老人偏向谁感言

初中三年的感悟?

初中生活，有累有苦，有笑有乐。

既轻松自得，也倍加紧张；既无可把握，也一帆风顺。

这是人生道路上一个必经之路，就让我们扬起人生之帆，斗志昂扬地驶向另一个喜悦的彼岸吧

啊

美丽的初中生活，我爱你。

史上真实诸葛亮到底是一个怎样的人

陈寿给诸葛亮的评价是“治戎为长，奇谋为短，理民之干，优於将略。

” 　　 　　但文如其人，通观整个三国志，陈寿因为不敢得罪曹操和司马懿，所以对史料进行了修饰和删减。

　　 　　而诸葛亮，正是曹操和司马懿最害怕的人，所以对于诸葛亮的军事才能的削弱是无法避免的，因此，必须重新审视陈寿在有关体现诸葛亮的军事才能之处的描写。

　　 　　赤壁之战结束，刘备集团对曹操方面的部署“以羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北”此时曹操已战败逃回邺城。

曹操不但战役失败了，更是被吓破了胆，从此没有了统一中国的雄心。

而曹军只是龟缩在几个大城市中防御，所以关羽的任务是清剿曹操的残余势力，巩固荆州的北部边界。

　　 　　赤壁之战，孙刘联合击败曹操，就如国共合作击败日本后的形式一般，双方必然是尽量的争夺胜利果实，摩擦必然不断。

结果是刘备集团取荆州大部分，孙权集团只得到南郡的一部分土地。

这样的结果必然导致东吴的不满，所以在整个荆州的争夺过程中，一直是孙权集团在挑起事端。

　　 　　刘备集团对孙权方面的部署“以亮为军师中郎将，使督零陵、桂阳、长沙三郡，”刘备则居于荆州。

此时，诸葛亮站在了对抗孙权的最前沿，其作用不言而喻。

但奇怪的是陈寿却在这段话后加上了“调其赋税，以充军实。

”两句。

陈寿的目的何在

　　 　　纵观整个荆州的争夺，矛盾的焦点一直是孙刘两家之争，而零陵、桂阳、长沙三郡正是拱卫荆州的门户。

在诸葛亮走后，孙权谋夺荆州的第一步就是“权命蒙西取长沙、零、桂三郡”，镇守在矛盾最尖锐的，最重要的地方，诸葛亮的任务却是“调其赋税，以充军实。

”，岂不可笑

没见过在最前线当筹量官的。

　　 　　随后，荆州的形式发生了一些变化，第一是周瑜死了，来自东吴的压力锐减。

第二是庞统来了，刘备有能力双线作战了。

在次情况下，刘备“并军三万余人”进发巴蜀，名义上是援助刘璋，实际上准备夺取西川。

　　 　　孙权一边因为代替周瑜的鲁肃能力有限，不足以威胁荆州。

（虽然如此，在诸葛亮走后，一个事前没有被重视的人――吕蒙，还是发动了偷袭） 　　 　　但是曹操一边，面对这样的大好时机，却依然不敢打荆州的主意就很奇怪了。

　　 　　当年曹操在官渡之战的间隙，还因为“夫刘备，人杰也，今不击，必为后患。

”而亲统大军攻灭了刘备的徐州。

此时，曹操已从赤壁之战中恢复了元气，又平定了马超的叛乱，为何不进攻空虚的荆州呢

　　 　　若说害怕孙刘联盟的话，后来曹操一封书信就怂恿得孙权白衣渡江，偷袭了荆州，这样的所谓孙刘联盟的实质曹操看不懂

又会当成一回事吗

　　 　　结论似乎只有一个，那就是当时诸葛亮在荆州，所以没有人敢打荆州的主意。

　　 　　刘备驻守在葭萌关一年后，终因张松事发，刘备和刘璋反目，双方开战。

　　 　　刘备向荆州的诸葛亮求援，诸葛亮率张飞，赵云前去合围成都。

　　 　　刘璋，面对张鲁扬言进攻，就吓的向刘备求援，其战力最多只能算是三流。

不过，比较一下刘备一路的战绩和诸葛亮一路的战绩还是有利于搞清诸葛亮为什么是人见人怕的角色的原因。

　　 　　刘备此时身在蜀中腹地，葭萌关到成都可谓咫尺之遥，但是一向以仁义自诩的刘备却做出了可以说一生最不仁义的举动：“质诸将并士卒妻子，引兵与忠、膺等进到涪”这其中固然有崇尚权谋的庞统做军师的原因，同时也说明了当时战局的形势非常紧张。

