【第1句】：【萝卜快了不洗泥】（谚）萝卜卖得快了，就连粘带的泥也不洗。指热门货物不讲质量。也泛指有销路的东西往往偷工减料。 也作萝卜快了不洗泥，萝卜慢了代剥皮。 萝卜快了不洗泥，柿子甜了不打皮。
【第2句】：弓太满则折，日太满则缺
【第3句】：【倒栽葱】（惯）比喻人头朝下摔倒。
【第4句】：【打死阎王，吓煞小鬼】（谚）阎王：迷信传说中阴曹地府掌管生死簿的主子。指只要打死了阎王，自然就镇住了小鬼。比喻镇压住头领，依附的人便不敢轻举妄动。
【第5句】：【世事有常有变，英雄能屈能伸】（谚）指世事有经久不变的规律，也有升沉起伏的变化；英雄豪杰做事，贵在随时应变，失意时能承受屈辱，得志时能施展才干。
【第6句】：【头上安头】比喻事物累赘繁复，弄巧成拙，称为头上安头。如宋·黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙，为蛇添足，何头上安头，屋下盖屋？毕竟巧者有余，拙者不足”其意义与“画蛇添足”相似。这个俗语本于禅宗。《景德传灯录》卷十六载：唐代有个元安禅师，是著名的临济宗义玄禅师的弟子。元安在临终时对大众说：“我不是明天就是后天要同你们告别了，今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活”。所谓“这个，就是禅宗“直指”的“心印”，教中称为“平等不二”的本体——“如如”。“心印”或本体是不能通过“理路”去进行思量分别的。说有，就“增益谤”，喻如“头上安头”；说无就是“减损谤”，喻如“斩头求活”，如此等等。（李明权）
【第7句】：游戏娱乐嬉戏称为游戏。如明代袁宏道《途中怀大兄诗》：“光容若平昔，天服粲游戏。”在佛经中，“游戏”系指佛、菩萨随心所欲地度化众生、毫无障碍的能力。如《除盖障菩萨所问经》卷九谓：“常所游戏胜妙法乐，不贪世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。”又如宋代《武林旧事·张约斋赏心乐事》记贤者语谓：“不为俗情所染，方能说法度人。盖光明藏中，孰非游戏。”据经论中解释，“戏”即“自在”的意思，“游”与“戏”意同。因此，“游戏”与“自在”往往可以连用，称为“游戏自在”。这种“自在”的能力，也叫做“游戏神通”、“游戏三昧”。
【第8句】：【挤破了脑袋】（惯）形容争先恐后，非常拥挤。 也作“挤破了头”。
【第9句】：【巧媳妇不怕挑剔婆】（谚）指媳妇心灵手巧，就不怕婆婆百般挑剔。常比喻商场或服务行业，只要服务周到，就能使顾客满意，无可挑剔。
【第10句】：冬练三九，夏练三伏
【第11句】：【五十步笑百步】“五十步笑百步”是以那些小败嘲笑大败的人，比喻程度不同，但本质相同的做法。它源自战国时期的《孟子》。 战国时期，战争连年不断，民不聊生。孟子决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费尽心力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，战败的一方免不了会丢盔弃甲，飞奔逃命。那只跑了五十步的却去嘲笑跑了一百步的是贪生怕死。 这对不对呢？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃，这与五十步笑百步是同样的道理。”后人用此比喻某些人嘲笑他人的不足或过失，却没有反思自己也存在同样的问题，只是程度轻些罢了，是一种没有自知之明的表现。
【第12句】：【黄连树上长的草——苦苗苗】（歇）比喻苦孩子。
