精辟到毒死人的谚语俗语文案

【第1句】：不怕山高，就怕脚软。

【第2句】：【白露日个来，来一路苦一路】 释义：个：助词，无义。来：指雨来。谓白露这一天下场雨，会使蔬菜发苦。 例句：白露雨为苦雨，稻禾沾之则自飒，蔬菜沾之则味苦。谚云：“白露日个来，来一路苦一路。”

【第3句】：【耗子栽进书篓里——咬文嚼字】见“老鼠钻书箱——咬文嚼字”。

【第4句】：【踩着别人的肩膀往上爬】（惯）比喻采取损害他人的手段，求得个人地位的提升。

【第5句】：【恶有恶报】（谚）指作恶的终究会有坏的报应。原为佛家劝诫世人改恶从善的禅语，后传为警世语。 也作恶有恶报，善有善报。 恶善到头总有报。

【第6句】：【鸡走鸡道，狗走狗道】（惯）比喻自己按照自己的意愿做人、办事，互不干涉。

【第7句】：【垂帘听政】在中国历史上“垂帘听政”的皇后、太后屡见不鲜。但垂帘听政时间最长、危害最大的，当属清朝的慈禧太后，她实际掌控清朝的大权达48年之久，她死后三年清朝灭亡。那么，“垂帘听政”始于何时，是谁的“发明”呢？ 历史上国君或皇帝因种种原因无力亲政时，权力旁落王（皇）后或太后手中的情况，早在春秋战国时就有。但，真正垂帘听政则始于武则天。《旧唐，书，高宗纪下》记载：“时帝（唐高宗）风疹，不能听朝，政事皆决于后（武则天）……上每视朝，天后垂帘于御座后，政事大小，皆预闻之，内外称为‘二圣’。” 自此，多有皇后、太后效法，但都未称帝，中国的女皇，只有武则天一人。

【第8句】：【自家掘坑自家埋】（惯）比喻自作自受，自讨苦吃。 也作自己掘井自己跳。 自个儿挖坑埋自己。

【第9句】：【千叮咛，万嘱咐】（惯）指反反复复地告诉对方应该注意什么以及怎样做。 也作“千嘱咐，万叮咛”。

【第10句】：【摇了半天船，忘了解缆绳】（惯）缆绳：拴住船只用的由许多股绳拧成的粗绳（yipinjuzi.com）。比喻白费力气。

【第11句】：【撞了一鼻子灰】见“碰了一鼻子灰”。

【第12句】：实践是知识的源泉，知识是生活的明灯

【第13句】：走不完的路，知不完的理。

【第14句】：【打牙祭】（惯）原指逢月初、月中吃一顿有荤菜的饭，现指偶尔吃一顿丰盛的饭菜，改善生活。

【第15句】：【头发不剪，总要长的】（谚）比喻事情发生了，要及时解决，不然会发展到不可收拾。

【第16句】：【走三家不如坐一家】指做事不能心急，应该沉得住气，坚 持到底。类似的：走一处不如守一处。明代《西游记》：“古 人云：走三家不如坐一家。我贫僧在此等一等罢。”

【第17句】：【一家饱暖千家怨】一家富足，会引起众多的怨恨。饱暖， 也说：富贵。相关的：一家起高楼，千户拆茅屋。高云’览《小 城春秋》：“昧心钱赚不得！一家富贵千家怨，咱不能让人家 指脊梁骨！”

【第18句】：【开口不骂笑脸人】（谚）对赔着笑脸的入绝不应张口谩骂。指人不可用粗暴的态度对待谦恭有礼或诚心赔礼的人。

【第19句】：【 一条藤上的瓜】比喻处境相同，关系密切j多指有血缘 关系或为同一社会阶层的人。成语：休戚与共、休戚相关。 刘绍棠《芳年》：“不要骂她，她跟我们都是一条藤上的瓜。”

【第20句】：【省着省着，窟窿等着】谓无法节省，节省不下。《小说月 报》(1980，4):“只分了三亩地；打下点粮食吃光了，碰上干 旱年头怎么办？省着省着，窟窿等着。” 瘦死的骆驼比马大原来基础雄厚，虽然衰落，也超过一 般情况。清代《红楼梦》：“我们也知道艰难的，但只俗语说 的：瘦死的骆驼比马还大呢。”

