【第1句】：名声并没有那么重要，但有些人觉得一生无名是很窝囊的事，这其实是看不开的一种表现。再大的名声、再高的权位，最终也会成为过眼烟云，有什么好计较的呢？真正能够长久的名声，是人留下的精神财富。倘若只是因为有了一点名气就沾沾自喜，这样的人最终很可能会被声名所累。
【第2句】：佛在心中，佛之道，是烦恼及苦的止息。人生之苦，生，老，病，死。欲望不止，苦海不尽。佛之道行于人间，只为普度众生。众生有苦，佛道不灭。佛，乃一念。焚香叩拜，我跪的不是佛像，而是迷茫的自己；万里修禅，我找的不是路，而是迷失的自己。双手合十，六根清净万苦灭。
【第3句】：我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。
【第4句】：世上本无事，庸人自扰之，所有的烦恼都来自于嗔心未断。凡人要断嗔心，就要保持淡定，走自己的路，做自己的事，心如止水，以不动治百动。保持沉默，再大的毁谤与中伤都会不攻自破。嗔心不起，心灵就不会迷失，这是大智慧。一日禅：保持淡定嗔心不起。
【第5句】：感恩入怀，一种平与的情愫在血液中缓缓流淌，云卷云舒，去留无意，花开花落，不再黯然神伤。如此境界，仿似置身于云水禅心之境，一念清幽，何惧风雨，细细品味时光的静好，不言山高水远，只念风过留香。
【第6句】：有句老话说得好：“人叫不走，鬼叫飞跑。”意思是，当一个人身上阳气不足，邪气有余时，周围就尽是小鬼打搅、小人来找。即使偶尔有君子来规劝，他们也是熟视无睹。
【第7句】：问：“慈悲和善的关系如何？”师言：“光有慈悲而缺少智慧，有时也会生出毛病来的。最浅近的例子，像当前社会上常发生善心人被骗的事，如此，慈悲不仅未能达到善的理想，反而助长了骗徒的罪行。我们要在智慧中发挥慈悲，才是真正的善。”——证严法师
【第8句】：古人说：“精诚所至，金石为开。”将全部的心思、全部的潜能用于一个人生目标，便可见“精诚”的力量。
【第9句】：寂天菩萨说：一个人做了享福百年的梦后醒来，另一个人做了瞬间享福的梦后醒来，他们都无法重复梦中所享的福，长寿还是短命，临死时都如同这两种梦一样，生前的荣华富贵都成了泡影，就算你生前获得了许多财富，并且得以长久的享受，但当你死去时，如同被盗贼洗劫一空一样，光着身子、空着手走向来生。
【第10句】：如果我们在生活中如果能常常抱存欢喜心，便可以接触到慈悲心。如果常常修炼慈悲心，便能得超然的静心。
【第11句】：不求在俗世中暮鼓晨钟，千年坐禅，但可随着音乐放纵遐思，坐看云起，养一份释然。
【第12句】：人生，没有过不去的勾坎，没有停不下的风雨，没有趟不过的河流，只有在心里种植一份清浅，一种简约，一份禅意，烟火流年，奔波忙碌里，找一处静谧的时光，倚窗，把盏，诗意清欢。
【第13句】：在自己得到幸福的时候，别忘了给予他人帮助。一个不忘给予他人关怀的人，最终所得的不仅仅是物质上的享受，更重要的是心灵的宽慰。富有需要仁德来烘托，才能赢得他人的尊重。懂得分享与回馈，才能在保持长久富有的同时，获得身心的高贵与富足。
【第14句】：【天天禅语】愿每个人都懂得爱的真谛：爱是奉献而非占有，爱是随缘而非强求，爱是坦诚而非谎言，爱是清净而非功利，爱是包容而非狭隘，爱是温暖而非冷漠，爱是智慧而非愚昧。请敞开你的心扉，将真爱的能量释放。
【第15句】：言语只是一种假象，对他人的话不必反应过激怎样面对批评和指责的声音？佛日：一切音声皆为虚伪。一《佛说文殊师利净律经》
【第16句】：因缘就是一重又一重的关系网，一切众生都在这关系网内紧密联系，共 荣共存。这个网络的运作法则就是因果定律，我们伤害人的话，最终都会自 食其果；若我们利益于他人，自己也会得到好处。
【第17句】：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。”事实上，真正的力量在我们心 中，我们内心的宝藏是最丰富的，如果我们愚昧地向心外的世界去挖掘，不 晓得把自己这一座灵山中的宝藏开采出来，就走向了偏执。
【第18句】：每个人最大的敌人就是自己。如果能够正确对待自己，那么任何人也不能将他击垮。