【第13句】：【竹叶青】竹叶青酒享誉中外，难道它的名字与竹子有关？ 竹叶青与汾酒同一产地，它以汾酒为原料，另以冰糖、白糖、竹叶、陈皮等十二种中药材为辅料，酒味美甘润。 传说山西酒行每年都要举行一次酒会，请众人品尝各种新酒，以便排列名次。这年，酒会又要开了，一家酒坊老板让两个伙计抬上一坛新酒先去，说自己随后就到。这两个伙计抬到半路汗水淋漓，正遇到一片竹林，便进去歇凉。由于口渴难忍，便偷偷开坛将酒喝了一半才继续往前抬。可是酒少了一半不行，因此，他们走到另一片竹林，见石根下有一湾小时，便用水把酒坛灌满。出乎意料，在酒会上，大家青树林都说是好酒，评比结果，名列第一。 酒坊老板发现此酒比自己酿造的酒好得多，便追问那两个伙计，伙计说了实话。酒坊老板知道那竹泉是酿酒的好水，便在那里开了口井，将酒坊迁过来。 从此，便酿出一种绿晶晶、青澄澄的好酒。因其色如竹叶，井在竹林，就把它叫“竹叶青”了。
【第14句】：【摆龙门阵】我国西南部四川省等地方言，“摆龙门阵”就是聊天或讲故事的同义语。 “龙门阵”原本是古代打仗布阵的一种比较复杂的阵法。此阵模仿龙的活动方式，有龙头、龙身、龙尾，攻其任何一个部位都有其余部分来接应，变化无穷．高深莫测。所以，“摆龙门阵”这一俗语借指故弄玄虚，让人丈二和尚摸不着头脑。如人们平时交谈，说：“你那两下子我还不知道，收起你的‘龙门阵’吧。”后引申为比喻人们聊天或讲故事的内容千变万化，进而成为四川方言，指聊天讲故事。
【第15句】：【裤兜子钻蝎子——爱昨蜇咋蜇】（歇）咋：方言，怎么。蜇：蝎子用毒刺刺人，谐“着”。指任凭事态发展，结果是怎样就怎样。
【第16句】：灯不明要人拨，事不明要人说
【第17句】：【明里一套，暗里一套】（惯）比喻耍两面派手法。 也作“明着一套，暗着一套”。
【第18句】：【饿眼见瓜皮——就当一景儿】（歇）景：景物，这里指美好的事物。 讥讽人贪婪，连别人遗弃的坏东西或不三不四的人，都当成宝贝。
【第19句】：【使人家的钱手短，吃人家的饭口软】见“吃了人家的口软，使了人家的手软”。
【第20句】：【生意经】“生意经”指做生意的方法和窍门。生意经源自我国春秋时期越国的大夫范蠡。他帮助越王勾践灭了吴国之后，自己弃官经商，并写了一部叫《计然》的书，总结自己的经商经验：一是“务物完”，即要妥善保管好商品。二是“贵出如粪土”，“贱取如珠宝”。即当东西贵时，要收存货出尽；价格便宜时，要把收购储存视如珠宝。三是“无息市”，即资金流动要迅速。他利用这些经验经商，一下子成了巨富。 后来，生意人把《计然》当做必读之经典，把范蠡当做下海经商之典范，《计然》成了当之无愧、名副其实的“生意经”。
【第21句】：不看人亲不亲，要看理顺不顺。
【第22句】：【厨师的高帽】厨师戴白色的高帽是世界通行的习俗，显得清洁卫生、别致。它源自希腊。 最初，它只是一种作为区别他人的一种标志，没有行业色彩。中世纪的希腊，战乱频繁，城里人往往逃人修道院避难。据说有一次几个著名的厨师逃进修道院，他们换上黑衣黑帽，打扮得跟修道士一样。日子一长，他们觉得应该把自己与修道士区别开来，于是将修道士戴的黑色高帽改为白色。从此，厨师们戴的白色高帽便成了一种约定俗成的规矩。
【第23句】：【打是疼，骂是爱】（谚）指对后代或部下严格管教才是真正的关心和爱护。也指夫妻之间的冲突常常是爱的表示。
【第24句】：【没有过不去的火焰山】（谚）火焰山：《西游记》中描写唐僧去西天取经，途经火焰山；孙悟空几经周折，借来芭蕉扇，扇灭了大火，才得通过。指世上没有走不通的路，没有克服不了的困难。 也作没有爬不上的山，也没有过不去的河。 没有过不去的河，没有爬不上的山。 没有爬不到顶的高山，没有走不到边的草滩。
【第25句】：【世博会】2010年，上海成功举办了世博会，创下了世博会参展国家最多、参观人数最多等多项第一，七海世博会的主题是“城市，让生活更美好”。中国第一次举办世博会，中国人民百年来的心愿终于实现了，证明了中国经济的快速发展。那么，世博会是怎么起源的呢？ 世博会的起源，有一个漫长的发展过程，也有一个明显的标志，即正式举办的开端。 世博会的功能在于交流。在古代农耕社会，人们往住在庆贺丰收、宗教仪式、欢度喜庆的节日里开展交易活动。后来逐渐发展成为定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会，这就是世博会的最早形式。 到了1851年，在英国首都伦敦的海德公园，举行了全世界第一届万国工业博览会，展期是1851年5月旧至10月1旧，主要内容是世界文化与工业科技。借此博览会，英国也展现了工业革命后技冠群雄、傲视全球的辉煌成果。 自此，世博会在世界范围内申请举办。先后在纽约、巴黎、伦敦、维也纳等几十个国家的城市举办，主要是在发达的资本主义国家轮流举办。一百年后，中国终于申办成功，这也是在发展中国家首次举办，受到世人瞩目。
