很有感触的谚语俗语文案

【第1句】：【龙宫】“龙宫“在大海中，源于佛经。《法华经·提婆达多品》说：“尔时文殊师利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从于大海，娑竭罗龙宫自然涌出。”《海龙王经·请佛品》载，佛接受海龙王的邀请，入龙宫宣说大法。又《龙树传》载，龙树比丘曾随大龙菩萨入海，在龙宫中发七宝华函，获得《华严经》。民间有关于“龙宫”的传说。如《西游记》中有孙悟空到东海龙宫向龙王借宝的故事；《封神演义》中有那吒与小龙王搏斗，抽出龙筋，作为腰带的故事。再如唐·杜甫《赠秘书监江夏李公邕》诗：“龙宫塔庙涌，浩动浮云卫。”宋·赵彦卫《云麓漫抄》指出：“古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。”（李明权）

【第2句】：公案本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明袜宏《正讹集》指出：“‘公案’者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。”禅宗自称“不立文字”、“教外别传”，然而从唐代始，禅门各宗就传诵着许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类文案和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均脍炙人口。“公案”被视为禅门传法的“血脉”，祖师“直指”的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟人“无分别智”。正如宋代圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。”禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟人言外之意，弦外之音，那么公案便成纠缠的葛藤了。“公案翻腾旧葛藤”（元代耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁牛动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。

【第3句】：【热狗】现在，“热狗”在城市小吃市场上很流行，这种吃法简单方便，很受市民特别是小朋友们的欢迎。但它却是地地道道的“进口货”。 据说，最早出售热狗的人是一位叫特瓦洛的德国巴伐利亚移民。他在19世纪80年代中期摆卖香肠，因为刚烤的香肠烫手，他便用两片面包把它包起来，以方便顾客拿着吃。约20年之后，一个卖这种夹香肠面包的小贩在马球场上高声叫卖一种德国小腊狗香肠，一位漫画家灵机一动，画了一幅两条人物化的香肠，样子好像两只狗在相互对吠，非常有趣。他的这幅名为“热狗”的漫画在报上发表后，人们便开始把这种夹香肠面包叫做热狗了。

【第4句】：【倒苦水】（惯）比喻倾诉所遭受的苦难或心中的痛苦。

【第5句】：得放手时须放手，得闭口时须闭口：

【第6句】：五百罗汉我们常常可以在许多名山大寺是见到五百罗汉的形象，或雕塑、或绘画，千姿百态，栩栩如生，充满佛教特色和异邦风貌。罗汉是梵语“阿罗汉”的略称，是小乘圣者的果位。关于五百罗汉，有两种不同的说法：一是参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。二是常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四十八：“今日世尊与五百阿罗汉人首波城。”《法苑珠林》卷五九：“过去久远九十一劫……有一婆罗门名延如达，好学广博，常教五百豪族童子……今五百罗汉是。”不过诸经典均未说明具体的名字事迹。在佛经中，“五百”往往作为众多的约数，未必有具体的指称。《大明续藏经》收有南宋高道素所录《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》一卷，列举第一罗汉阿若侨陈如到第五百罗汉愿事众。今佛寺中所塑五百罗汉像，多依之列名。关于五百罗汉的民间传说不少，亦常见之于文艺作品中。如《西游记》第五八回：“如来见他走时，即令大众动手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗（汉）、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉一齐围绕。”

【第7句】：食不多言，寝不多语。

【第8句】：【鸡急上房，狗急跳墙】（谚）鸡逼得急了，会飞上屋顶；狗逼得急了，会跳跃过墙。比喻人被逼到走投无路时，会做出意想不到的冒险事。 也作“鸡慌了上房，狗急了跳墙”。

【第9句】：【借给他点儿胆子断定他不敢。】浩然《艳阳天》：“那倒 是，借给他个胆子让他反，他也不敢了。”

【第10句】：【出工一窝蜂，干活磨洋工】指缺乏劳动纪律，不认真干活， 没有效率。叶辛《蹉跎岁月》：“这些年来出工一窝蜂，干活 磨洋工，记工按人头，耕作胡乱弄。粮食产量老是上不去。”

【第11句】：男人无志，钝铁无钢，女人无志，乱草无秧。

【第12句】：【高官骑瘦马，有了不显富】谓外边俭朴，实际富有。韩志 君等《古船·女人和网》：“过去我也当你是困难户哩；今儿才 知道，你是高官骑瘦马，有了富不显啊！”