2009-7-22 19:10 回复 gg_1521 52位粉丝 2楼在接连攻克涪和绵竹之后，进展极为顺利的时候，一件不幸的事发生了：军师庞统因为立功心切，亲自率兵攻打雒城，结果不幸中箭身亡。

于是刘备立刻失去了主心骨，围攻雒城一年而不下。

　　 　　而诸葛亮远在荆州，可以说是要千里迢迢，越过重重天险才能进逼成都，但看看史料，结果诸葛亮一路却出奇的顺利。

　　 　　诸葛亮传中：“亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县，与先主共围成都。

”这就完了

只好比对相关的资料，先祖传中：“诸葛亮、张飞、赵云等将兵溯流定白帝、江州、江阳。

”张飞传中：“飞与诸葛亮等溯流而上，分定郡县。

至江州，破璋将巴郡太守严颜，生获颜。

”赵云传中：“亮率云与张飞等俱溯江西上，平定郡县。

至江州，分遣云从外水上江阳，与亮会于成都。

”都不长。

　　 　　从以上资料可见，诸葛亮率张飞，赵云先攻克了白帝。

白帝城，刘备猇亭大败就是在这里稳住了阵脚，收拢败兵，并迫使孙权请和的。

可见白帝是蜀中的第一道门户，易守难攻。

但在诸葛亮面前，却只是“定白帝”三个字。

　　 　　随后，率军进攻江州。

江州向来是成都的门户，打开江州就等于拿到了进成都的钥匙。

依然是势如破竹，锐不可当，江州随即而下。

　　 　　此时，（按资治通鉴的说法）诸葛亮分兵张飞从陆路进攻巴西、德阳，赵云从水路进攻江阳、犍为。

几路大军最终会于成都。

　　 　　诸葛亮离开了荆州，东吴终于有机会使出其最拿手的看家本领――背后偷袭来了。

　　 　　于是，孙权借故刘备违约，派吕蒙偷袭零陵、桂阳、长沙三郡。

孙权的算盘打的很精，第一，因为荆州二次分兵，人手自然不足；第二，刘备新取成都，立足未稳，应该不敢回来救援荆州；第三，此时曹操正在进攻张鲁，随时会威胁到成都，刘备就应该更不敢救援荆州了。