【第26句】：【钱过北斗，米烂陈仓】（惯）金钱堆得高过了天上的北斗星，米多得吃不完，烂在以前堆放的粮仓里。 形容极其富有。 也作“钱过北斗，米烂成仓”。
【第27句】：【打兔子碰上了黄羊，捞了个大外快】 释义：比喻意外地得到了好处。 例句：唐连生见厂长和工程师都信心十足，心里想：看来，这次也许真能抱个金娃娃呢！这真是打兔子碰上了黄羊，捞了个大外快。工厂出了名，他这位副厂长当然也光彩呀。
【第28句】：【富贵他人合，贫贱亲戚离】（谚）有钱有势时，不管相识不相识都来结识；贫穷潦倒时，就连亲戚也不来接近。指人情冷暖，嫌贫爱富。 也作富贵人求合，贫穷亲不睦。 富贵有亲朋，贫困无弟兄。
【第29句】：【没请来财神，却请来太岁】（惯）太岁：传说中的神名，迷信认为在太岁出现的方位掘土建屋，会遭受祸殃，后比喻凶恶的人。比喻没得到好处，却招来了坏人。
【第30句】：【头发不剪，总要长的】（谚）比喻事情发生了，要及时解决，不然会发展到不可收拾。
【第31句】：五十三参比喻虚心求教，不辞辛苦，语出佛典。《华严经·人法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行．终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。
【第32句】：【乱七八糟】“乱七八糟”是人们常用的口头语，用来形容杂乱无章、一片混乱的一个词语。这词源自历史上的两次叛乱，一次是西汉时的“七国之乱”，一次是西晋时的“八王之乱”。 西汉景帝时，膨胀起来的诸侯王势力已危及到皇帝的统治。汉景帝采纳晁错的意见，削减诸侯王的领地和特权，引起诸侯王的强烈不满，吴王刘漳串通楚王、赵王、胶东王等六王，打着“诛晁错，清君侧”的旗号，联合起来叛乱。汉景帝听信谗言，错杀了晁错，仍不能退兵。最后，派大将周亚夫领兵平定了这场叛乱。史称“七国之乱”。 西晋晋武帝司马炎死后，他的儿子司马衷做了皇帝，司马衷昏庸无能。 有一次他外出，听到青蛙的叫声，便问侍从：“为官乎，为私乎？”是说这些青蛙是公家的，还是私人的。侍从听后，哭笑不得，只得说，在官田为官，在私田为私。这样的皇帝当然掌不了权，结果大权落到其外祖父杨骏手中。 司马衷的皇后贾后野心勃勃，欲掌皇权，她设计谋杀了杨骏，请汝南王司马亮辅佐，后又对汝南王不放心，便派楚王司马韩杀死了汝南王。后来赵王司马伦发动政变，杀死贾后，自立为帝。这又引起其他一些诸侯王的强烈反对，先后又有五个王参与了这场叛乱，最后，以司马衷被毒死，另立一个新皇帝结束。这场叛乱持续了十六年，先后有八个王参与了叛乱，史称“八王之乱”。 “七乱”、“八乱”，人民灾难深重，将社会搞得一团糟，后人将两次叛乱联系起来，造出一个“乱七八糟”的词来。
【第33句】：二是通过辩论来制伏对方。在佛教史上，这是常用的形式。古代印度，许多论师如龙树、提婆、无著、世亲等，都是通过学术辩论制伏对方，为佛教赢得社会地位的。我国唐代伟大的翻译家玄奘在印度留学时，亦以辩才驰名，在公开场合与当时各学派的著名论师辩论，制伏了所有对手，荣获“大乘天”的称号。我国藏语系佛教学者，更是以辩论为主要的学习方法。他们称之为“辩经”，即就佛经中的道理进行辩论。佛教除讲“折伏”外，还讲“摄受”。《胜鬓经》说：“应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。”这里不仅说明了度生的两种方法，而且说明了两种方法所要达到的目的——令法久住。所以折伏并非将对方一棒打死，而是令其“回头是岸”，“止恶向善”；摄受则更是“不舍众生”的慈悲行为。俗例如宋代沈括《梦溪笔谈·官政一》：“盖无赖之民，不畏杖责，故设此事以折伏之。”
