欧洲寓言名著的英文典故美文
【第1句】：adoginthemanger占着茅坑不拉屎的人
出自《伊索寓言》(Aesop"sFables)，有一篇狗站马槽的故事，说的是一头狗躺在堆满稻草的马槽里，狗是不吃草的动物，而当马或牛一走进稻草时，这头狗却朝着马，牛狂哮，不准食草动物享用。
因此，“狗站马槽”就成了一个家喻户晓的成语而进入英语中，常用来比喻apersonwhopreventsothersfromenjoyingsththatisuselesstohimself;achurlishfellowwhowillneitheruseathinghimselfnorletothersuseit，讽刺那些占据说职位或某些物质却不做事的人。
adoginthemanger是个名词性短语，常与系动词连用，充当表语(主语补足语)
eg:Heborrowedalotofbooksfromthelibrary,buthedidn"treadabook.Hewasreallyadoginthemanger.
Therearesomeofficialswhoareonlythedogsinthemanger.
Smithwasadoginthemangeroverthatrollofwire;itwasnousewhatevertohim,buthewouldn"tletushaveit.
【第2句】：bellthecat自告奋勇去冒险;老虎头上拍苍蝇
bellthecat系成语tohangthebellaboutthecat"sneck的简略，愿意是“给猫的脖子上挂铃”。它来自《伊索寓言》(Aesop"sFables)中的《老鼠会议》(TheMiceinCouncil)
这篇寓言讲的是：一群老鼠在鼠洞里举行会议，讨论如何对付凶狠的猫。白胡须老鼠提出：“我有个方法，在猫的脖子上挂一个铃。这样，猫一走动铃就响，我们就可以闻铃声而逃避了”，群鼠一致同意这个建议，欢呼：“That"sacapitalidea.Wewillbellthecat!Nomorefearofthecat!”但是，谁去给猫挂铃铛呢?没有一只老鼠敢去，一个个都溜掉了。老鼠会议豪无结果，它们不安全的境况当然也无法改善。
寓言所寄托的意思很明白：遇到困难的问题时候，既需要有出谋献策的人，更需要有挺身而出的实干家。
bellthecat常用来比喻todosthdangerousinordertosaveothers;tostepforwarbravelytofacethedanger;totakeariskforthegoodofothers.
eg:Everybodymadesuggestion,butnooneactuallyofferedtobellthecat.
Wedidn"tknowwhowouldputhimthisdelicatequestionwhenmyfriendofferedtobellthecat.
【第3句】：crywolf虚发警报;慌报险情;危言耸听
crywolf来自《伊索寓言》：《牧童和狼》(TheShepherdboyandthewolf)
有个牧童在离村子不远的山坡上放羊，有一次，他为了开心作乐，突然大喊：“Help!Help!Thewolf!”全村的人都闻声跑来援助他时，才知道这只是开玩笑。如此恶作剧搞了两三次。后来，狼真的来了，那个牧童再呼号求救时，谁也不理会他了。于是，狼把他的羊吃了。
这篇寓言的意义很清楚：爱说谎话的人，即或在他说真话时，也没人相信他。由此，人们用tocrywolf来概括这篇寓言的基本情节及其教诫意义，用以比喻togivefalsealarms;towarnofdangerwherethereisnone之意。按其比喻意义，这个成语相当与汉语中出自《东周列国志》的典故：烽火戏诸侯。周幽王为博得宠妃褒泥一笑，竟然把军国大事当儿戏，烽火报警戏诸侯，使各路诸侯仓促发兵，驰援京师，结果收到嘲笑。后来犬戎进犯，幽王再举烽火调兵，谁也不来了，结果周幽王遭到杀身亡国之祸。这2个典故的情节虽不同，寓意却完全不一致，都是表示“一朝说假话，一世无人信”
eg:Nobodywillbelieveheisintroublebecausehehascriedwolfsomanytimes.
Isshereallysickofisshejustcryingwolf?
Thenewspaperplacardsthathadcried"wolf"sooften,cried"wolf"nowinvain.