【第13句】：【赚钱打棺材钉】诅咒人贪财，吝啬。汪幸福《浪迹台湾 岛》：“叫你多出两个菜，你为何当耳边风？你赚那么多钱打 棺材钉？”

【第14句】：【天上九头鸟，地下湖北佬】为什么会用“九头鸟”来形容湖北人呢？这得追溯到明朝的张居正，并且需要首先弄明白“九头鸟”是什么样的鸟类。 九头鸟是传说中的一种神鸟，本来有十个头，日夜呜叫，人们厌恶它的声音，遂驱赶猎杀，后来天狗也来助战，咬下了它的一个头，于是就剩下九个头了。它昼伏夜出，畏惧火光，血滴谁家，谁家遭殃。因此在最早的传说中，九头鸟是不祥之物。那么九头鸟又是怎么跟湖北佬联系起来呢？ 这得从张居正说起。张居正，字叔大，少名白圭，号太岳，湖北江陵人，明神宗时官至内阁首辅。在位期间，推行了一条鞭法，改革了税赋制度，使得明朝的财政收入有所改善，并且任用贤臣，在加强北方边防和整饬东南沿海地区等方面都取得了很好的成就。深得神宗皇帝的信任，成为皇帝面前的“大红人”，红的时间长了也就免不了遭人嫉妒。据说当时有九大御史联合参奏陷害张居正，结果，他不仅未被参倒，九大御史反被一一整肃，都被打人大牢。因此民间便生出“天上九头鸟，地下湖北佬”之谣，用来讽刺九大御史再厉害，也抵不过湖北出身的张居正一人。 就这样，将“九头鸟”按到湖北人的头上。随着时间的推移，“九头鸟”的含义也跟着发生了质的变化，如今的九头鸟已成了头脑灵活、聪明多智、敢拼敢搏的代名词，象征着湖北人的智慧和优良品质。偶有贬损之意，形容湖北人狡猾的一面。

【第15句】：【善有善报，恶有恶报】佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的“造物主”。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的“业力”造成的。“非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。”（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于“善因”，“人天福报”等属于“善果”；布施、持戒等属于“善因”，“彼岸”属于“善果”……反之，则为“恶因”，引生“恶果”。俗谚“善有善报恶有恶报”就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”（李明权）

【第16句】：安身立命见《五灯会元·长沙景岑禅师》：“问：学人不据地时如何？师日：汝向什么处安身立命？日：却据地时如何？师日：拖出死尸着。”‘安身立命”与下文“着身处”意同。“问：如何是学人心？师日：尽十方世界是尔心。

【第17句】：【破虽破，当家货】（谚）家传之物虽然破旧，却有保存以留念的价值。

【第18句】：七上八下语出宋代蕴闻编《大慧普觉禅师文案》卷二一：“狗子还有佛性也无？无。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。”形容无所适从或心神不定。如《朱子语类》卷一二一：“吾人日夜要讲明此学，只谓要理明学至，不为邪说所害，方是见得道理分明。圣贤真可到，言话真不误人。今人教人引得七上八下，殊可笑。”《水浒传》第二六回：“那胡正卿心头十五个吊桶打水，七上八下，暗暗地寻思道：‘既是好意请我们吃酒，如何却只般相待，不许人动身？’只得坐下。”也形容零落不齐或纷乱不齐。《红楼梦》第四九回：“探春道：‘林丫头刚起来了，二姐姐又病了，终是七上八下的。’宝玉道：‘二姐姐又不大作诗，没有他又何妨。”’七手八脚谓人多而手忙脚乱。出于《五灯会元》卷二十：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。”原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用“七手八脚”指动作忙乱。如《红楼梦》第三三回：“众人答应，七手八脚，忙把宝玉送入怡红院内自己床上卧好。”又如老舍《二马》第二段三行：“马威七手八脚地把箱子什么的搬下去。”

【第19句】：【只看见活人受罪，没看见死人扛枷】（谚）活人受罪是常事，死人扛枷从来无。指受罪的当然都是活着的人，人们的一切努力，应该是只为了活人少受罪。

【第20句】：【挑得篮里便是菜】见“搭在篮里便是菜，捉在篮里便是蟹”。

【第21句】：【好鸟占高枝，能人找福地】 释义：比喻哪里好到哪里去。 例句：高富才神秘地说：“好鸟占高枝，能人找福地，人往高处走，咱朝山里搬。”