【第34句】：【好拳不赢头三手】（谚）头三手：拳术交手的头三招。指拳术比赛时，真正的高手总是让过前三招，然后才施展手段。泛指本领高强的人往往到最后才以绝招取胜。 也作“好把式不赢前三手”。
【第35句】：多指眼、耳等六种感觉器官而言，称“六根”。佛教认为眼、耳等“六根”贪欲尘境，污染自性，故喻为“六贼”。“业根”系指引生恶业之根。如《初刻拍案惊奇》卷三四：“静观道：‘敢是你与他们业根未断么？’闻人生道：‘我专心为你，岂复与他有恋？…也用为詈词，犹言孽种。如《聊斋志异·促织》：“母闻之，面色灰死，大骂日：‘业根，死期至矣，而翁归自与汝复算耳！…业障恶业能障碍向善的正道，名为“业障”，亦作“孽障”。多指前生所作恶业而为今生的障碍。《俱舍论》卷十匕：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种，名为业障。”《华严经·世主妙严品》：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”佛教徒对自己和他人的不规范行为或遭遇到的某种不幸，常称之为“业障”。民间也有以“孽障”骂人的，意指被骂者为我的祸患或恶缘。
【第36句】：【厅上一呼，阶下百诺】见“堂上一呼，阶下百诺”。
【第37句】：【急人一难，胜造七级浮屠】（谚）浮屠：也作浮图，梵语，即佛塔。别人有了灾难，能尽力救助，这比建造七层佛塔的功德还高。指急人之难，是功德无量的事。
【第38句】：【锥子扎不出一声来】（惯）形容人不爱说话，无论受到怎样的刺激都不吭声。
【第39句】：【钱财是倘来之物】（谚）倘来：偶然得来。钱财是偶然来到你手，又偶然被你掌握的。指钱财是身外之物，有了不必喜，失去不必愁。
【第40句】：【致富先治愚，治愚办教育】（谚）要想致富，首先要改变愚昧无知的现状；要消除愚昧，提倡科学文明，最根本的措施是振兴教育。指振兴教育是富国富民的基本措施。
【第41句】：在这里，葛藤指缠缚人心的妄想和烦恼。
【第42句】：【君子不念旧恶】（谚）旧恶：过去发生的怨仇。指道德修养高的人，总以宽恕为怀，不会计较过去的怨仇。
【第43句】：【家里没有梧桐树，也招不来彩凤凰】见“没有梧桐树，引不得凤凰来”。
【第44句】：【针插不进，水泼不进】（惯）形容防守非常严密。
【第45句】：【海阔天空】宋·阮阅《诗话总龟前集》卷三十引《古今诗话》谓：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”这句诗表达出禅僧自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”，比喻可以充分自由地行动，或无拘无束地施展才能。如《西游记》第八四回：“老菩萨，古人云：海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。怎么西进便没路了？”又如于逢《金沙洲》第三部九：“啊！海阔任鱼跃，天空任鸟飞，谁还愿意待在一个村子里呢！”亦缩为“海阔天空”。如清·蒋士铨《一片石·宴阁》：“共记滕王阁下时，海阔天空任所之。”今亦比喻话说得漫无边际。如夏衍《上海屋檐下》第一幕：“过一会儿姓林的走过来，话又会讲不完啦，海阔天空的。”（李明权）
【第46句】：【拉到老虎当马骑】（惯）比喻把危险的事情看得过于简单了。
【第47句】：【世界】梵语谓路迦驮都（lokadhatu），原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”后“世界”成为一个偏义复词，侧重于“界”的含义。现在常用时一般指地球所有的地方。（无名氏）
