回：“普风道：‘不是僧家夸口，这几个小南蛮，只算得个瓮中之鳖，不消费得僧家大力，管教他一个个束手就缚。’兀术大喜，当晚吃得大醉，方各安歇。”郭澄清《大刀记》第十五章：“在这里，乡村包围据点的局面已经初步形成，日伪军已成了瓮中之鳖。”又作“瓮中捉鳖”，犹言手到擒来，极易获得。如元康进之《李逵负荆》第四折：“管教他瓮中捉鳖，手到拿来。”《二刻拍案惊奇》卷二五：“知县写了名字地址，就差人去拿来。瓮中捉鳖，立时拿到。”
【第75句】：【嘴上贴封条】（惯）比喻闭口不言。
【第76句】：【矮半截】（惯）个子比别人矮一半。比喻在某一方面比别人差。 也作矮一头。 矮三分。 矮几分。
【第77句】：佛佛陀(Buddha)简称“佛”，意译为“觉者”：自觉、觉他、觉行圆满。对于凡夫的不觉，称为“自觉”；对于二乘（声闻、缘觉）只求自觉，称为“觉他”；对于菩萨自觉、觉他而未完美，称为“觉行圆满”。在“四圣”（声闻、缘觉、菩萨和佛）中，佛是最高的果位。佛有许多别称，如：如来、善逝、天人师、世尊等。
【第78句】：【定性】佛教谓在声闻、缘觉、菩萨这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性。不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者，称无种姓。定性之中有三性，加以不定性、无种姓，则为“五性”，为法相宗所立的教义。后谓安定心神。如《初刻拍案惊奇》卷六：“随手关了门，闷闷坐着，定性了一回。”又如《三侠五义》第四回：“等我家相公定性养神，二鼓上坛便了。”也指事物故有的特性。如清·王夫之《张子正蒙注·参两》：“阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳。”亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《
【第79句】：【百年松树，五月芭蕉——粗枝大叶】（歇）本指百年松树枝干粗，五月芭蕉叶子大，转喻做事不细致，不认真。
【第80句】：【一传十，十传百】（惯）形容消息传播得非常快。 也作一传两，两传三。 一传十，十传百，百传千。
【第81句】：【装香】燃香供佛，表示皈信虔诚；（参见“香花供养”条）。寺院中有僧人专司此事，称为“香灯师”。如《景德传灯录·地藏和尚》：“打开殿门，装香换水。”燃香并安插在香炉上，俗谓之“装香”。如元·张国宾《薛仁贵》第四折：“快装香来，待我亲自接待去。”又如《合汗衫》第四折：“张义，装香来！”（李明权）
【第82句】：明代王世贞《鸣凤记·忠佞异议》：“你念念不忘严府，恐被他人笑骂。”又如刘观德《我的财富在澳洲》：“加薪是我蓄谋已久的计划，自从当上打工仔的第一天开始，便一直梦寐以求，念念不忘。”
【第83句】：【不怕出山狼，就怕藏家鼠】（谚）藏家鼠：暗藏在内部的耗子。指不怕外面来的恶狼，就怕暗藏的家鼠。比喻内部的奸人要比公开的敌人更危险。
【第84句】：【趺坐】全称是结跏趺坐，是坐禅入定的姿式。其法：盘膝交叠双腿（结跏），用足背（趺）放在股腿上。单以一趺置一股的，称半跏趺坐；交叠双趺于两股的，称全跏趺坐。这样坐式，形体稳固、端庄，能心安气缓，便于入定。释迦牟尼在菩提树下降魔成道时，就用趺坐，称为“降魔坐”。在古诗中，如唐2王维《登辨觉寺》诗云：“软草承趺坐，长松响梵声。”（李明权）
【第85句】：【二则二，一则一】见“一是一.二是二”。
【第86句】：刻薄不赚钱，忠厚不折本。
【第87句】：【猩猩能言，不离禽兽】 释义：猩猩：猿类，形似人。能言：指经过训练，可发几个简单的音节。猩猩纵然能说话，也还是禽兽本性。 例句：鹦鹉能言，不禽飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！
【第88句】：【脚丫子朝天】（惯）形容事情很多，非常忙或非常累。也形容非常高兴。 也作“脚步丫子朝天”。
【第89句】：以信待人，不信思信；不信待人，信思不信
