“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”韩昌黎如是说。其意或谓：天者，浩荡无垠，渺小的是你自己---坐在井底的人。坐井观天的主语是井底之蛙，语出《庄子。秋水》中坎井之蛙与东海之鳖的对话，所别的是两位老先生讨论的是海不是天。
推原作者的本意，不在于一种小大之辨，倒是说有闻道与否之别。但最后，蛙先生还是自己找不自在，文如下：“适适然惊，规规然自失也”。也就是说，蛙先生开始对自己知足保和的人生观产生怀疑，以后它老人家就不能心安理得的与小蝌蚪、小螃蟹比阔。就像公务员看到大老板的收入后，就不能安心的与农民工比阔。同样的故事《秋水》在开头就讲了一遍，东海的鳖变身海神若，坎井里的青蛙先生由河伯来客串。这两位好歹也是神灵，出场的派头是少不了，说河伯则“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”，话海若则“不见水端”，总之很厉害就是了。两人的七问七答更是机锋藏暗，章庄学之旨归。但我关心的是齐物如庄子，尚生出区别之心。坐井观天真不值得提倡吗？但如生于是井，长于是井，也没有能力跳出去的人应该怎么看天？坐井观天，天自然是小的，是否为了迎合那些大观达人就说天是大的呢？
我有如是两问。读后感人无从选择自己出生，生于斯，行于斯，丝丝羁绊，转成相熟。高明也好，卑下也罢，也就是这样了。河伯能见到海若是因为黄河有入海口，如果他是塔里木河的神，他只能看到平沙漫漫黄入天，或者还有一川碎石之类的。没奈何的干涸于戈壁之中，有夸父逐日而身死仗遗的悲哀。
对于多数人，一生困于八苦，没有窥见高天的机会。也不知四时更替，朱明承夜，天还有不同的面貌，更枉论借着星空去浮现什么道德律。高天之下，万物并作，但月儿弯弯照九州，还是几家欢喜几家愁。对于井中人，天诚然是小的。有个人很穷，他搬家“借车载家具，家具少于车”。于是他眼中的天就是“出门即有碍，谁言天地宽”。自然而然，毫无矫饰。矮人看戏，人云亦云，也是一种慵懒。独坐井中，仰视青天，本来只有尺寸之地，却硬要去想象一种无边无际。见识分明未到那个层次，却要装作什么都懂。就和《浮士德。夜》中同一种苦恼，只是浮士德毕竟是位智者，知己无知，所以也就能从无知中解脱。以前，见到几位喜欢玩弄新名词的主。在使用那些生僻的东西的时候只是一种误用。每个词都有其所指与能指，但不代表乱指一气也行。词背后有其谱系，沿着河道可以寻得它源头。知之为知之，不知为不知，一种求学态度，也是一种心性纯明。井中之天，很小，那就直说吧。读书笔记造化如果遗我于一隅，我就享受这一缕春光；如果置我于通衢，那就振翼翱翔。
外物不可必，人事当尽，天命是听。但是，人是要有一种写心照神的勇气。坐井观天也没什么可耻的，不必整天编织那些自己都骗不了的神话来骗自己。明镜止水，行于其所当行，止于其所不可不止。不是一谭死水，只是一种卷舒自若。坐井观天，言天小者，本自肺腑，无可厚非。独坐井中者，当有此种勇气。