【第48句】：【乌鸦嘴】“乌鸦嘴”指那些说话不吉利、讨人嫌的人。 那么，乌鸦是一种什么鸟呢？早先，乌鸦不仅不是不吉利的鸟，还是一种神鸟。乌鸦在古代也被称作“乌”，《尚书·大传》曾记录说：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。”这是把乌鸦当做瑞兆的例子。古代传说太阳中有三足乌，所以把太阳称作“金乌”。古人还相传乌鸦能反哺其母，所以常赞颂乌鸦，用“乌鸦反哺”来比喻孝敬父母。 甚至用慈乌来代指母亲。晋代王嘉《拾遗记·鲁僖公》说：“仁鸟，俗亦谓乌……。”乌鸦变成不祥之鸟，大概是从它能预示吉凶开始的。唐代段成式所著《酉阳杂俎》就记载：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”可见到了后来，把乌鸦报吉凶变成了报凶不报吉。民间开始越来越排斥乌鸦，认为乌鸦会带来晦气，专主报凶。宋代梅尧臣还曾写文为乌鸦辩解，认为乌鸦为表忠心才预示吉凶，却为人们误解以为它专报凶信。可见，乌鸦由吉祥鸟转变为不祥之物，当在唐宋时期。 “乌鸦嘴”一词意思的演变，和民间的世俗观点有关。在民间，人们总把乌鸦和霉运相连，于是赋予“乌鸦嘴”另一种意思，即称喜欢说话又出言不吉的人，这种人好事说不灵，坏事一说就灵。
【第49句】：【树老根多，人老话多】 释义：树老了树根多，人老了说话哕唆。 例句：你可不要嫌恩翁爷爷的嘴太碎。树老根多，人老话多，更何况像恩翁爷爷常说的，花蕾般的娥玛是他身边唯一的亲人呢！
【第50句】：【神通广大】“神通”就是变化莫测、自在无碍的作用。《大乘义章》卷二十解释道：“神通者，就名彰名。所为神异，目之为神；作用无拥，谓之为通。”通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。《大庄严经·成正觉品》说：“如来于菩提树下，初成正果，现佛神通，游戏自在。”《大智度论》卷九四谓：“若菩萨离神通，不能饶益众生。”可以说，神通的唯一正当目的，就是“饶益众生”，否则，就是邪因，将受恶果。如提婆达多为求供养之利而学神通，继而我慢贡高，破坏僧团，毒害佛陀，受到地狱报应，便是一例。佛教把神通分为六种。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。“五通”是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六“漏尽通”，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须“六通”具足，才算完美，才能普渡众生。后因以“神通广大”泛指法力无边、本领超越。如《二十年目睹之怪现状》第十五回：“我总不明白，他为甚么这么神通广大，怎样知道是我看的卷？”（李明权）
【第51句】：【人有失错，马有失蹄】见“马有失蹄，人有失足”。
【第52句】：【当众教子，背后教妻】（谚）教育子女，可以当着人们的面，批评妻子却要避开他人。指教育批评的对象不同，方式方法也要随之改变。
【第53句】：【搬起石头砸自己的脚】 释义：不自量力，反而伤害了自己。 例句：“你说怪不怪？决算表都填了，又翻摊！”“从来都没听说过这样踩假水的。”“他这是搬石头砸自己的脚！”
【第54句】：【自作自受】
【第55句】：一人吃斋，十人念佛吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于H{家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“斋”的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。念佛，原指心巾念想、观想。白净土宗盛行以来，“念佛”多专指念西方净土的教主阿弥陀佛，并且推崇持名口念。俗语“一人吃斋，十人念佛”，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。”
【第56句】：【喝水的别忘了掏井的】（谚）喝上水的人不要忘记挖井人的恩情。 泛指人在享受生活时不能忘记开创人的功劳。 也作“吃水不忘打井人”。