【第22句】：【百样通，不如一样精】（谚）指在技艺上样样都会，不如有一样是精到的。 也作“宁要一艺精，不要百艺通”。

【第23句】：【母牛生母牛，三年五头牛】（谚）母牛再生母牛，三年之中就会繁殖成五头牛。指母牛的繁殖力很强。

【第24句】：【三公后，出死狗】（谚）三公：朝廷最高官位的合称。死狗：借指人群中的败类。三公的后代，往往出败类。指养尊处优的环境容易使人堕落。

【第25句】：【上嘴唇下嘴唇一碰】说话轻率，随便。或说：两片嘴皮一 碰／一张嘴，两张皮。从维熙《爱的奇迹》：“让他们上下嘴唇 一碰，爱说就说呗！你了解娘的心思就行了。”

【第26句】：【哪吒下凡——一身火】（歇）哪吒：《西游记》、《封神演义》中的人物，《西游记》说他是托塔天王李靖第三子，《封神演义》写他在金光洞里复生后自天而降，手持火尖枪，脚踩风火轮。火：本指火焰，转指火气、怒火。形容人脾气暴躁，极易发怒。

【第27句】：【放龙入海，纵虎归山】（惯）比喻把强敌放走，留下祸根。

【第28句】：【人望高头，水望低流】（谚）水往低处流，这是自然之理；人往高处奔，这是人情之常。指人总是有向上的心理。 也作人往高处走，水往低处流。 人往高处水往低。

【第29句】：【站在江边上，必有望景心】（谚）人站在江岸上，一定是要观望江上。的风景。比喻人采取某种行动，总是有自己的目的的。

【第30句】：【人生唯有别离苦】（谚）指人生在世，最令人痛苦的是生离死别。 也作人生最苦是离别。 人间最苦处，死别共生离。 人生最苦难堪事，莫过死别与生离。

【第31句】：【乡里夫妻，步步相随】（谚）指乡里的夫妻，劳动、生活在一起，过的是日夜团聚的日子。

【第32句】：恒心搭起通天路，勇气冲开智慧门

【第33句】：【船多不碍江，车多不碍路】谓互不妨碍。明代《金瓶梅》： “我也不多着个影儿在这里，巴不得来总好。我这里也空落 落的，得他来与老娘做伴儿。自古船多不碍港，车多不碍 路。”

【第34句】：【金玉其外，败絮其中】此语是形容虚有华美的外表，实质却一团糟的人。 这个词语源于明代刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉！” 刘基，字伯温，元代末年进士，朱元璋第一谋臣，能掐会算，据传前知五百年，后知五百年，在民间百姓心目中奉为神明，其名望在诸葛亮之上。 朱元璋建立明王朝后，他被任命为御史中丞。 有一年夏天，刘基在城里漫步，只见一个小贩在卖柑子。柑子是很难保存到夏天的，但刘基发现这小贩卖的柑子金黄油亮，新鲜饱满，就像刚从树上摘下来的，他便去向小贩买了几个。回家后，刘基剥开柑皮，发现里面的果肉干缩得像破旧的棉絮一样，便拿着柑子，去责问小贩为何以次充好骗人钱财。 可是，卖柑子的小贩面不改色地说：“我靠卖这样的柑子为生，已有好几年了。买的人很多，谁也没有说什么，就是先生你不满意。”接着小贩说道：“当今世界上骗人的事到处都有，岂止我一个？请问，那些威风凛凛的武将，从装束看，比孙子、吴起还神气，可是他们真正懂得兵法吗？那些头戴高帽、身着宽大朝服、气宇轩昂的文官，难道他们真正掌握治理国家的本事吗？寇盗横行，他们不能抵御；百姓困苦，他们不能救助；贪官污吏，他们不能处置；法纪败坏，他们不能整顿，只会欺压百姓。这些人一个个身居高位，住着华美的房子，吃着山珍海味，喝着琼浆玉液，骑着高头大马，哪一个不是装得道貌岸然、一本正经的样子？又有哪一个不像我所卖的柑子那样，表面上如金如玉，内中却像是破旧的棉絮呢？” 刘基听了小贩的一席话，哑口无言。回家后就写了《卖柑者言》达篇文章。 听了卖柑小贩的一番高论，您有何感想？