　　 　　可惜他算少了一样，刘备有诸葛亮把守成都，就敢救援荆州。

于是眼看荆州有危险，刘备亲自“引兵五万下公安，令关羽入益阳”。

五万兵是什么感念

当年赤壁之战，孙权面对生死存亡的关头，仓猝间也只能凑齐3万人马，整个赤壁之战，孙权最后也只有5万人马。

　　 　　而此时刘备一下子带来了5万人马，加上关羽原来的人马，应该在7~8万左右，足以对东吴形成压倒性优势。

　　 　　但是，刘备来的目的却不是和东吴开战的，而是以兵临城下的姿态逼迫东吴妥协，贯彻诸葛亮隆中对连吴抗曹的战略的。

真的不能想像这不是出于诸葛亮的谋略。

　　 　　最后，刘备基本到达了目的，与孙权签订合约结盟，共分荆州。

　　 　　但刘备带走了5万精兵，成都怎么办

当时进攻成都刘备带了3万，估计诸葛亮也是带3万左右，那么总兵力估计就在6万左右。

现在刘备带走了5万，也就是说整个西川只有1万荆州带来的兵和数万刘璋的降兵，而此时，西川初定，政治不修，人心未稳，各少数民族还未归附。

　　 　　最要命的是，曹操此时已经打败了张鲁，随时威胁着蜀中，以致“蜀中一日数十惊”，曹操的谋士刘晔此时就建议曹操直接进攻蜀中。

　　 　　这正是千载难逢的消灭曹操一直惦记的刘备的大好机会。

但是，这时曹操的表现却让所有的人跌破眼镜。

　　 　　曹操居然下令回兵了，并称：人苦无足，既得陇，复望蜀邪

从此留下得陇望蜀的典故给后人。

　　 　　这是当年击败荆州，写信要和孙权“方与将军会猎于吴。

”的曹操吗

这就是某些人极力推崇，被陈寿评价为“超世之杰”的曹操吗

不过如此啊。

2009-7-22 19:11 回复 gg_1521 52位粉丝 3楼这里的时间关系非常重要，因为七天后，刘晔就认为不可以击败蜀中了。

而刘备收到消息星夜率兵回援蜀中，应该就是这七天前后发生的事情。

刘备怎么也算是疲惫之兵，七天的布防时间也显然不足，怎么看都应该是不堪一击的。

　　 　　以曹操当年在官渡之战的间隙还要进攻刘备来看，曹操现在表现和当年比起来真是天差地别。

　　 　　曹操变化源于的刘备集团的变化，最大的特点就是有无诸葛亮。

如此看来，答案自然明朗了。

　　 　　当年曹操赤壁败给周瑜，还不至于连荆州都守不住。

他跑回邺城的原因只有一个，受到了刘备集团的猛攻

所以在武帝纪中载“与备战，不利”。

　　 　　在之前，刘备在曹操面前是屡战屡败，从无胜绩。

但这次失败却给曹操留下了一块心病，即不敢进攻薄弱时的荆州，也不敢进攻虚弱的蜀中，同样不敢在汉中和刘备长期争夺。

　　 　　看看曹操所受的心理创伤；看看平定江南后刘备、关羽、诸葛亮的布局，可以推断出平定江南的战役是诸葛亮亲自指挥的。

（不过是陈寿故意不记罢了） 　因为，纵观整个三国时期，也只有诸葛亮和周瑜能给曹操造成这样的心理创伤。

　　 　　分析至此，已经可以得出结论了，三国时期的人杰都很清楚自己的能力，他们是没有人有勇气和诸葛亮堂堂正正的决战的。

无论是孙权、周瑜还是曹操、司马懿，他们都不敢。

　　 　　面对诸葛亮，孙权只能是等待诸葛亮离开，好在有隆中对做保证，诸葛亮也不会打他的主意。

　　 　　周瑜则自诩才能，总爱搞些小计谋，又是东吴招亲；又是假虞伐虢等等。

　　 　　曹操则是采取打不过就躲的策略，荆州你要吗

给你，汉中你要吗

也给你； 　　 　　要论实力,魏强于蜀,司马懿则是缩起头来做乌龟，被骂为“畏蜀如畏虎”

不在乎，女人衣服

坦然受之。

只是在听到诸葛亮操心琐事，饭量奇小时才躲在被窝中偷笑。

诸葛是杰出的军事家是不争的事实 。

说一些三国志上没有的资料，都是有关诸葛的军事能力的。

首先是资治通鉴，一般来说，关于张合死的木门之战，后世认为资治通鉴写的更可靠，因为三国志的记载很奇怪，提到这里都是一笔带过，很含糊，张合中伏死，但是魏军却胜利，语言矛盾很多，可能是因为陈寿是晋官，而张合的死因正是司马的错误指挥，估计陈寿替司马遮了丑。

以下论述引用资治通鉴的记录。

诸葛四出祁山时，司马率兵与诸葛对峙，依险布阵，始终坚守不出，张合认为诸葛兵少缺粮，应当分兵攻击，未允，后贾诩等人又多次建议出兵，司马都不答应。

贾诩等人就嘲弄司马懿：你这么怕蜀军，不怕被天下人耻笑吗

结果司马懿有点生气，就下令张合从南边攻击蜀的无当部队。

自己从中间的大路攻击蜀军，结果魏军大败，司马只得继续回去坚守。

一个月后，诸葛粮尽退兵，司马又下令张合追击。

结果被蜀军在木门设伏，击杀了张合。

在这个过程中，张合对形式有如下判断：蜀军兵少粮尽，当分而击之，那么就是说蜀军当时人至少比魏少一半，而且快没粮食了，那种情况，司马仍然不敢轻易出击，最后在诸葛撤兵的时候才受不了别人的嘲笑而下令攻击，结果先后两次大败，还损失了张合。