【第57句】：【未看老婆，先看阿舅】（谚）老婆：妻的俗称。阿舅：妻的兄或弟。指要想知道未婚妻的人品相貌如何，先看看阿舅就叮以推知。
【第58句】：【包子有肉不在褶上】 释义：褶：指包子顶部折皱的面皮。比喻钱财或优点不露在表面。 例句：掌柜的，你别瞧我们穿的破，包子有肉不在褶上，招好主顾，财神爷来了。
【第59句】：【割鸡焉用牛刀】（谚）宰割一只鸡，哪里用得着屠牛刀。比喻小题不必大做。 也作割鸡焉用牛刀手。牛刀手：宰杀牛的把式。 杀鸡不用牛刀。
【第60句】：【捧金饭碗】（惯）比喻有了一个非常好的职业，或跟着一个有权势、有钱财的人做事。
【第61句】：【得罪了土地爷，养不活小肥猪】（谚）民间传说，土地爷专管家畜家禽。指要是惹恼了土地爷，就养不活小猪。比喻要办成事，必须处好有关方面的人事关系。
【第62句】：六根清净“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经·功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大干世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。
【第63句】：【白的黑不了，黑的白不了】 释义：事实不容歪曲。 例句：“是白的，黑不了，是黑的，白不了；再多几张嘴，我也不怕！”
【第64句】：【交华盖运】（惯）华盖：古星名。 华盖运：迷信的人认为是不好的运气。比喻交了厄运。
【第65句】：来得早，不如来得巧
【第66句】：【炒鱿鱼】“炒鱿鱼”怎么成了“解雇”的同义词呢?它源自南方沿海一带，旧时有这样一个风俗，老板要解聘雇员，并不采用口头或书面通知，而是客客气气地请你吃一顿饭，如果最后一道菜是炒鱿鱼，就等于下了最后通牒：你被解雇了。被请者立即心知肚明，拍拍屁股走人。就像马三立说的相声“离婚上哪吃饭——‘狗不理…。 请人吃鱿鱼有两层意思。第一，炒鱿鱼是档次较高的菜肴，最后款待你，聊尽主雇之谊。其实，这时候再好吃的饭菜还有什么味。第二，炒鱿鱼熟后呈卷筒状，暗示你应该卷起行李另谋高就，就像北方人把“被解雇”说成“卷铺盖卷儿”一样，蛮形象的。
【第67句】：【荷花结籽心连心】 释义：比喻关系密切，一条心。 例句：这个事，我们知道你丁主任心里是明白的。丁主任啊，咱们是有八拜之交的知己呀，荷花结籽心连心．你一定要多关照。
【第68句】：【鞋不加丝，衣不加寸】（谚）丝：长度单位，十丝等于一毫。指鞋或衣服的制作稍大一点就不合适，而鞋的制作准确度比衣服更为严格。 也作“鞋不增分，衣不增寸”。
【第69句】：【肉炒熟，人吵生】（谚）肉越炒越熟烂，人越吵越陌生。指人与人之间，贵在相互体谅，最忌稍有不和，便吵吵闹闹。
【第70句】：【三日卖不得一担真，一日卖了三担假】（谚）三天连一担真货也卖不了，一天却能卖出三担假货。指在商业道德淡薄的社会里，真的背时，假的走红。
【第71句】：【八仙过海，各显神通】“八仙过海，各显神通”比喻各自有一套办法，或各自施展本领，互相竞赛。它是个家喻户晓的美丽传说故事，它是怎么来的呢？ 有关“八仙”的传说很早，早在晋代就产生了八仙群体，可惜已无据可考。要没有这些传说，也不会有杜甫的《饮中八仙》，称李白、贺知章等八位诗人是酒仙。也就不会有西蜀道士张素卿所画的“八仙图”，图中八仙是董仲舒等人。他们都是鲜活的凡人，与八仙毫不搭界。不过，这也证明“八仙”的传说早就存在。 经过中唐、五代、两宋至元朝，仙班的成员逐渐清晰，到明代嘉靖年间才算固定下来。现在的“八仙”，源出明代吴元泰写的神话小说《东游记》（又名《上洞八仙传》），他们的姓名和神通本领如下：铁拐李，腿跛挟拐能借尸还魂；汉钟离，能点金济众，飞剑斩虎，本领全面；蓝采和，居无定所，到处旅游，有些散漫习气；张果老，倒骑驴，可以万变，高深莫测；吕洞宾，文武兼备，到处点化，组织能力强；韩湘子，不避艰危，乐于助人；曹国舅，潇洒风流，人物俊俏，不摆架子，很受女士们青睐；何仙姑，坚持独身，行走如飞，是个性格比较孤僻的女子。