【第35句】：五代僧齐己著有《粥疏》，称“粥名良药，佛所称扬；义冠三种，功标十利”。寺院中一般早餐用粥，粥又名“小食”。（参见“腊八粥”。）俗语“僧多粥薄”，比喻人多东西少，不够分。如《醒世姻缘传》第六二回：“师爷的席面是看得见的东西，再要来一个撞席的，便就僧多粥薄，相公就吃不够了。”又作“粥少僧多”。如吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》二十：“临时政府只要设立五个部，粥少僧多，怎能容纳这么多要做官的人呢？”

【第36句】：【破罐子破摔】 释义：比喻横下心，不顾后果，任凭事态恶化。 例句：好些年来，他自轻自贱，成了习惯，破罐子破摔，不想学好了。

【第37句】：【丈二和尚，摸不着头脑】一丈二，身高，摸不着头脑。借指 弄不明白。和尚，也说：金刚。成语：莫名其妙。王朔《私人 律师》：“林崖惊异地望着这对表情奇特的男女，有点丈二和 尚——摸不着头脑。”

【第38句】：【饭要一口一口吃，事情得一件一件做】 释义：事情要有计划有步骤地做，不能急躁。 例句：曾作金、高则冬那帮混蛋，只给我们留下这么个烂摊子，你又有什么办法呢？饭要一口一口吃，事情得一件一件做哇！

【第39句】：【吐了舍不得，咽了怕撑着】（惯）比喻做事迟疑，拿不定主意。

【第40句】：【贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂】贫贱时候的朋友，不能 忘掉；共过患难的妻子，不能抛弃。教人不要忘记过去，不 要忘本；要讲道德，要讲良心。王蒙《活动变人形》：“贫贱之 交不可忘，糟糠之妻不下堂这才是起码的人格，起码的人味 儿！”

【第41句】：【 老虎吃天，无处下爪】谓不知从何着手，或野心无法实现。 相关的：狗咬刺猬，下不了嘴。西戎《纠纷》：“可是他该说什 么呢？真是老虎吃天，无处下口呀！”

【第42句】：【 买酱油的钱，买不得醋】专款专用，借指不打乱原来的计 划。《敌后武工队》：“常说打油的钱不买醋，你俩怎么在枪 子底不还东张西望的？”

【第43句】：【哪壶不开提哪壶】（惯）提：本指使东西由下往上移，转指谈起。比喻偏偏要触到对方的痛处、短处或所忌讳的事。 也作哪一壶不开提哪一壶。 哪把壶不开提哪把壶。

【第44句】：【吃不穷，穿不穷，计划不到常受穷】经济上要善于谋划。计 划，也说：算计。西戎《灯心绒》：“人常说：吃不穷，穿不穷， 计划不到常受穷。办事要看眼前，也要想到身后。”

【第45句】：【天子不差饿兵】见“朝廷不差饿兵”。

【第46句】：《增一阿含经》说佛“三阿僧祗集法宝”，即佛经过三个大劫才证知此“法”。

【第47句】：【欲加之罪，何患无辞】（谚）指要想给别人加上罪名，不愁找不到借口。

【第48句】：【跛子走路——一脚高一脚低】（歇）比喻人思想、行动缺少一定准则或掌握不住分寸。

【第49句】：王日：“投老欲依僧是古诗一句。”道因云：“急来抱佛脚是俗谚全语。”后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐代孟郊《读经》诗：“垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。”又如《水浒传》第十六回：“正是急来抱佛脚，闲时不烧香。”

【第50句】：有风方起浪，无潮水自平

【第51句】：【上梁不正下梁歪】（谚）上梁：房屋建筑的主梁。下梁：主梁下面的分支短梁。上梁如果不端正，下梁必定歪斜。比喻上层人物做事失体，下属势必效尤。 也作上梁不正下梁差。 上梁不正，下梁参差。参差：不齐整。

【第52句】：【扣在筛子底下的麻雀——只是扑楞没有法子】（歇）扑楞：张开翅膀用力抖动。形容陷入绝境，再挣扎也无法脱身。 也作“扣在筛子下边的麻雀——干扑棱没办法”。

【第53句】：【姜太公钓鱼，愿者上钩】姜太公，姜尚，即姜子牙。传说他 在渭水边上，用直钩离水面三尺钓鱼。日：“负命者上来！” 借指出于自愿，并非强迫。成语：心甘情愿。海外陈若曦 《突围》：“伍老师从来就公开承认是迷信。这像姜太公钓 鱼，愿者上钩。”