【第21句】：【金女银男，不如生铁老伴】（谚）值金值银的儿女，也比不上生铁般的老伴。指人到老年，贵在有老伴彼此体贴照料。

【第22句】：【命是盐换的】（惯）指命不值钱，拿性命不当回事。

【第23句】：小时偷针，大了偷金。

【第24句】：【大写数字】汉字中本有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”等数字，但因为字形简单，容易篡改，为了防止有人涂改账册，就必须用大写数字。那么，是谁发明了大写数字呢？ 目前最早可见的大写数字，出现在唐代石碑武则天的《岱岳观造像记》中。据明末清初的著名学者、考据家顾炎武所著《金石文字记·岱岳观造像记》可知，《岱岳观造像记》是则天朝所树立的石碑，上面有大写数字。顾炎武考证说：“凡数字做壹、贰、叁、肆、伍、陆、漆、捌、玖等，皆武后所改及自制字。”考据大家顾炎武论断大写数字出自武则天当十分可信。这一论断，在唐代著名大诗人白居易的《论行营状请勒魏博等四道兵马却守本界事》中得到证实：“况其军一月之费，计实钱贰拾漆捌万贯。”其中“贰、拾、漆、捌”都是大写数字。顾炎武说这个“漆”字，本应作“桼”，多的三点是后人妄自加凿的。 武则天制定大写数字意义重大，影响深远。原来，武则天的初衷是为反贪建廉，在财务管理上进行技术防范，把记载钱粮数字的汉字改成了大写。 这一改革，大写数字一直到今天还在使用。 有人说，大写数字是朱元璋发明的，这显然是移花接木。唐碑有证在前，有人想把功加在朱元璋头上也是枉然。不过，明太祖朱元璋对大写数字也有贡献，他把“漆”变成了“柒”，把“陌”变成了“佰”，把“阡”变成了“仟”，也算是个完善者。

【第25句】：【男不跟女斗】（谚）指男强女弱，以强欺弱，不是男子汉的做派。一说，旧时男尊女卑，以尊斗卑，有失男子汉的尊严。

【第26句】：【有缘千里来相会，无缘对面不相逢】谓能否相识（特指结 婚），不在距离远近，而在有无机缘。类似的：有缘遇着，无 缘错过。海外於梨华《寻》：“什么事都讲个缘字，尤其是人 与人之间。有缘千里来相逢嘿！同哪个结婚，命中注定的。 由不得你挑！”

【第27句】：戏无情不感人，戏无理不服人。

【第28句】：【在家千日好，出外一时难】谓在外生活不方便。柳青《创 业史》：“在家千日好，出门一时难！没人结伴，一个女娃子 家，路上是不好行动嘛。”

【第29句】：【 从天上放下云梯】遇到高升的机会。申跃中《挂红灯》： “对于他自己，虽然不能说是从天上放下了云梯，但也算有 了步步向上的台阶了。”

【第30句】：【滴水成河，积少成多】（谚）比喻注重积累，就可变少为多。

【第31句】：【命根】佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。命根是由过去世的业力所生的。唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。”此指劳动者珍视的土地。（李明权）

【第32句】：【一字长蛇阵】原为一种队列，借指排长队，或称长龙。李 准《老兵新传》：“在往农场的路上，几辆旧汽车上边装着粮 食、豆子、麸皮、柴油桶等，排成一行在前走着；接着是一排 拖拉机一字儿排开跟着；再后边是牛群、骡子群、大马车，逶 逶迤迤在路上布成了一条一字长蛇阵。”

【第33句】：【易涨易落山溪水】（谚）指山间的溪水没有固定流量，山洪暴发时水势很猛，山洪过后水势便落。多比喻旧时的人情世态趋势谄富，凌弱欺贫，忽热忽冷，变化无常。 也作易涨易退山溪水，易反易复小人心。 易涨易退山涧水，常反常复奸贼心。

【第34句】：【道三不着两】（惯）三件事，就有两件说得不对。形容人说话不着边际，语无伦次。也形容人糊涂，不明事理，做事颠三倒四。 也作“着三不着两”。

【第35句】：【看着鱼儿下罩】 释义：比喻看准了再下手。 例句：小梅又安顿给崔骨碌：“听说张金龙常到你们这儿来，要是有机会，把这个铁杆汉奸—块儿抓住，那就更好了。反正看着鱼儿下罩，你瞧着办吧！”

【第36句】：崽大，爷难当。

【第37句】：【兵贵神速】（谚）神速：人们料想不到的快速。指行军用兵，贵在行动极其迅速。

【第38句】：石油里面有金子，人民里面有圣人。

【第39句】：【有恩报恩，有仇报仇】恩怨分明。类似的：有恩不报非君 子，有仇不报是小人。老舍《离婚》：“咱小赵是有恩报恩，有 仇报仇，男子汉大丈夫！”