【第4句】：FishinTroubledWaters浑水摸鱼;趁火打劫;陷于混乱
FishinTroubledWaters直译是：“浑水里捕鱼”，出自《伊索寓言·渔夫》
这篇寓言江的是：有个渔夫在河里张网捕鱼，他把鱼网横栏在河道里，然后拿了一条缚着石块的绳子，不停的拍击河水，使泥沙泛起，河水浑浊，鱼儿在慌乱中纷纷自投罗网，渔夫用这个方法捕得了好多鱼。但住在附近的人指责渔夫说：“我们饮水全靠这条河，你把水搞得这么浑，叫我们到哪里去找清水饮用呢?”渔夫回答说：“可是，我若不把水搞浑，那就非饿死不可了”
因此，人们常用tofishintroublewaters比喻totrytowinadvantagesforoneselffromadisturbedstateofaffairs;tomakeuseofsb"smisfortunetoserveone"sownends.并因此产生了谚语it’sgoodfishingintroubledwaters(混水好摸鱼)。
在英语中，tofishintroubledwaters也可写成tofishinthemuddywaters，而且water必须做waters。
eg:ThemanwhointerferesinSouthAmericanpoliticsisfishingintroubledwaters
Irefusedtoletthemcomeherebecauseiknewtheyonlywantedtofishintroubledwaters
ThosewhomadelargeprofitsoutofillegallysellingrationedgoodsduringWorldWarIIwerefishingintroubledwaters.
【第5句】：cat"spaw被他人利用的人;受人愚弄者
cat"spaw也坐cat"s-paw或catspaw，字面意思“猫爪子”，出典17世纪法国著名的寓言作家拉·封丹的《猴子与猫》。
讲的是狡猾的猴子哄骗头脑简单的猫儿，替它从炉火中取出烤熟的.栗子来。猫儿应命去做，结果猫爪子被火烧伤了，而取出的栗子却被猴子吃光了。
追根嗍源，远在公元前3世纪的《伊索寓言》中就有这个故事，不过没有题目。
cat"spaw常用来比喻apersonusedasatoolbyanother;onewhoisusedmerelyfortheconvenienceofaclevererorstrongerperson之意。按其内涵，这个成语与汉语成语“为虎作伥”所比喻的意义相似，仅是动物的形象不同
cat"spaw除了单独做复合名词使用外，还构成tomakeacat"spawofsb(利用某人做为工具或爪牙)
eg:Itiseasyforhimtobeusedasacat"spawofevil-doing.
Iamafraidthatheismakingacat"spawofyou.
【第6句】：Pullthechestnutsoutofthefire火中取栗;替别人冒险
Pullthechestnutsoutofthefire来自法国著名的寓言作家拉·封丹的《猴子与猫》。
cat"spaw与Pullthechestnutsoutofthefire是同源成语，但两个成语无论在结构上或意义上都不相同，前者比喻充当别人的工具或爪牙，后者常用来表示todosthdangerousforothers的意思。
这个成语也作topullsb"schestnuts,或者toputthechestnutsforsb.
eg:Ihadpulledthechestnutsoutofthefireforhimonseveraloccasionsandwasunwillingtodoitagain.
Theyarepullingchestnutsoutofthefirefortheimperialistswithoutknowingit
Youcan"tmakemeyourcatspawtopullyourchestnutsoutofthefire...
【第7句】：atticsalt优雅的俏皮话;妙语
atticsalt的字面意思是“阿提卡的盐”。阿提卡洲(attica)是希腊东南部的一个州，其首府是雅典。阿提卡州是个半岛，工商业发达，特别盛产海盐，相传，阿提卡州的盐比希腊其他地方出产的盐精细有味，深受欢迎。阿提卡人机智风趣，善于说俏皮话，以幽雅的诙谐著称于世。
这个成语出自古罗马著名的作家和演说家西塞罗(MarcusTulliusCicero,公元前106-前43)。他的论文和演讲词，都是文体和标准拉丁语的典范，在其作品中论述了古希腊人精心研究的雄辩术理论，特别提到以口齿锋利著称的阿提卡人。公元前55年，西塞罗以文艺对话形式写的主要著作《辩论》(Deoratore)，探讨了演讲艺术中的诙谐问题。他说，妙语应当含有“盐味”，象“阿提卡的盐”那样有味。
在现在英语中，salt一词含有“风趣”，“兴味”等转义。成语atticsalt常用来表示poignantdelicatewit;witofarefinedquality。因此也可写atticwit.
eg:YesterdayMrsWilliamsgaveatalktotheWomen"sInstituteonhertravelsinAsia.ItwasfullofAtticSalt.
Atalkfullofatticsaltisworthlisteningto.
Theyareinthehabitofspeakingwithatticwit.
名著英文的美文摘抄
随着网络文化的发展，美文的概念已经不限定于某种文体，或某类内容。网络文化是一种开放、自由的文化，给美文的概念也赋予了更多的开放自由的元素，好散文是美文。名著英文的美文摘抄，我们来看看。
名著英文的美文摘抄（一）
Ifthepasthastaughtusanything,itisthateverycausebringseffect--everyactionhasaconsequence.Thisthought,inmyopinion,isthemoralfoundationoftheuniverse;itappliesequallyinthisworldandthenext.WeChinesehaveasaying:"Ifamanplantsmelons,hewillreapmelons;ifhesowsbeans,hewillreapbeans."Andthisistrueofeveryman'slife:goodbegetsgood,andevilleadstoevil.