【第90句】：【纸币】在纸币普遍流通的今天，就更有必要探源一下“纸币”。 “纸币”最早出现在中国。宋真宗时期，在四川出现了代替金属货币的纸币，这种纸币称为“交子”。它不仅足中国最早的纸币，也是世界上最早的纸币。 自唐朝中期以后，四川的商业有了较快的发展，北宋初期，在四川成都地区仍流行铁钱。铁钱有大小两种，大铁钱每贯重20多斤，小铁钱每贯也有6斤多，携带起来极不方便，影响了商业的发展。宋真宗时期，在政府的许可下，成都十六家富户共同印制的“交子”，代替铁钱在市场上流通，作为现钱使用。后来，交子改由官办，流行渐广。纸币几经沉浮，终成气候。
【第91句】：阿鼻地狱梵语Avicinaraka，译为“阿鼻地狱”，意为“无间地狱”。唐代道世《诸经要集》卷十八谓：“彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。”阿鼻地狱在地狱中品位最下、受苦最惨而没有间歇。阿鼻地狱的大苦果是由“五逆”、“十恶”等大恶业所感召的。《续高僧传》卷八载，周武帝“灭佛”时，唯有慧远抗声谓：“陛下今持王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下安得不怖！”后亦用以形容极端困苦的处境。如宋代司马光《禅门六偈》一：“愤怒如烈火，利欲如锯锋；终朝长戚戚，是名阿鼻狱。”（参见“地狱”。）忍无可忍《六度集经》卷五：“夫忍不可忍者，万福之原矣。自觉之后，世世行慈。众生加己骂詈捶杖，夺其财宝妻子国土，危身害命。菩萨辄以诸佛忍力之福，迮灭毒恚，慈悲愍之，追而济护。若其免咎，为之欢喜。…‘忍不可忍”指忍受难以忍受者，是“忍”巾至高境界。后衍变为“忍无可忍”，谓忍耐已到极限，再也无法忍受下去了。蔡东藩《唐史通俗演义》第六十回：“公主未免挟贵自尊，暧忍无可忍。”张天民《战士通过雷区》：“他们欺人太甚，我们忍无可忍，被迫自卫还击，是应该的，也到时候了。”
【第92句】：【风后暖，雪后寒】（谚）指大风过后，气温回升，人会有暖和的感觉；雪融化时，需吸收热量，因此天气会更加寒冷。
【第93句】：【鸡子里头算出四两骨】（惯）比喻十分吝啬，极能算计。
【第94句】：【僧不僧，道不道和尚不像和尚，道士不像道士。】谓不成 体统。成语：不伦不类。鲁迅《呐喊》：“从前是绢光乌亮的 辫子，现在弄得僧不僧，道不道的。”
【第95句】：【说风就是雨】（惯）比喻说到什么，马上就要干什么。 也作“说起风就来雨”。
【第96句】：【河里冰茬响，地里萝卜还在长】 释义：河水已经开始结冰了，可萝卜还在继续长，不要拔得太早。 例句：这方面，他也有许多口诀。比如“红长、黑长、白不长，沙地种谷一把糠”，还有什么“头伏荞麦，二伏菜，阳坡种麦熟得快”，“河里冰茬响，地里萝卜还在长”。
【第97句】：求人不如求己宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”佛印答道：“求人不如求己。”见苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象，佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话“求人不如求己”，体现了禅宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”谓求别人帮忙还不如靠自己努力。如清代曹庭栋《老老恒言》卷二：“世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求。谚云：求人不如求己。”又如陈登科《风雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，发狠道：‘求人不如求己，俺去找素云问问清楚。”’求佛求一尊大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛当至诚专一。
【第98句】：【出处不如聚处】（谚）出处：物品的原出产地。聚处：物品的贸易所在地。指物品在原产地不如在贸易场所充足。也指从原产地购物，远不如从贸易场所购物方便。 也作“产处不如聚处”。
【第99句】：【庸人多福】（谚）旧指平庸无为的人平安长寿多福气。 也作“庸人多厚福”。
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