【第40句】：【抖擞】佛教“头陀”（dhata）的异名。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的。如衣服上附有灰尘，抖擞一下，即可去掉。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》卷一〇一中说：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。”这是抖擞原来的含义。但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋发等。如鼓励别人，就说“抖擞精神”。《续传灯录·清满禅师》：“昨日热，今日寒，抖擞精神着力看。”清·龚自珍《乙亥杂诗》中亦有“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的诗句。（无名氏）

【第41句】：【宗旨】指经典与论书等的主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、要旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如嘉祥之《法华玄论·辨经宗旨》所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。《引事抄》卷上：“寻讨者不识宗旨。”又如《神僧转》“佛图澄何解深经，旁通世论，讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。”后多指主要的目的和意图。如南唐刘崇远《

【第42句】：【老头子】“老头子”在现实生活中是个常用词，有多种用意。年纪大的男子常被称为“老头儿”或“老头子”。在北方，“老头子”一词，多是上年纪的妻子对老伴的昵称。在某些场合下，还指权威高、有威望、岁数大的人。 但有时候“老头子”却似乎含有一些轻视的意思，让被叫者认为是嫌自己太老，不中用了。甚至还带有蔑视或谩骂的意思，如“那脏老头子。”那么，它源出哪里呢？ 《清朝野史大观》记载：乾隆三十六年，纪的被任命为四库全书馆的总纂官，负责编修《四库全书》。盛夏的一天，纪的因体胖，经不起炎热酷暑，便盘起发辫，脱掉上衣，袒胸露背地坐在几案旁校阅书稿。不巧的是，乾隆帝这时踱步走进馆来。纪的想穿衣服已经来不及了，便一骨碌钻人案下，用帏幔裹住身体。过了一会，纪的以为乾隆帝已经走了，便探出头问馆中人：“老头子已经走了吗？”话音刚落，他就发现“老头子”还在他身旁坐着，两眼正瞪着他在看呢！登时就把他吓出了一身冷汗。乾隆听见这句话后一脸冰霜地质问纪的：“‘老头子’三个字作何解释啊？”大家都为他捏着一把汗，因为如果被视为对皇帝不敬，是犯杀头的死罪。谁知纪的跪在地上，灵机一动，非常从容地回答：“万寿无疆之谓‘老’，顶天立地之渭‘头’，父天母地之谓‘子’，故简称为‘老头子’。”乾隆听罢他的解释，虽然知道是巧言辩解，但这番话也着实中听，就转怒为喜地说：“朕就原谅你这样信口乱叫之罪了。” 从此，纪晓岚发明的“老头子”三字便在社会上流传开来。官场中，常有人效仿他，背后称自己的上司为“老头子”。从它的出处看，“老头子”是一种调侃。

【第43句】：【丑八怪】“丑八怪”这一俗语形容某人长相丑陋。说起丑陋，人们就联想到猪八戒。其实这个词原来并不是指相貌的，它源自“扬州八怪”。 “扬州八怪”指的是趣味相投画风相似的一批人，“扬州八怪”究竟指哪些画家，说法不尽一致。有人说是八个，有人说不止八个，所指人物也不尽相同。据各种著述记载，计有十五人之多。其中李玉芬《瓯钵罗室书画过目考》是记载“八怪”较早而又最全的，所以一般人还是以清末李玉芬所提出来的八人为准，即汪土慎、郑燮、高翔、金农、李鳝、黄慎、李方膺，罗聘。 八怪中尤以郑燮、金农、汪士慎最为有名。这些人在当时所谓正统画派眼里一是做人不合时宜．我行我素。二是作画我从我法，推陈出新，标新立异。所以被蔑称为“丑八怪”。然而，他们的怪异又人情人理，很被广大百姓喜爱，因此，一方面被主流画家和上层社会所攻击、所不容，一方面又深受大众喜爱，名气大振。特别是郑燮（郑板桥），爱民如子，他有诗句为证：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾占声。” 后来被人们喜爱的“扬州八怪”竟然演变出“丑八怪”一词，简直是对扬州八怪的亵读。不过，人们把这种艺术上的怪异当做相貌了，与扬州八怪已无干系，约定俗成，就流传开了。

【第44句】：【三魂不附体，七魄在他身】（惯）附体：附在身体上。魂魄到了他人身上。形容人不能控制自己。

【第45句】：劝人终有益,挑唆害无穷.