【第54句】：以财为草，以身为宝。

【第55句】：没有锯不倒的树，没有敲不响的钟。

【第56句】：【甘蔗没有两头甜】 释义：比喻不能两方面好处都占。“没有”又作“不能”。 例句：人们常说：甘蔗没有两头甜。要发财，就得担干系呵。

【第57句】：【不比不知道，一比吓一跳】（谚）指只有经过相互比较，才能看出优劣，找出差距。

【第58句】：【上知天文，下知地理】 释义：比喻知识渊博。 例句：您这么有学问，上知天文，下知地理，又做过国会议员，可是住在我这里，天天念经，干吗不出去做点事呢？

【第59句】：【围棋盘里下象棋——不对路数】（歇）路数：本指路子、下棋的步子，转指着数、武术的动作。指动作不合要求或规定。

【第60句】：【隔山买老牛】（惯）没看见牛，就买下了。比喻不见货物就盲目成交。也比喻不了解实际情况就做决定。

【第61句】：【鸭子的足板儿——一联儿的】（歇）本指鸭子的脚趾连成一片，转指人与人关系密切，联合在一起。

【第62句】：【做一天和尚撞一天钟】见“当一天和尚撞一天钟”。

【第63句】：诸天佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。据《金光明经·鬼神品》说，有“二卜诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增人道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。如清代李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结序塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。

【第64句】：【 一块香饽饽八下抢】到处被喜爱，受欢迎。邓刚《阵痛》： “车间工段请他下去画决心栏、批判栏、学习栏，真是一块香 饽饽八下抢，郭大柱红遍全厂。”

【第65句】：【冰炭不同炉】（谚）冰和炭不能同放在一个火炉里。比喻对立的双方不能和平共处。

【第66句】：【打埋伏】（惯）1指隐藏起来，待机行动。2比喻隐瞒一些实际情况。

【第67句】：【心境】《楞伽经》卷二说：“自心现境界。”就是说，天地万物，一切境界，都是“心”的变现。《华严经》把“心”比喻为“能画诸世间”的“画师”。“心”相当于一切精神现象。就“集起”而言，谓之“心”；就“思量”而言，谓之“意”；就“分别”而言，谓之“识”。“境”相当于一切物质现象，即“六尘幻影”：色、声、香、味、触、法。“心”或“意”不能孤立地存在，必然同时生起，善于“观心”者，要“心境双忘”。如唐·希运《传心法要》就：“凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法。”又如唐·张说《清远江峡山寺》诗：“静默将何贵，惟应心境同。”后用“心境”指心意、心情。如《红楼梦》第三三回：“这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。”又如蒋光慈《少年漂泊者》十四：“可是当时我的心境真是痛苦极了！”（李明权）

【第68句】：【让人指后脊梁骨】谓背地里受人责骂，或被议论。类似 的：让人背后骂娘。高云览《小城春秋》：“昧心钱赚不得！ 一家富贵千家怨，咱不能让人家指脊梁骨！”

【第69句】：【死诸葛吓走生仲达】（惯）诸葛：三国蜀丞相诸葛亮。仲达：三国魏名将司马懿，字仲达。诸葛亮死于军中，兵退，司马懿率军追赶，蜀军将诸葛亮雕像用太平车推出，吓退魏军。后指活人被死人吓倒。 也作“死诸葛吓跑活司马”。

【第70句】：【话是开心的钥匙】劝说能启发人的思想。类似的：话是 心斧/话是开心药。柳青《创业史》：“但是，话是开心的钥 匙，当他被什么通俗易懂的道理感动的时候，他的心思会开 朗起来。”

【第71句】：坐有坐相，睡有睡相，睡觉要像弯月亮。

【第72句】：【老鸦嫌猪黑】（惯）比喻嫌弃与自己有同样毛病的人。 也作“老鸹骂猪黑”。

【第73句】：【开了饭店，不怕大肚汉】有了充分准备，不怕遇到困难。 类似的：卖饭的不怕大肚汉／卖酒的不怕大肚汉／卖布的不 怕扁担量。成语：胸有成竹。《小说月报》( 1983，3):“我们 开饭店的不能念这本经，假如大家不吃不喝，我们只好关 门，开饭店的还怕大肚汉！”