他们无门户之见，也不嫉贤妒能，在参加了王母娘娘的蟠桃宴后，于归途当中来到东海，借着酒力，各显神通，漂洋过海，上演了一出精彩的传奇故事。 鲁迅《中国小说史略》认为，八仙的故事是由口头民间传说逐渐结集起来的。换句话说，它是人民群众的集体创作。 八仙过海的故事虽是虚构，但也不是一点原型也没有。据资料介绍，它来源于宋初建隆年间的真实故事。当时东海中的沙门岛（今山东长岛县庙岛群岛）是重要人犯流放地，自建隆三年（962年）开始，这里只关押犯罪军人。后来岛上的人犯越来越多，但朝廷只发给三百人的口粮，人多粮少的矛盾十分突出，使看守头目李庆很伤脑筋，无奈之下把多余的犯人扔进大海淹死，先后有七百多人葬身鱼腹。这天，有几十名犯人闻知会遭毒手，他们每人抱了根木头，乘夜往三十里外的蓬莱山游去。殊料途中遇风，只有八人侥幸游到蓬莱城北的丹崖山下，便在一个山洞中隐藏下来。不久，这八个人被当地渔民发现，他们害怕暴露真实身份，随口编了来自远洋的假话，渔民们惊异其为神人。此事传开，有人加以附会，编成了神话故事，于是，“八仙过海”之说不胫而走，一些渔民甚至为其祭祀。后来庙岛群岛显应官建有“八仙过海”的雕塑群像。想当年泅渡大海的八位好汉，变成了神通广大的“八仙”。
【第72句】：【灶王爷的横批——一家之主】（歇）横批：与对联相配，贴在对联上面的横幅。旧时供奉灶王爷的对联通常是“上天言好事，下界保平安”，横批为“一家之主”。指一个家庭当家做主的人。
【第73句】：【七岁八岁讨狗嫌】（谚）男孩子在七八岁时特别顽皮淘气，连狗都讨厌他。指男孩儿在七八岁时最难管教。 也作七岁八岁，鸡狗都嫌。 七、八、九，厌死狗。 七岁八岁，没人刮得。没人刮得：没有谁愿意理睬他。
【第74句】：【打破饭碗】（惯）比喻失业。
【第75句】：常使用，铁不生锈；常锻炼，人不生病
【第76句】：好菜全凭炒，好画全凭裱。
【第77句】：【东沟犁，西沟耙】 释义：比喻说话或做事缺乏计划，没有头绪。 例句：金莲道：“他就恼，我也不怕他。看不上那三等儿九假的。正经姐姐分付的曲儿不教唱，且东沟犁西沟耙，支使的个小王八子乱哄哄的，不知依哪个的是。”
【第78句】：【老鼠眼看天】（惯）比喻目光狭隘、短浅。
【第79句】：劫火佛经上说，在…世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王护国经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并…，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。
【第80句】：家人说话耳旁风，外人说话金字经。
【第81句】：【洞房内三天不分大小】 释义：新婚三天之内，无论大小长幼，都可以跟新娘子开玩笑。 例句：洞房内三天不分大小，两家亲朋不分长幼，全来闹洞房。于是这个过来叫声嫂子，那个过来抢走手帕。
【第82句】：【十个指头连着心】多指父母关怀儿女。或说：十个指头 都是肉。韩志君等《古船·女人和网》：“十个指头，哪个不连 心？这么多儿子、媳妇还没疼过来，干嘛去疼人家枣花？” 望子成龙，望女成凤父母盼望子女成才。《中国妇女》 (1999，4):“在我国望子成龙望女成风的背景下，家庭教育 投资正在成为每个家庭的必要项目。”
【第83句】：《大日经》说“六无畏”：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏和平等无畏。《大智度论》说“四无所畏”：一切智无所畏、漏（烦恼）尽无所畏、说障道无所畏和说尽苦道无所畏。此外，观世音菩萨救苦救难，能令众生离于怖畏，故又称“施无畏菩萨”。又唐代密宗创始人名“善无畏”，原是中天竺人，在洛阳译出《大日经》。现代泛指为了正义的事业，毫无畏惧，奋不顾身，我们称之为“大无畏”精神。如碧野《雪路云程·前峡与后峡》：“筑路的英雄们，是如何用大无畏的精神克服了艰险的大自然。”