【第19句】：谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒定慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。《杂阿含经》卷二十，第554经
【第20句】： 对旅行者而言，携带的物品要轻便实用，如不加选择，迟早 不堪重负；沿途遇到再好的东西都不要过分留恋，一则大多不属于 你，二则因为时间有限。作为旅行者，有两样东西必备，一是健康的 体魄，一是发现的眼睛。人生也一样，除了上述两样东西，你的行囊 只要准备三样东西就行：时间、常识和爱。
【第21句】：如是诸病，从宿食生，若诸众生能于饮食知量知足，量其老少、气力壮弱、时节寒热、风雨燥湿、身之劳逸，应自审察，无失其宜，能令众病无因得起。“四十华严”卷十一
【第22句】：待人处世中，谁都不愿意与小人打交道，他们人品差、气量小，时刻盯着自己的利益，为此甚至不惜损人利己、落井下石，而且说不定什么时候就会在背后给你一刀。
【第23句】：几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？一《永嘉证道歌》
【第24句】：自己的行为就为他人树立了榜样，以身作则者的行为必须是内心的自然 外现而非故意。这第二点最是其中本质！
【第25句】：藕池无日不花开，四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切，众生何事不思来？（元）明本《怀净土》
【第26句】：爱自己，缘来缘去的红尘，我只淡淡地看着。悲不言，喜不语，更甚是不悲不喜。倘若不曾有过那般惊奇的过去，又怎能如心拾得禅云的菩提。
【第27句】：一旦我们用积极的态度将阴性场转为阳性场，你会发现原来缺点从另一个角度看就是优点。
【第28句】：凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）
【第29句】：人可以分为三种：第一种，提不起、放不下；第二种，提得起、放不下；第三种，提得起、放得下。
【第30句】：在人生历程中，经验、学识、专业是我们得以谋生的手段与工具，是我 们走向成功的垫脚石。但正是因为它们的这种特性，有时它们也会让人自我 设限，扼杀了人的思考潜能。
【第31句】：不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。《增一阿含经》卷四十四，十不善品
【第32句】：才华洋溢的人，一方面很容易达到目的，很快就获得世俗的满足；另一方面，却因所求没有止境，不易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。
【第33句】：若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无别有“我”名解脱者。（古印度）无著《大乘庄严经论》卷二
【第34句】：放不下的原因有三：一、不认识执著的过患；二、即使认识，也不相信；三、即使相信，也不愿意断除。若能体认到杀生会导致多病短寿，并堕地狱，就会放得下杀生；若能体认到邪淫会导致家庭矛盾，并堕近边地狱，就会放得下邪淫；若能体认到偷盗会导致财物贫困和福报减少，并堕饿鬼道，就会放得下偷盗。
【第35句】：它来自我们的内心，我们内心的欲望在无时无刻地燃烧着，我们的环境也因此遭受摧残。
【第36句】：有人问禅师：什么是道？禅师手指指指上面，又指指下面。那人一脸困惑：不明白。禅师于是说：云在青天水在瓶。人生有起有落，就好比云水般浮沉。云在青天、水在瓶，分开来看会心生嫉羡、怨怼之情。但如合而观之，两样人生一般情，做云也好，做水也罢，不妨随遇而安，自在无碍。
【第37句】：现实生活中，我们时常会看到很多本末倒置、主次不分的事，当你质疑 这些繁文缛节时，还可能遭到一些人的嘲笑和讽刺。诚然，对于学识、经验 这些需要积累的事物，我们必须脚踏实地去实现，可对于像用铁棒磨针用的 无用功，我们还是少去做为好。
【第38句】：参禅是参自己禅，非参佛祖善知识禅也。其所悟处，不悟佛境，不悟祖缘，不悟地心，不悟外法，皆是自悟其自己。-《天目中峰和尚广录》
【第39句】：【挫折与磨炼】 受到挫折，也要感谢天意的磨炼，人间的是非要当做教育自我的师长。