【第74句】：【医生】现在，我们把专门治病救人的人称作“医生”。而在我国古代，行医的人，北方称为“大夫”，南方称为“郎中”。据此，有人认为“医生”是一个外来词，随西医而进。其实不然，“医生”一词在我国古已有之，而且和医有关。 “医生”作为一种称谓早在唐代就已经有了，而且与医学、医术有关。唐代太医署下开始设立专门的医学，属于学校性质的教育机构，招收学生，培养医学人才。针对不同专业，学校将学生分为五种：医生、针生、按摩生、咒禁生、药园生。其中所谓“医生”，其实就是学习医学病理的学生。而其他学生分别以学习针灸、按摩推拿、念咒施法、识用药材而命名。这时候“医生”一词专指一种医学学生，即准医生。 那么，“医生”是怎么成为职业行医者的称谓呢？这与近代西医东传有直接的关系。在日本，明治维新后称职业行医者为“医师先生”。在中国，渐渐演化为“医生”。这其实与“博士”、“学士”在学位上的用法来历类似，是采取中国古代早已存在的相关名词，拿来称谓西方传来的新的文化内容。所以“医生”一词并不是外来词。

【第75句】：【 前言不搭后语】语言杂乱无章，前后联系不上，形容慌 乱，或不善言谈。成语：语无伦次。古华《浮屠岭》：“王断掌 嘴笨舌笨，前言不搭后语的，样子有点傻。”

【第76句】：【面和心不和】（惯）指表面和善，内心却并不和善。也指表面上彼此和睦相处，内心却不满对方。

【第77句】：【黑马】“黑马”是个外来语，原指那些出乎人们意料而获胜的“爆冷门”的运动员，后来泛指各领域爆冷胜出的人物。 “黑马”源自英国作家本杰明·迪斯累里的小说《年轻的公爵》，书中描写一匹黑马，原被人们认为夺魁希望甚微，谁料在比赛中它竟一举获胜。从此，“黑马”一词便被体育新闻广泛使用，指那些出乎人们意料而获胜的运动员。如朝鲜乒乓球运动员多年未参加国际比赛，复出后竟一路过关斩将杀人决赛，意外获得亚军，被人们称为乒坛“黑马”。后来，又有人把它扩展到社会各个领域。如选举中的意外获胜者、工程招标中的意外中标者等，都可以说出现了一匹“黑马”。

【第78句】：【久闻大名，如雷灌耳】（惯）旧时见面的寒暄语。指对方名气很大，让人仰慕。 也作久闻高名，如雷灌耳。 久闻大名，如雷轰耳。

【第79句】：【山沟里的毛驴，走不惯平川地】 释义：比喻不习惯。 例句：“好老乔哥哩，大家有什么不对，你批评就是，可不能提不当的话。”“山沟里的毛驴，走不惯平川地呵。”

【第80句】：【剪不断，理还乱】原为李煜词中的语句，指一种说不清 楚、摆脱不了的情绪。台湾朱秀娟《女强人》：“你是个十足 女性的母亲，浑身上下充满了剪不断理还乱的情结。”

【第81句】：【弘愿】指大乘佛教普度一切众生的大愿。如唐·窥基《心经幽赞》卷上：“若诸菩萨先于菩提发弘愿已，欲勤修学。”阿弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等，都属于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”俗文学中用例如明·张四维《双烈记·行游》：“发慈悲度人弘愿，继发净因。”后也泛指宏大的志愿。如：我们的弘愿是建设一个繁荣富强的新中国。（李明权）

【第82句】：【只知其一，不知其二】此语的意思是只看到事物的一面，而不能全面分析问题，类同“一知半解”。此典出自《史记·高祖本纪》：“上日：‘公知其一，未知其二’。” 刘邦消灭了各地的势力后，统一了中国，建立了汉朝，于是在洛阳南宫宴请群臣。刘邦说：“你们大家不要隐晦，请坦白地说，为何我能胜利，项羽为什么失败呢？”有高起、王陵两大臣说：“您为人傲慢又常常侮辱人，而项羽却对部下仁厚爱恤。然而，您对部下中不论是谁攻占了城、地，您就让他统管他占领的地方，因此人们愿意为此而努力。而项羽妒贤嫉能，有功的人他忌恨，有才的人他猜疑，战胜时他不给人记功，占领了城池他不让人自行管理，因此失去人心，因此你才能战胜他。”刘邦说：“你们知其一，不知其二。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我比不上张良；镇国家，抚百姓，我比不上萧何；统领百万大军，战必胜、攻必取，我比不上韩信。这三个人都是杰出人才，我能信任他们，因此我能一统天下。而项羽只有一个范增是杰出人才，他却不信任，因此他被我战胜！”

【第83句】：不怕山高,就怕脚软.