【第46句】：身穿三尺衣,说话无高低.

【第47句】：【当面留人情，日后好相逢】（谚）人情要当面留给对方，以后才好见面。指待人接物要留有余地，不可把事做绝，把话说尽。

【第48句】：【黄金有价，信誉无价】（谚）信誉：信用和声誉。黄金再贵重，总有个价钱；信用和声誉却是不能估价的。指良好的信誉是无价之宝。

【第49句】：【踏人一脚，须防一拳】（谚）你踢了别人一脚，必须防着别人要打你一拳。指当你打击别人时，必须谨防别人向你报复。

【第50句】：【力气是奴才，使了还回来】（谚）指力气随用随生，要尽量使用，不必怕出力。 也作力气是奴才，使了再回来。 力气是奴才，去了又有来。

【第51句】：【 热锅上的蚂蚁】形容心急，慌乱。清代《红楼梦》：“那贾 瑞只盼到晚，又等他祖父安歇，方溜进荣府，往那夹道中屋 子来等着，热锅上蚂蚁一般。”

【第52句】：【未曾水来先垒坝】（谚）坝：堤坝，拦水的土建筑物。发大水之前先得把堤坝筑好。指防洪要提早准备。也泛指凡事要把准备工作做在前头。

【第53句】：【忍辱】梵语ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋“（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。（无名氏）

【第54句】：天无绝人之路

【第55句】：【元宝】“元宝”的来历有两个说法。 一说是古代的铜钱币名称。元宝之名首见于五代。据《文献通考·钱币》介绍：后晋石敬瑭时期铸造钱币，因其年号为“天福”，所以把新铸的钱币叫做“天福元宝”。到宋太宗赵光义时期，每逢改元，一般都要铸造新币，新币遂用新年号为“某某元宝”。这在《宋史·食货志下二·钱币》有记载：“初，太宗改元太平兴国，更铸‘太平通宝’。淳化改铸，又亲书‘淳化元宝’，作真、行、草三体。后改元更铸皆日‘元宝’，而冠以年号。”这是把铜钱称为“元宝”的来历。 二说元朝忽必烈时期，以国库银子铸成银锭，作为货币流通，叫做“元宝”。这种元宝的名字是怎么来的呢？ 《元史·杨浞传》说到白银元宝的来历。元世祖忽必烈至元三年(1266年)，朝廷建立总管全国财政的国用司，以杨浞为国用司员外郎，负责主持国库业务工作。他不仅是财务专家，也是个很细心的管理者。他发现国库白银在出入时，有偷拿零碎银子的现象，为了消除这一弊端，杨浞向朝廷建议把散碎白银熔化，以五十两铸为一锭，银锭上再铸“元宝”二字，意为元朝之宝，这样的大锭银子偷盗就不容易了。朝廷认为杨浞的建议有理，遂下令熔铸元宝。所铸元宝呈马鞍形状，两端圆弧，中间束腰。这就是我们现在还能看到的“元宝”实物。 以上两种说法都能成立。五代“元宝”名称首次出现，是铜钱的称谓；元代“元宝”是白银铸造的实物元宝，这种元宝始于元代。

【第56句】：【天下人管天下事】（谚）人世间的事情，就该由人世间的人去管。指对社会上不公平、不合理的事情，人人都有权过问，有权管理。

【第57句】：【路在口边】（谚）指出远门不认识路，勤动嘴问人就会知道。也指勤动嘴向人请教，生活前景就不会迷茫。 也作路出嘴边。 路在嘴巴上。

【第58句】：还俗在家谓之“俗”，出家修行谓之“僧尼”。佛制：听任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧团。以上两种情况，均称为“还俗”。另有一说，“还俗”仅指僧尼犯戒还家。自愿离开僧团，谓之“归俗”。《法苑珠林》卷九二载：“五百比丘日：‘我等不能精进，恐不能消信施供养，请乞还俗。’文殊师利菩萨赞言：‘若不能消信施之食，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施。”’按经义，出家人不能守戒、精进，宁可还俗。南朝梁慧皎《高僧传》卷i载：厨宾国（在今克什米尔地方）王子求那跋摩二十岁时出家，精通藏经。后来国王驾崩，无人继位。众人议请跋摩“还俗，以绍国位”。跋摩不从，隐居山林，又到狮子国（今斯里兰卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩来到中国的建业（今南京），译经数十部。又陆游《老学庵笔记》卷七记载：“（杭僧思聪）挟琴游梁，日登中贵人之门，久之，遂还俗，为御前使臣。”可见思聪是个心未出家、热衷名利的人。