司马在晋书里记载，他平生大小战，只有输给过诸葛，而且他面对诸葛时，总是以优势兵力来坚守，每每总是以耗尽蜀军的粮食来逼迫诸葛退兵。

以下引述来自晋书： 十二年，诸葛最后一次出祁山，司马先是判断错了诸葛的战略意图，后来在郭淮的提醒下，意识到北原的重要，急忙调兵驻守五丈原，此时诸葛亮在五丈原被司马阻挡，渡渭水被郭淮阻挡的情况下，仍然可以移师先后攻取散关，陇城等地，然后再回到五丈原与司马大军对峙。

这个过程中，魏国的部队都是眼睁睁的看着蜀军跑来跑去，不敢妄动。

2009-7-22 19:11 回复 gg_1521 52位粉丝 4楼司马曾对蜀国形式有以下判断：“亮每以粮少为恨，归必积谷，以吾料之，非三稔不能动矣”。

诸葛北伐，往往总是选择秋熟的时期，因为蜀道艰难，运输不便，诸葛北伐几次都是因为粮尽而不得不退兵。

所以司马对付诸葛的办法就是：以优势兵力防御，耗粮食。

几个帖子都在讨论为什么诸葛不采用魏延的子武谷计谋，我在这里也发表下个人意见：诸葛每次北伐都是希望能在西北部建立一个牢固的根据地，解决粮食问题之后，再东进伐魏。

诸葛几次北伐也都是选择了比较靠西的路线，而且尝试在武功等地分兵屯田，做长久打算。

所以诸葛的战略意图，魏延是不能理解的。

奇袭长安计策没什么问题，但这个建议一则风险太高，蜀本身就人少，耗不起兵，二则与诸葛的战略意图不相符。

长安即使打下来，也是个孤城，很容易遭到魏军包围，而蜀救援和补给都是个难题。

因为在诸葛北伐期间，魏一直采用的都是消耗战，我就是跟你耗时间，耗资源。

诸葛用兵是很谨慎的，从来不肯盲目损耗兵力。

之后在五丈原对峙，诸葛几次挑逗司马出战，甚至用女人衣服等物，司马为了平息部下的不满，特意请来了辛毗来演双簧，意思是，不是我司马不想打仗，是皇帝不让啊。

诸葛亮就说：彼本无战心，所以固请者，以示武于其众耳。

将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪。

对峙100多天后，诸葛病死，司马接到当地农民的报告后，决定追击蜀军。

蜀将杨仪返旗鸣鼓，做出回击的样子，司马懿以为诸葛诈死中计，急忙收军退回。

第二天，司马懿到诸葛亮营垒巡视，“观其遗事，获其图书、粮谷甚众”。

司马懿据此断定诸葛亮已死，并赞诸葛亮“天下奇才也”。

晋书是反蜀的，司马懿传也通篇都在拍马屁，但仍然记载了司马对战诸葛时，在优势兵力下采用“坚壁拒守，以逸待劳”的方针，避免交战。

至此，历时七年的诸葛亮攻魏之战至此结束。

诸葛亮以一州之地强攻中原之魏，纵使竭忠尽智，终因实力悬殊而难以实现其战略目的。

而魏国则在司马懿等人的人正确指挥下，以优势兵力采取防御战略，最终不战不退蜀军，取得了最后的胜利。

从中我们可以看到，诸葛即使缺兵缺粮，强为不可能之事，仍然可以逼的魏的军神司马懿只能以防御耗粮的方式来对抗。

而诸葛亮的这种明知不可为而为之，惟有鞠躬尽瘁，死而后已的精神的确是非常感人。

我们再来看历代对诸葛在军事能力上的评价。

唐代以后开始修建武庙，供奉历代名将。

三国演义是元末明初，为避免演义的巨大影响，我们只列举明代以前的武庙。

唐的武庙十哲是： 　　春秋时代吴国的孙武、齐国的司马穰苴,战国时代魏国的吴起、燕国的乐毅、秦国的白起,西汉的张良、韩信,蜀汉的诸葛亮,唐的李靖、李世绩,而以太公望为武庙主祀。