【第40句】：“暂时拥有”的金钱观，我们获取财富首先须认清财富的本质，金钱只是我们获得福报的手段，而不是目的。
【第41句】： 一时的热闹和荣光，相对于一世的寂寞与暗淡，实在太短 暂。如果前面的一时要用后面的一世去换取，你干吗？反正我不干。
【第42句】：修行就是修正自己错误的观念，学佛就是在学做人做事。佛家妙语，精诚之言，会给我们带来诸多可贵的人生启示。
【第43句】：基督教的圣者，佛教的圣者，经由不同的途径，运用不同的方法，都悟到了真道，彼此之道，自然相通。好比炼金，不管用什么方法，炼成的金子，都是质地相同的东西。
【第44句】：烦恼皆由心生。同一件事，想开了就是天堂，想不开就是地狱。如果你是为昨天的事而烦恼，那你不够潇洒，因为“昨日像那东流水，离我远去不可留”。
【第45句】：人生聚散如云，世事如梦，流转势速如电，此身不实如芭蕉。此三世诸佛入理之门。——《憨山老人梦游全集》
【第46句】：即心即佛，不必外求，只需明了此心。若妄自菲薄，不信此心不明此心， 即是犯有杀佛之罪障。杀佛的是谁？成佛的是谁？当下参究的又是谁？ 在谁字上，种种语路皆是歧途。什么是无？且将这一句话咬住不放，你 就能稳坐含元殿。
【第47句】：晴烟淡淡，暖日迟迟。百鸟歌而山谷鸣，千花笑而蜂蝶乱。于斯明得，不动步到观音普门，平地上入文殊智海。——《长灵宁卓禅师文案》
【第48句】： 信仰是生命中的一盏灯，灯若熄灭了，人生便失去方向，随之而来的将 是无边的恐惧和失望感。
【第49句】：若以意想参禅，如钻冰求火，掘地觅天，只益劳神。若以功勋学道，如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。偿歇却意识，息动妄想，则禅河浪止，定水波澄。——《圆悟佛果禅师文案》
【第50句】：在自我反省中能够比较客观地认识自己，那就能够确定自己生命行为的方向，或者说生命行为的取向。
【第51句】：对因果报应的难以捉摸性，佛家进行了细致的研究，人们通过自己的思想、言行而作业，或作善业，或作恶业，这是福报、罪报的基本依据。但是，“业”还有定业和不定业、共业和不共业、引业和满业的差别，使报应的过程变得相当复杂，即使智者也不能一目了然。
【第52句】：如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其悉。（古印度）龙树《大智度论》卷四十九
【第53句】：佛家是十分讲究慈悲的，甚至延及所有生灵，佛法中不杀生、众生平等的观念都极为深刻地体现了佛法对世间生命的尊重与关怀。一个生命，无论其多么卑微，在这个世界上都应该有自己的一席之地。
【第54句】： 记住帮助过你的人，叫知恩；收藏爱护过你的人，叫重情； 珍惜忠告过你的人，叫厚义；忘记打击过你的人，叫宽宏。人生行囊 里积攒的恩情越多越幸福；生命和灵魂愈是厚重宽广愈有意义。
【第55句】：财施即施舍财物。人们生活于世，少不了钱财往来，以财助人，是常见的行为，但不是所有的助财行为都可以称之为布施。例如，有的老板认为自己给了员工一个赚钱的机会，有的客户认为自己给了商家一个赚钱的机会，事实上，这只是交易，不是布施。即使是布施，也有真布施和不净布施的差别。
【第56句】：我们心灵拥有智慧的理性与慈悲的感性，它本来自由自在，没有任何枷锁，一些俗世的烦恼与伤悲只是偷偷的跑入我们心田，偷取我们的平静与喜悦；当我们能清醒觉照到本来澄净的心灵，就能看清忧伤本质，不被虚妄所迷惑，以禅观的力量清洗伤悲，放松身心，让光明智慧的心灵远离苦痛，拥有幸福的宁静与喜乐。
【第57句】：修行人要发大愿、立大志。只有把自己这一点点心力都奉献给众生，才会有无穷无尽的动力去战胜困难、攀登高峰。
【第58句】：可意不生欲，不可不憎恶，……平等舍苦乐，不灭者令灭。～…觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸。《杂阿含经》卷十一，第260经
【第59句】：现代人有一种通病，那就是普遍不了解自己，在还没有衡量清楚自己的能力、兴趣、体力、经验和条件之前，便一头栽进一个过高的目标中，所以每天要受尽过劳和疲惫的折磨。——郑石岩