Trueenough,thesunshinesonthesaintandsinneralike,andtoooftenitseemsthatthewickedwaxandprosper.Butwecansaywithcertitudethat,withtheindividualaswiththenation,theflourishingofthewickedisanillusion,for,unceasingly,lifekeepsbooksonusall.Intheend,weareallthesumtotalofouractions.
Charactercannotbecounterfeited,norcanitbeputonandcastoffasifitwereagarmenttomeetthewhimofthemoment.Likethemarkingsonwoodwhichareingrainedintheveryheartofthetree,characterrequirestimeandnurtureforgrowthanddevelopment.Thusalso,daybyday,wewriteourowndestiny,forinexorablywebecomewhatwedo.This,Ibelieve,isthesupremelogicandthelawoflife.
如果过去的日子曾经教过我们一些什么的.话，那便是有因必有果──每一个行为都有一种结果。依我之见，这种观念是宇宙的道德基础；它也同样适用于今生和来世。我们中国人有句谚语说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这也适用于每个人的生活：善有善报，恶有恶报。
的确，圣人与罪人皆会受到阳光的披泽，而且常常似乎是恶者大行其道。但是我们可以确信地说，不管是对个人或是对国家而言，恶人猖獗只是一种幻象，因为生命无时无刻不将我们的所作所为一笔一笔记录下来。最终，我们就是我们行为的总和。
品德是无法伪造的，也无法像衣服一样随兴地穿上或脱下来丢在一旁。
就像木头纹路源自树木的中心，品德的成长与发育也需要时间和滋养。也因此，我们日复一日地写下自身的命运，因为我们的所为毫不留情地决定我们的命运。我相信这就是人生的最高逻辑和法则。
名著英文的美文摘抄（二）
"Thankyouforyourapplication.Wewouldliketocongratulateyou,"theletterread.Thosewordscanmakeyourheartskipabeatandbringtearstoyoureyes.
Thefeelingoffollowingyourdreamsisinexplicableandproofthatallyourhardworkwasworthit.Itisasignpostinlife,atrailmarker.Itisadayyouwillneverforget,thedayyouopenedthatenvelopeandyourfuturewasrevealed.
Butwhataboutallthosedaysin-between-theonesthatmakeandbreakyou,thedaysthatarenothingspecial.
Wouldyouhavereceivedthatacceptanceletterhadyounotattendedthecollegefairatyourschool?Whatifyouhadforgottentosendanessaywithyourapplication,wouldyouhavebeenrejected?Inlife,onestepcreatesthenext.
Eachdayisofequalimportance,nomatterhowgoodorbad.
名著英文的美文摘抄（三）
Itwasabeautifulletter，buttherewasnoway，exceptforthenameMichael，toidentifytheowner.MaybeifIcalledinformation，theoperatorcouldfindaphonelistingfortheaddressontheenvelope.TheoperatorsuggestedIspeakwithhersupervisor，whohesitatedforamoment，thensaid，"Well，thereisaphonelistingatthataddress，butIcan'tgiveyouthenumber."Shesaidasacourtesy，shewouldcallthatnumber，explainmystoryandaskwhoeveransweredifthepersonwantedhertoconnectme.
这是一封精美的信，但是除了迈克尔的名字以外，没有其他办法确定皮夹的主人。或许询问信息台，话务员可以通过信封上的住址查到电话。
话务员建议我和她的负责人说，那位负责人犹豫了一会儿，然后说：嗯，“有那个住址的电话号码，但我不能给你。
”她说出于礼貌，她可以打那个电话，说明我的情况后，看接电话的人是否愿意让她再与我联系。
寓言典故
引导语：中华民族文化博大精深，历史悠久，寓言典故当然少不了，下文是小编整理的寓言典故，与大家一起分享。
【杀龙妙技】
朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。有人问他究竟学了什么?他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢?他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。
[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
【人和鱼雁】
齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊!你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗?”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的?正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么?”
[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗?
【画鬼最易】
有一个客人为齐王绘画。齐王问他：“画什么东西(http://http://www.semjishu.com//wenxue/)最难呢?”他说：“画狗画马都是最难的。”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢?”客人说：“画鬼最容易。因为狗和马人们天天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。”
[简要分析]这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。
【从象箸推去】
纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配;用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了;吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。
[简要分析]未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗?这个寓言告诉我们：箕子的'担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。
【苑囿嫌大】
齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事?”
孟子说：“书上是这样记载的。”
“难道真有这么大吗?”
“当时老百姓还嫌太小呢。”
齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢?”
孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢?我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗?人民嫌它太大，难道不合情理吗?”
[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在?阶级立场不同而已。
【偷鸡贼】
有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢?”