宋代： 一档：张良 二档：管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李绩并西向,田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并东向。

以下就不再列举了。

金：金人遵唐旧制,但降低管仲和韩信的地位,剔除王猛和慕容恪等,诸葛亮的名将地位仍巍然不动。

而且在《金史》的观念里面,谁要是说出“诸葛亮不知兵”这句话,那就证明此人“好为大言”。

元代： 这个朝代武庙从祀规模大减员,很多人都被剔除了,因为蒙古人很看不起中原的传统兵学。

但是仍然有诸葛亮,他的地位还是和孙武等平起平坐。

　1．《元史祭祀志五武成王条》载：武成王立庙于枢密院公堂之西,以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人从祀。

　2．元英宗封诸葛亮为戌烈忠武显灵仁济王 。

无论三国志还是晋书，都是偏向魏和晋的，甚至陈寿还有诸葛奇谋为短的评价，那么三国之后的历代君主和大臣，不太可能是受史书影响盲目崇拜诸葛，他们也更不可能是白痴和傻子。

历代武庙，甚至管仲、乐毅、韩信等人的地位都不牢靠，而诸葛一直都是与孙武等人并肩，历代都不受变动影响。

诸葛的溢号是武侯，唐昭宗也封过诸葛亮为武灵王,元是封戌烈忠武显灵仁济王。

里面都含武字，对溢号熟悉的同志应当知道这个字的含义，这都证明了诸葛在军事上的过人天赋。

毫无疑问，诸葛亮是三国第一军事天才。

爸爸妈妈太偏向儿子了，眼里只有儿子，作为女儿的我怎么感想

现在社会女孩比男孩更能体贴照顾父母。

只是你父母还不知道而已，你父母重男轻女。

仗义每多屠狗辈，负心皆是读书人这句话是什么意思

老子、孔子与牟尼老子、孔子与释迦牟尼，虽然他们不是一个，但他们均属于一个时代的人子年长释迦牟尼5岁，年长孔子19岁，无论是历史的巧合，还是上苍的安排，三人的出现，三人的人生追求、思想、理念、实践、著书立说，给人类文明发展带来了积极因素和消极因素，构建了天上、人间、地狱理论之学说。

老子老子，名李耳，字伯阳，又称老聃，生于前570年———，春秋时楚国苦县人。

老子博学多才，曾任周朝守藏室之吏（相当于档案局局长兼档案馆馆长，部级干部），老子的“老”字古代读音和“李”字相同，“子”字古代为老师，老子即为李老师。

老子不但通晓《诗》、《书》、《礼》、《乐》等人文和社会科学，而且修炼研究和实践人体科学和宇宙科学，是远古道的学说的创始人，是我国古代最伟大的哲学家和思想家。

老子在93岁时（由于修道身体象30岁），因国家动乱弃官出函关，被关令尹喜求留，关令尹喜的真诚打动了老子，在函关老子留下了五千言《道德经》，而后出关修道、周游世界和宇宙。

老子的《道德经》是朴素的辩证法，从做人、治国、修身，自然、宇宙，深刻地揭示了人的本原、宇宙的本原；阐述了国与国之间、人与人之间、人与自然之间的关系；告戒了执政者要以人为本，释放人性，不要乱作为，要顺应自然。

可以说老子的《道德经》是指导人类走向高级智慧生命体，走出狭小地球，人类回归宇宙长生不死的一部天书。

孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于前551年——死于前479年，孔子的一生专注学习研究人文科学、社会科学，从事教育事业和政治生涯，曾修《诗》、《书》、定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