【第60句】：【天天禅语】一个人无论多么威严，多么排场，如果没有爱心相伴，也只是空好看而已；一个人无论多么富足，多有地位，如果没有智慧相随，也只会是名利的仆人：
【第61句】：婚姻法则：遮遮掩掩过一生，坦坦荡荡过三天。康熙皇帝曾说过一句话：不聋不瞎，不配当家。一个好的婚姻存在于“盲妻子”和“聋丈夫”之间。
【第62句】：一个理智的人，即使面对羞辱也能够保持冷静，即使面对危险也不会迷失方向。如果说感情是一条延绵的河，承载着人全部的悲欢，那么理智就是河上的船，有了它人才得以平安到达对岸。
【第63句】：见他受苦心战动，处在地狱不觉痛。为诸众生受大苦，是故无胜无有量。《大般涅槃经》卷三十二，狮子吼菩萨品
【第64句】：“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。
【第65句】：我们总是憧憬着未来的美好，为了自己设置的目标而不断努力奋斗，却从来没有享受这个过程中的快乐，因为我们总是认为经历了现在的苦，才会有以后的甜，我们每一刻都在期盼，盼望着那个最美的时刻出现，但也因此错过了人生路上很多美好的事物。
【第66句】：不如实知故，于色爱乐赞叹、摄受染着；缘爱乐色故取；缘取故有；缘有故生；缘生故，老病死忧悲恼苦增，如是纯大苦聚斯集起。受、想、行、识，亦复如是。是名有流。《杂阿含经》卷六
【第67句】：深奥的道理往往不是语言所能涵盖的，它需要我们结合自己的亲自体验才能琢磨透彻。语言只能起到启发和推引的作用。这就像我们心中有些美妙的体会是没法用语言去形容一样。而那份奇妙的感觉也只有我们自己能细细地咀嚼和品味！
【第68句】：懂得付出才是富有，能回报，能喜舍，刀耕火种是良方，秋到家家晚稻香；放不下时担取去，何如福田待来春。——明·憨山德清
【第69句】：如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》
【第70句】：每个人都追求富贵的人生，可什么才是富贵？很多人认为，富贵就是有钱，其实，有钱之人并非都是富贵之人。
【第71句】：佛语禅心一个真正有学问的人，往往谦逊，不会逢人就教；真正有财富的人，往往低调，不会逢人就炫；真正有德行的人，往往慧心，不会逢人就表；真正有智慧的人，往往圆容，不会显山露水；真正有品味的人，往往自然，不会矫揉造作；一个真正有修为的人，往往安静，不会争先恐后。
【第72句】：内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五
【第73句】：禅定，则耽受禅味为凡外，住着寂静为小乘；而大乘禅定，则在增加日常各种办佛法事的能力，使之坚忍与有镇定的功夫。（民国）太虚《中国现时学僧应取之态度》
【第74句】： 寒山大士问拾得：“世间有人秽我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我， 恶我，骗我，我应该怎么办呢？”拾得回答：“那只有忍他，由他，避他， 耐他，敬他，不要理他，再过几年，你且看他。”一般人是看得破，却忍 不过。俗人，是不太能够委屈自己的。
【第75句】：禅，有如银雪洁白：雪，富有晶莹的特性，雪，给人洁净的感觉。禅，就像银白的雪一样清净。没有杂染；禅就是这样，没有歪曲，没有化妆，没有掩饰。
【第76句】：一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。“修行”，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
【第77句】：真诚源于感恩之心：无论众生以顺缘的方式利益我们，还是以逆缘的方式伤害我们，都会使我们成长、坚强与成就，所以对我们恩德很大，我们对众生值得真诚。包容源于平等之心：无论任何民族、任何宗教与任何国家，都怀着同一个梦想而共存于同一个世界，地球是一个大家庭，我们应该相互包容、相互与谐。
【第78句】：心生种种法生，心灭种种法灭，故知一切诸法皆由心造，乃至人、天、地狱、六道修罗尽由心造。一《黄檗断际禅师宛陵录》
【第79句】：又阿摩罗识有二种：一所缘，即是真如；二本觉，即真如智。能缘即不空如来藏，所缘即空如来藏。《宗镜录》卷三十三