【第59句】：【猪拾柴，狗烧火，野狐扫地请客坐】 释义：比喻小人愈是殷勤，君子愈应留神远避。 例句：“南京人家掘得一石，上有字可考云：‘猪拾柴，狗烧火，野狐扫地请客坐。’不知是何等语也。”

【第60句】：【吹大法螺】法螺，是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝，生长在大海，俗称海螺，系软体动物，肉可食，螺头穿孔吹之，声大而远。吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生。螺声勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示号令三军，比喻佛说法降魔。“吹大法螺”一语，出自多种佛经。如《法华经·序品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓。”《金光明经·赞叹品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。”这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏传佛教寺院举行隆重的宗教仪式时，仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大，距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为“吹大法螺”。（无名氏）

【第61句】：【安乐窝】“安乐窝”现在指安逸舒适的生活处所。源出《宋史·邵雍传》。 据《宋史·邵雍传》载：“邵雍，字尧夫，河南人。少时自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。始为学，即刻苦自历，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”朝廷请他做官，他不愿为凡事所累，便离家出走，游历四方。后来，他回到家乡，与外界摒绝往来，闭门不出，潜心研究理学、易学，终成高士。 以后，邵雍迁居洛阳。当时的宰相富弼以及司马光、吕公著等贤士也退居洛阳，他们和邵雍意气相投，彼此往来密切。在司马光等人的帮助下，邵雍在洛阳天津桥南置买了一处田园，修建了住宅，插柳种花，自种自收，怡然自得，宛若世外桃源。闲暇之余，焚香静坐，饮酒吟诗，自得其乐。为表示自己安贫乐道，不追求功名富贵的志向，他给自己的住处起名“安乐窝”，自号“安乐先生”。“安乐窝”一词便成为隐逸文士们对自己居室的谐称，含有淡泊明志、自得其乐的语义。例如，南宋戴复古有“四山便是清凉园，一室可为安乐窝”之句。到了后来，由于“安乐窝”同“逃避艰难困苦，贪图享乐生活”的思想行为有相通之处，于是由原来的不与官场浊流同流合污的褒义转义为贬义。

【第62句】：【拆穿西洋镜】见“戳穿西洋镜”。

【第63句】：读书须用心，一字值千金

【第64句】：【半夜吃黄瓜——不知头尾】（歇）指不知道事情的底细或经过。 也作半夜吃黄瓜——摸不着头脑。 半夜摸黄瓜——不知头尾。

【第65句】：【压住阵脚】（惯）阵脚：所摆阵的最前方。比喻稳住局面。

【第66句】：【龟走龟路，鳖走鳖路】 释义：比喻各走各的门路。 例句：张刀柱一个人在房里左思右想，想起了一个补救的办法；“对，找朱局长去。儿子抢了头功，我去抢个二功吧！他报告团长，我报告局长，龟走龟路，鳖走鳖路。”

【第67句】：有志不在年高，无志空长百岁。

【第68句】：砍柴砍小头，问路问老头。

【第69句】：【拳打南山猛虎，脚踢北海蛟龙】（惯）形容本领过硬，勇猛非凡。

【第70句】：【前头勾了，后头抹了】（惯）指把过去的恩怨一笔勾销。

【第71句】：无事不登三宝殿佛教有三大内容，即教主释迦牟尼为“佛宝”，经籍教义为“法宝”，弘扬佛法的僧团为“僧宝”，合称“三宝”。“佛”，梵语佛陀之略，意为觉者，特指释迦牟尼。“法”，梵语达摩的音译，泛指经、律、论三藏和戒、定、慧三学。“僧”，梵语僧伽之略，意为僧团、和合众，即受戒出家的佛教徒。