孔子是古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

孔子是我国私人办教育的第一人，他有学生三千，有成就的72人，曾带领弟子周游列国14年。

主张维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，“有类无教”与因材施教，主张全民教育。

对世人有一定的教育意义和现实意义，但孔子苛求的“礼”、“仪”太过于制约人的思想和冲劲，压制了人的应有的激情和智慧。

释迦牟尼释迦牟尼，生于前565年——死于前486年，是古代印度迦毗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。

父为净饭王，母为摩耶夫人。

释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。

在山里修行6年，不得要领、没有成就，身边的人陆续离他而去，下山后，在一位牧羊女给羊奶的帮助下，身体得到了恢复健康。

而后在菩提树下暝思苦想，感悟到人还是要死的，只有精神、灵魂不死，把整个的希望都寄托在了转世投胎、轮回、极乐世界，追求只有涅盘才能永生。

他号召人们远离家庭，远离社会，远离世俗，用念经等方式消耗人生。

释迦牟尼的佛教之说，可以说是消极的人生，是对人性的泯灭，是魔鬼地狱之说。

可以想象一下，如果地球人们都信佛教，都出家修行，不出一百年，地球人类就会自然而然地消亡，因为人类已不再繁殖。

细想一下，是多么的可怕和恐怖。

三人学说的影响释迦牟尼的精神、灵魂佛的学说：2500多年来，吸引着一代又一代人生不如意的，情感受挫折的，病魔缠身求解脱的，做亏心事忏悔的，想发财求保佑的，贪官求庇护的人们，把释迦牟尼当成了神灵之首，唯我独尊，到处建庙供奉，这真是佛教让你去死，而求死的人还乐此不疲，这就是人类愚昧无知的悲哀。

孔子的“礼”、“仪”等教育之儒家学说：2500多年来，传承不衰，因为人类都在不断地繁衍生息、生存、生活、求发展，都想做人上人。

孔子的教育学说有一定的指导意义，人们把孔子当成圣人不过份，学生敬仰，建庙纪念，树立塑像理所当然。

老子的宇宙、人体、神仙道的学说：2500多年来，老子思想的精髓，已被埋在了道术、符咒、阳神出壳等封建迷信的道教的垃圾堆下面。

相比之下，理解的人、信仰的少之又少，但老子道的学说，深邃而微妙。

就连圣人孔子拜见老子后都发出感叹：“鸟，吾知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，吾知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以

龙乘风云而上九天也

吾所见老子也，其犹龙呼

学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

”释迦牟尼、孔子，斯人已去，2500多年在宇宙中弹指一挥间，只有老子和他的弟子等仙人们在宇宙中维护着各天体的运行，包括我们的地球，给我们人类创造了和谐的太空环境。

相信在不久的将来，老子的《道德经》五千言，就象五千棵星斗一样，将以生命无穷的智慧光芒，照亮全世界每个人的心

中国传统文化，是不是太过于偏向唯心主义

比如儒家思想，弟子规

是的 中国的文化不够彻底，不谈人的灵魂这是因为孔子近鬼神而远之，据说孔子也篡改了很多古书，毁掉了很多古代的神话书籍，你看看中国的社会都是孔子文化造成的，秦朝开始，中国就没有思想自由了。

很难见到一个关心中国文化的人，哈哈，唯心唯物，这个很有意思的，可你知道吗 唯心也好，唯物也好，都只是人的一种思想观念，并不是客观事实，都是马克思在 胡扯你看看道德经，要比这个强百倍，你看看马哲的朝鲜，现在都没有社会主义了，说明他都是谬论啊 可怕不

孩子啊，你不要用脑子想，你要用心感悟一下，如果上帝不存在，为什么一周七天

为什么今天的2024-3-2 11:25:38是来自耶稣的出生为公元纪年的起点呢

人类不是傻子，文化这个观念，也是人的观念，如果你想明白人生，得追求真理，通过人是看不懂人的，只能混乱，通过上帝才能看懂人，才能认识自己。

什么是文化

喝酒吃饭，天啊，动物，爱情，动物，人之所以为人是因为人的尊严，良善来自上帝。

唯物论是说人的意识是位在客观实际之下的，就是客观地去看待世界的发展，不把主观的东西放进去，物质就是客观实际决定人的意识，物质第一，意识第二。

在社会实际中确实有偏向拜金的倾向，但是作为一个哲学命题，哪怕是错误的哲学，也不要和世俗的拜金划等号。

因为物质不仅仅指钱，还有大自然，社会体系制度，等等。

无神论就是不承认神的存在，心，每个人都有，你不能说有 无心论这个东西，你之所以如此说话，是因为中国的现实是学校看分数，社会看钱数，从来没有看过我们的心灵和情感，这个我也非常感同身受。