【第84句】：过山要有好向导，高徒要有严师教

【第85句】：【巨木猜字——水到渠成】（歇）“巨”字与“木”字再加上“水”字（偏旁三点水），就成了“渠”字。比喻一旦条件成熟，事情就会顺利完成。

【第86句】：人总当受劝，蛮横毁自己

【第87句】：【没有功劳，也有苦劳】（惯）指虽然没有成绩，却也付出了辛苦，多少做了些工作。 也作“没有功劳，也有苦劳，没有苦劳，也有疲劳”。

【第88句】：【秃子头上的虱子，明摆着】一眼能看到，情况十分明显。 成语：了如指掌、显而易见。王蒙《相见时难》：“她又犯了小 人——翁式含！秃子脑袋上的虱子，明摆着。下楼以前，热 如春风，再上楼以后，冷若冰霜！好你个姓翁的！”

【第89句】：【穿草鞋游西湖——忘了自己身份】（歇）讥讽人忘记了自己的卑贱地位，过高估计自己的身份。

【第90句】：【宁拆十座庙，不破一门婚】婚姻是人生大事，应该成全，不 能破坏。老舍《离婚》：“宁拆十座庙，不破一门婚，况且你娶 了好几年，一夜夫妻百日恩！离婚，什么话！”

【第91句】：【侃大山】《现代汉语新词语词典》有这样的解说：“侃大山指没有中心话题、无意义、无目的、漫无边际地闲聊，北京俗语又叫‘砍大山’。”接着词典往下说，四川人叫“摆龙门阵”，东北人叫“白话儿”，还有些地方索性叫“神吹”或“聊大天儿”。 “侃大山”源自北京，也称“砍大山”，是北京土话，20世纪70~80年代期间在北京青少年中成为流行语。1988年，有位学者和他的研究生对北京青少年（14~25岁）流行语作调查，当问到不少调查对象：“为什么叫．砍大山’？什么意思？”他们不约而同地回答：“就是那么东一榔头西一棒槌瞎砍呗！”砍，本义用刀、斧等劈、斩，组成“砍大山”后才不用刀、斧，而用嘴“瞎砍”“瞎扯”。 “侃大山”这一词汇也不是毫无根据随便来的，“侃”在古代已具备说的意思。在先秦时代，“侃侃”是个形容词，如《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也。”形容说话人的样子从容不迫，理直气壮。到了元代，“侃”字开始单独作动词“说话”使用。如“你那隔墙酬和都胡侃，证果的是今番这一简”（《西厢记》三本二折）；“拌几个知交撒顽，寻一回渔樵调侃”（《送车文卿归隐》）。其中“胡侃”、“调侃”都是指说话不着边际。由于“侃”和“砍”谐音，所以两字可以换用。

【第92句】：【撑船撑到岸，帮人帮到底】（谚）撑船运送乘客，一定要送到对岸；帮助危难中人，一定要帮他彻底解除危难。指帮助人要有始有终，不可半途而废。

【第93句】：同上《瑞州洞山子圆禅师》：“有僧出，抛下坐具。师日：一钓便上。僧提起坐具。师日：弄巧成拙。僧日：自古无生曲，须是遇知音。师日：波斯入唐土。

【第94句】：【两耳不闻窗外事】（惯）指人不关心外界的事情。 也作“两耳不闻天下事”。

【第95句】：【 若要公道：打个颠倒】谓设身处地为别人着想，办事就会 公平。类似的：若要事合理，拿人比自己。西戎《纠纷》：“人 常说：若要公道，打转颠倒，过来过去都得想。老王，要你是 个妇女，今天下地和男人做的活一样样的，叫你评工，你说 你该怎评？”

【第96句】：【官大不压乡邻】（谚）指官位再高，回到故乡也不宜在乡亲面前摆官的架子，要官的威风。 也作“官大青树林，不压乡里”。

【第97句】：【送君千里，终须一别】见“千里相送，归于一别”。

【第98句】：俗语比喻在没有高人、人才处逞强。如黄庭坚《跋东坡书寒食诗》：“它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”

【第99句】：【兜着豆子——寻炒】（歇）炒：谐“吵”。指没事偏找着与人吵架。