[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展;错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢?
【死错了人】
东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的老师帮写一篇。塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了悼岳丈的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私塾去责问老师。塾师解释说：“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家死错了人。”
[简要分析]一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。故事中的主人公却一切以本本为准，照抄照搬，而对眼前的客观实际却根本不看，最终闹出了一个大笑话。
【余桃啖君】
卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，弥子瑕很受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。国王笑着说：“弥子瑕是真正的爱我啊!只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：“当初你偷驾我的马车，狂妄之极;又让我吃你的剩桃，借此侮辱我，该当何罪?”弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为是贤惠，后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。
[简要分析]坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，没有从实际出发，而是从主观出发，肯定会祸国殃民。
【疑人偷斧】
有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。
[简要分析]要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。
【王顾左右而言他】
孟子对齐宣王说：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎样办呢?”齐王说：“和他绝交。”孟子又说：“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢?”“撤掉他。”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢?”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。
[简要分析]人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己
【围魏救赵】
魏国重兵包围了赵国首都邯郸，赵急抽齐国求救。齐大将田忌准备率军赶去赵国，谋士孙膑劝阻说：“要解开杂乱纠纷，不能握拳不放;要解救相斗之人，不可舞刀弄枪。避实就虚，给敌人造成威胁，邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，精兵锐卒势必倾巢出动，国内一定只剩老弱兵丁。将军不如轻装疾奔魏都大梁，占据险要，攻其虚处。敌人必回自救，这样，我们便能一举解开邯郸之围，又可乘魏军疲惫之际，一鼓歼之。”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回师，行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。
[简要分析]为什么齐军攻打魏国首都大梁，而赵国邯郸之围即解呢?因为赵、魏、齐三国之间存在着相互制约、相互影响的关系，即联系。
【莫如杀人】
有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么;杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有下个姓许的先生说：“那么都不要杀，最好去杀人。他不是说杀什么变什么吗?那么今生杀人，来世还变人，不是好得很码?”
[简要分析]因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移的。我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。佛教中的轮回报应，其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不堪一击。
【破罐不顾】
东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏连看也不看一眼，径自走了。路人觉得奇怪，过去问他：“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢?”孟敏回答说：“罐子已经破了，看它又有什么用呢?”
[简要分析]正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。罐子破了，看看当然不能复原，但可从中吸取教训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而提高活动的自觉性。
【治驼背术】
从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：“你要杀死我啊!”这位医生说：“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直，至于你的死活，同我有啥相干?”
[简要分析]整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。故事中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
古代寓言典故
寓言是一把钥匙，这把钥匙可以打开心灵之门，启发智慧，让思想活跃。
井底之蛙
住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说："我生活在这里真快乐呀!高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧!"
巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观："海有多大呢?即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高;商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢!"
井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。
寓意：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。
原文：
井之蛙……谓东海之鳖曰："吾乐与!出跳梁乎井干之上，入休乎缺()之崖;赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗;还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨()()井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎!"东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰："夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益;汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。"于是()井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
庖丁解牛
庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律;那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神，称赞说："哈，好啊!你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢?"
庖丁放下刀对梁惠王说："我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的.时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年;所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢?就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗!所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。"
梁惠王听了，高兴地说："好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。"
寓意：世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得手应心。
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所()，砉然响然，奏刀()然，莫不中音，合于"桑林"之舞，乃中"经首"之会。文惠君曰："嘻，善哉!技盖至此乎?"庖丁释刀对曰："臣之所好者，道也;进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷阝，导大()，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎?良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。"文惠君曰："善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。"
庄子《庄子·养生主》
小儿辩日
孔子到东方游说，路上遇到两个小孩子在争论，就走上前去问道："你们为什么争论呢?"
一个小孩说："我认为太阳刚出来时离人比较近，而到了中午，太阳就离我们远了。"
孔子很有兴趣地问道："你们能文案自己的理由吗?"
一个小孩说："太阳刚出来的时候，好像车的盖蓬那么大;到了中午，它就只有盘子、碗口那么大了。这不正说明离我们远的看起来就小，离我们近的看起来就大吗?"
另一个小孩说："太阳刚出来时，使人感到还有些凉凉的;到了中午，就热得跟泡在滚汤里一样，这不正说明离我们远的就感觉到凉，离我们近的就感觉到热吗?"
孔子听了他们的话，一时也判断不出谁对谁错。
两个小孩笑着说："谁说你的知积很丰富呢?"
寓意：知识是无穷尽的。即使知识很渊博的人，也有许多自己不懂的东西。
原文：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰："我以日始出时去人近，而日中时远也。"一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰："日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?"一儿曰："日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?"孔子不能决也。两小儿笑曰："孰为汝多知乎?"
列子《列子·汤问》
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