只是，哲学就是哲学，和社会还是有距离的，如果不说它对社会的影响的话。

哲学更多的是一种思想，指导下的社会出了问题，那是另一个问题，有联系，但是不能直接划等号。

重要的是，唯物论，唯心论，钱论，无心论这些东西 都是 一个 论，就是在讨论，思考的一个东西，就是说并不是我们的社会实际，也不是我们思想和生命的本身，就是一个人瞎想呗，四季的轮回，世界的繁华，生命的真实，都不是这些虚无的理论可以代替哪怕概括的。

所以重要的不是什么什么论，而是说我们要实际去探索，不要被社会洪流所辖制和挟裹，要追求真理。

真理不是一种理论，一定是一种真实的和生命有关的实践得着。

如果神真的存在，无神论算的了什么呢

都只是在理论嘛，自己说自己的话，人在探索之中，如果愿意探索，就要谦卑，不给自己画圈，你如果真心寻找，相信真理必定会被你找到，而不是跟着瞎子乱跑。

至于中国文化，我真不知道该说什么好，只是我觉得任何一个民族都是一样的，都是追求光明，自由，爱，真理这些东西。

东西方文明，所谓的文明也并不矛盾。

孔子说，朝闻道夕死可矣，这是我一生最看重的一句话。

道，就是真理，人类本为一体，否则，为什么我们都用公元纪年呢

公元纪年的来历，你去看看，并且去追求真理，敢于承认自己对这个世界对自己的无知，才能找到那个最朴实最真实的真理。

为你祈祷。

关于一个故事的感悟

一个人往往感叹自己不幸福，但是事实上他拥有健康、青春的生命健康和青春就是最宝贵的财富

如果说一个人城府很深是什么意思

城府是人的一种功力,内敛而不外露的功力.城府”特指人们在待人处事时的心机,还特意举例做了说明：心无城府即为人坦率.如此看来,城府的深与浅代表着世人在处理人际关系时的心机的多与少,而“心机”一词倘若用以人们改造客观与主观世界的活动中尚有它的积极意义,常言道“人无远虑,必有近忧!”而“城府”一词则涵括着更多的贬义,缘于它限定在了为人处事的上面.心理学的解释:讲一个人城府很深,含有两种意思.一是褒义,谓这人有心机谋略,思想深邃,且不愿意随便吐露.二是贬义,谓这人不坦率,让人猜不透心思,不敢把他当朋友看.城府是每个人都有的,只不过有的多一点,有的少一点罢了.三国时,孙刘联合抗曹,诸葛亮受刘备委托到东吴与大将周瑜共对计策,面对曹军的大兵压境,二人都不愿先说出抗曹之计,最后同时伸出一只手,手心同时写着一个“火”字,真所谓英雄所见略同,二人不禁相视大笑.瑜亮斗智,战了个平手.在此,谁先说都不好.人对事物的感悟,体察,了解,有两种情况.一种是了解不够,对事物的认识还不行清楚,这时很难说清楚.另一种是,自然的运动变化有其特定的规律,这种自然之理我们能够感知,但却很难把它表述出来,如人在冥冥之中感知的那些神秘的东西,人内心有时莫名其妙的悸动和不安,究竟是什么?说不清楚.在外人眼里,就表现为一种城府,城府深的人,往往对生命的难测和自然之理的运行有较深的理解老子说,道可道,非常道.道是不可说的,那么,对道的认识也就让人感觉出一种城府.所以说,城府是一种体认生活,体认生命,体认自然的能力.城府与性格内向不是一码事,但性格内向的人常被误认为很有城府.这就是城府与性格内向的相同与不同.