昔帝释说法于妙色王曰：“由爱故生忧，由爱故生怖。若为离爱者，无忧亦无怖。”王遂欢喜无量。
忧与爱，本就相成相生，既非一体，又不可割裂。帝释所占佛偈，在我看来，只是在平静地陈述这一事实，而并非像世人所言，教人断绝一切爱欲、冷血无情。若强要隔绝爱念与忧虑，是没有希望的执念;又有强要说二者同一，为了消忧而绝爱，亦是令人寒心。其实，忧与爱的关系，好比“阴”与“阳”的微妙系统，“一阴一阳之谓道”，它们平衡着对方，也成全了彼此。
爱生忧，因为爱会生发种种恐惧与忧虑：于物，担心它受损、担心它消失、担心它被劫掠;于人，担心疏远、担心伤害、担心误解;于己，担心病痛、担心事由、担心衰亡。因为这由心而生、发乎于外的情感羁绊，即便是英雄豪杰也会感到束手束脚而难以破解，更何况普通人?简单如红尘中男女情事，在《金瓶梅》第一回的“入话”中，也被作者不惜笔墨、言辞深切地大篇议论，由刘邦与戚夫人、项羽与虞姬说到“当世之英雄，不免为二妇人以屈其志气”。玄妙如仙人飞升，亦有民间传说“汉钟离十试吕洞宾”中一出，讲述汉钟离施幻象让吕洞宾看见家园尽毁、亲人亡故而了悟无常、看破生死，以此来除去他在尘世间的爱念与忧惧。在红尘与仙界之间的旧闻种种，黛玉葬花、林冲蒙冤、刘备托孤，哪个不是在述说由爱生忧的故事?甚至连得道高僧唐三藏，不也是为了一道取经的执念而历尽磨难与艰辛?由爱故生忧怖，所言非虚。
忧印证爱，也因此而成全爱。假如这世上当真存在没有忧虑的爱，那么这样的感情也是轻飘飘如无根之萍，承载不起生命的重量。传说有不成器的修丹人，因为不忍见至爱亲人在自己眼前衰老凋零，参不透忧惧牵挂，从而放弃长生久视的修行，甘愿执子之手，与子偕老，重入轮回。虽然没有得道，但是谁又能说这样的老去不幸福呢?为了爱，付出忧虑牵挂的代价，谁又能说一定不值得呢?忧可以成全爱，所言亦非虚。
由此要说到世人。古往今来，有两类说法始终互相争执、难分高下：一是所谓执着，执着于爱而无视于忧;二是所谓超脱，超脱于爱而以此断绝忧愁烦恼。这两种说法各执一端，各有影响，但在我看来，都是偏误。过分地执着了，违背了自然运行的规律，那么只会适得其反，不知不觉中被忧惧反噬，甚至因爱生恨。过于坚持的爱，失去了理智，便是佛家所说“五毒”之一。从另一面看，过分地超脱了，看似看破爱欲红尘，其实骨子里还是放不下对自身的宝爱与私心，本质上是一种冷酷的坚持。而在这相持不下的两端中间，才是平衡爱与忧的正道。
真正了解了忧与爱的人，懂得“忧”“爱”之中的阴阳平衡，行事不刻意趋避，而能平静地应对世事。因热情而爱，该爱的时候不会回避;因洞明而忧，该忧怖放弃的时候也不会执念。生命中永远包含着忧与爱两种元素，不必趋于一端，知常守常、中正之道便是大自在。
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