【第72句】：【摆门面】（惯）门面：商店房屋沿街的一面，比喻外表。指讲究排场，过于追求外表的体面。

【第73句】：在时间上争分夺秒是上进，在金钱上斤斤计较是堕落

【第74句】：骏马的蹄力有限，人民的智慧无穷。

【第75句】：【一不做，二不休】（谚）指要么就不干，要干就干到底。

【第76句】：【鸡市鸭市——鸽子另一市】（歇）鸽子：谐“各自”。市：市场，第三个“市”谐“事”。指各人有各人的事。

【第77句】：【瞎子背瘸子】（惯）比喻各有不足的双方分别发挥自己的长处，互相配合做成事情。

【第78句】：【肉骨头落了锅——啃定】（歇）啃：谐“肯”。指某事是确定无疑的。

【第79句】：春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干

【第80句】：【火烧乌龟——肚里痛】（歇）乌龟被火烧着时，外面硬壳没事，里面疼。指内心感到痛苦。 也作“火烧乌龟——里面疼”。

【第81句】：【放鹰就不怕鹰展翅】（谚）人既敢放鹰，就不怕鹰展翅高飞。借指人既有胆识做，就有把握控制事态发展的全局，不怕乱套。

【第82句】：【烧的纸多，惹的鬼多】（谚）给鬼烧化的纸钱多，招来讨要纸钱的野鬼就多。比喻人做事无原则，迁就照顾的面越宽，招惹来的麻烦事就越多。

【第83句】：【铁石心肠也落泪】形容感人之深，令人掉泪。香港唐人 《金陵春梦》：“男女老少哭声震天，喊声动地，十里之外都能 听到，铁石心肠也得落泪。”

【第84句】：【硬捏脖往下灌】（惯）比喻强迫别人接受。

【第85句】：【千年松，万年柏，不如老槐歇一歇】（谚）松树的树龄可达千年，柏树的树龄可达万年，但都比不上槐树的树龄。指天下树龄最长的要数槐树。

【第86句】：要学惊人艺，须下死工夫

【第87句】：【黄鳝泥鳅——差不离儿】（歇）黄鳝和泥鳅体形相似，都生活在水中泥里。指相差很有限。

【第88句】：【水涨船高】水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础的增长而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引用继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄鸡集·关于大规模收集民歌问题》：“群众业余创作提高了，专业作家的水平也就会得到提高，这就叫‘水涨船高’嘛！”（李明权）

【第89句】：知足称君子，贪婪是小人。

【第90句】：水底有暗礁，水上打漩涡；

【第91句】：【开不了张】（惯）做买卖的卖不出货物。比喻事情无法开头。 也作“开不了台”。

【第92句】：【西方极乐世界】“西方极乐世界”是个什么地方，典出何处？ 所谓“西方极乐世界”，是阿弥陀佛居住的地方，又称为“阿弥陀佛西方极乐净土”。根据佛教典籍《大阿弥陀经》、《无量寿经》介绍：西方极乐世界的大地是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲（读che、qu，热带海底软体动物，介壳漂亮，可作装饰品）、玛瑙七种宝物铺成，光彩照人，极其美丽。 这里的树林、诸佛居住的讲堂、精舍等，全由七宝组成，光辉灿烂，富丽堂皇；这里没有行走不便的道路，到处畅通无阻；没有坑洼陷阱，可以放心涉足；在这里想吃什么，珍馐佳肴转眼就来，想穿什么衣服，也是应念而至；这里的人，个个相貌非凡，虽有身体之形，却无血脉骨肉，人人相亲相爱，相互敬如上宾。这里没有任何疾病，想活多久就活多久，这里没有丝毫的烦恼，更无矛盾冲突。不过，这个极乐世界是男性的净土，看不到一个女人，因为女人得不到解脱，她们要想到达这里，必须转为男身。怎样转为男身，只有艰苦修行才能实现变性。总之，在这里幸福之至，美妙之至，极乐世界，无可比拟。陶渊明写的“世外桃源”那是比不了，玉皇大帝居住的天堂大概可有一比。 看来，人活着是不可能实现到达极乐世界这个梦想了，怨不得有人把死称作“上西天”、“上天堂”，再也不受罪了。

【第93句】：【圣人面前卖字画】 释义：比喻在内行人面前逞能。 例句：我可不敢在圣人面前卖字画呀！

【第94句】：【没缝也要下蛆】（惯）蛆：苍蝇的幼虫。比喻无中生有，造谣生事或寻衅闹事。

【第95句】：耳根清净听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓“耳根清净”。这个词语出于《圆觉净》卷上：“闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。”耳根，“六根”之一，指听觉器官及其功能。据说娑婆世界的众生，“耳根”最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。“耳根清净”是“六根清净”的一类。“耳根清净”，便能达到“天耳通”，远近皆闻，能知一切众生的语言。

【第96句】：没桥过不去河，没梯上不去楼

【第97句】：岁月经不起等待

【第98句】：【慧眼识英雄】有眼光，能识别人才。台湾琼瑶《窗外》： “不过他教书确实有一手，我们校长也算慧眼识英雄。”

【第99句】：打拳容易走步难。