【第84句】：【屋怕不稳，人怕忘本】（谚）房屋怕的是不坚固而倒塌，人怕的是忘记根本而失去人的本性。指为人要有良心，不得忘本。
【第85句】：不要骑两头马，不要喝两头茶。
【第86句】：以财为草，以身为宝
【第87句】：辩才无碍能言善辩，谓之“辩才无碍”。如《三国演义》第六四回：“口似悬河，辩才无碍。”原指佛、菩萨具有“广长舌”，善于说法。如《华严经》说：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”
【第88句】：人情莫道春光好，只恐秋来有凉时
【第89句】：【初兰初四蛾眉月】 释义：蛾眉：女子眉毛。初三初四的月儿样子好像女子蛾眉。 例句：初生之月，妇女稍知书者日：“初三初四蛾眉月”，余则日“月牙儿”。
【第90句】：【力大压百艺】（谚）百艺：各种各样的武术竞技。指在武术比赛中，只要力气大，就可战胜其他对手，压倒一切人。
【第91句】：【牛吃青草鸡吃谷，各人自有各人福】 释义：各人有各人的福分。 例句：“得靠运气，靠能耐。牛吃青草鸡吃谷，各人自有各人的福。”
【第92句】：明日复明日，明日何其多；路从脚下起，事以今日做
【第93句】：【光秃秃的树杈留不住鸟】（谚）比喻没有吸引人的物质条件与良好的环境，就留不住人才。
【第94句】：【烧酒（白酒）】中国的酒文化可谓历史悠久。相传，杜康造酒，其子造醋。那时的酒与现在的酒一样吗？比比饮酒的器皿和饮量就知道了。古时饮酒用爵（有三条腿）、樽或碗，都比现在的盅大，古人酒量大得惊人，如李白斗酒诗百篇，武松连喝十八碗。显然，那时的酒与现在的烧酒不同。那么，烧酒源自何时呢？有唐说，有宋说，有元说。 目前，学术界认为“蒙元”说比较可信。李时珍《本草纲目》云：“烧酒非古法也，自元时创始。其法用浓酒和糟人甑，蒸令气上，用器承滴露。 凡酿坏之酒皆可蒸烧。近时唯以糯米或粳米或黍或秫或大麦，蒸熟和曲酿瓮中七日，以甑蒸取，其清如水，味极浓烈。”这些叙述已颇准确可靠。同时考古上有江西李渡烧酒作坊、成都水井街酒坊等元末明初考古遗迹发现，炉灶、晾堂以及蒸馏设施一应俱全。可见，这一时期有烧酒生产确凿无疑。 其实，一种东西的传播不见得一蹴而就，我们不能武断否定经过蒸馏的烧酒在唐代就确实没有，因为很可能这时烧酒只是初期，还没有获得人们适应和较大规模生产。即使到了宋、元时期，有了这种酿造技术，但也是逐步推广的，完全可以米酒和白酒同时发展。就是今天，米酒也没有完全消失，米酒在陕西、浙江等许多地方照旧流行着。
【第95句】：【六根清净】“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经·功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元·李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（禹振声）
【第96句】：【你嫌我的脸黑，我嫌你的脚大】（惯）比喻互相嫌弃，互不买账。
【第97句】：八字没见一撇源于禅宗。《续传灯录·太平勤禅师法嗣》：“若问是何宗，八字不著／。”意为不露端倪。后作“八字没见一撇”、“八字还没有一撇”，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：“不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？”又如老舍《四世同堂》九四：“虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。”
【第98句】：【听传言，失江山】（谚）传言：毫无根据的流言蜚语。江山：国家大业。指轻信流言蜚语，会失掉江山。多泛指轻易相信传言，必定会误大事。 也作听传言，失落江山。 听信闲言，失落江山。
【第99句】：【锯倒树儿捉老鹳】（惯）比喻死板教条，不灵活，不知变通。
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