【第80句】：（四）法四依依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。《维摩经》卷下，法供养品
【第81句】：宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也是对自己的善待，一个人的胸怀能容得下多少人，才能够赢得多少人。
【第82句】： 我就是一个理想主义者，朴素地认为，假如人人都能自修， 人人都能自律，人人都能去恶向善，人人都能博爱，这个世界是不是 就没有这么复杂，人心是不是就会简单些，快乐就会多一些，痛苦就 会少一些，美好就会多一些，龌龊就会少一些？不要问别人能否做得 到，先问自己是否已做到。
【第83句】：无妄想时，一心是一佛国。有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。——《达摩大师悟性论》
【第84句】：了凡先生虽然精通易经数术，但他却一再强调说术只是一种形式，而道却能给人以真正的启迪。他希望我们能将“了凡因语”的理论传播四方，让更多的人受益。
【第85句】：一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。——《佛陀的格言》
【第86句】：世间缱绻之事，落在凡人心里，就是千丝万缕的纠缠，而落在禅师的眼中，却是如此了无挂碍。一方小塘，看尽多少过客往来，每一次遇合都是结缘，每一次离散都是渡化。
【第87句】：【修禅悟道】①不让古人是谓有志，不让今人是谓无量；②不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境；③人生最不幸处，是偶一失言而祸不及，偶一失谋而事幸成，偶一恣行而获小利；④以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮；⑤公生明，诚生明，从容生明。
【第88句】：年轻时，我们很单纯、很青涩，我们可能还不能完全明白什么是爱，但也正是那份难能可贵的单纯，让我们对我们的爱人无欲无求。
【第89句】：忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，乃上根戒也。——佚名
【第90句】：所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。
【第91句】：有四法能令后世安后世乐，何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。《杂阿含经》卷四，第91经
【第92句】：【佛学经典文案金句】佛说：今天已经过去了，生命也减少了一天，应当勤奋努力，千万别贪图安逸。
【第93句】：因为诱惑而迷失了自己的人，说到底是因为意志不够坚定，或者只贪恋眼前的享受，而看不到长远的目标。
【第94句】：人不管他是处在什么样的地位，过着什么形式的生活，如果心里紊乱不安，这种生活就无异是对生命的一种煎熬。——耕云先生
【第95句】：芳华老去，是否依旧看山看水，一程程暖于眼底，对着光阴说禅，欣喜不增不减。
【第96句】： 倘若我们正遭受着别人的非议，千万不要以骂止骂，而应该多向释迦 学习，只有像他那样处世，才能让人心服口服、无言以对。
【第97句】：言证人者，彼微细智亦不生灭，与真如无异，无可分别，是名证人。《大宝积经》卷六十，文殊师利授记会
【第98句】：具参方志，尤须具参方眼。……参方眼者，末世师匠，邪正难分。今自卓立，不论宗、教，但与出生死相应，名利不相应，大菩提相应，眼前活计不相应者，则为正，反此则为邪。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二
【第99句】：尔欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是；欲识饿鬼道，即今多虚少实令人信者是；欲识畜生道，见今不识仁义、不辨亲疏者是；……欲识人天，即今净威仪持瓶挈钵者是。（唐）药山惟严禅师《传灯录》卷二十八
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