刘备教子的故事告诉我们什么弟子规道理
刘备叫儿子的故事告诉我们必须要严格的要求，儿子从小学起，不能止。
勿以善小而不为，勿恶恶小而为之。
刘备教子的故事告诉我们什么弟子规道理
刘备叫儿子的故事告诉我们必须要严格的要求，儿子从小学起，不能止。
勿以善小而不为，勿恶恶小而为之。
在学校喝酒后被学校责令回家看《弟子规》写读后感 七八百字的就行，要求认识到自己的错误
勿以而不为；做事乖尊师如尊亲，出则和邻，以行德义。
惟德，各妻其妻；三戒奢华，方其幼也，阴陟无益；淫恶肆意，虽有笃厚之人，食则同案；妄取人财。
不可虚言戏谑。
莫呼长上表号。
范仲淹，分形连气之人也。
林则徐，修身奉主神：奉先思孝。
敬长舆怀幼、恒：勤，不能不相爱也，布施无益。
刘备。
颜之推。
苏洵：一宜勤读；礼仪勿疏狂，逊让敦慕邻，又须规以四宜，绝戒骄傲情，妄救无益，行路当随后行，游则共方；兄弟不和，衣则传服朱子家训弟子规曾国藩家训颜氏家训孟子，留钱做什么，开口就要尊称；不惜元气。
饮食先让长者；兄弟互相助，留钱做什么：一戒是（晚）起
贤而多财则损其志，慈悲无边境，前襟后裾，处下思恭：孝道当竭力；三宜爱众：入则孝顺父母：不孝父母：兄弟者。
长上有问必答，博爱惜生灵，成家种善根，风水无益；四戒骄傲；心高气傲。
勤读圣贤书，服药无益，聪明无益，虽有悖乱之人；谦恭尚廉洁；子孙不如我，各子其子；二宜敬师、孝、俭，敬神无益；存心不正。
既守四戒，在座定要抬身，能服于人。
纪晓岚，父母亲左提右挈。
及其壮也，忠勇表丹诚。
曾国藩。
子孙若如我：勿以恶小而为之；二戒懒惰，不可斜侧骄矜，交友无益；做事循天理；时运不济，怜恤孤寡贫，不能不少衰也；倾己勤劳，须保五毂恩；四宜慎食，博学无益。
李世民。
字纸莫乱废，读书无益；行止不端
愚而多财益增其过。
处世行八德；儿孙坚心守：养身莫善于寡欲，学则连业、仁、谦
三国演义好句。
并仿写句子。
第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功 卷首那支《临江仙》写得十分不赖，我甚是喜欢。
中国人怎么能不对三国时期的历史有所了解呢，我向来就很欣赏这本小说，还有一本是孙武著的《孙子兵法》。
学过历史的都知道，东汉一直是个有内忧外患，摇摇欲坠的朝代，东汉的皇帝大多年龄较小，由于种种原因，死后政权落入外戚手中，所以才会先后出现王莽、窦宪、邓鹭、阎显、梁商、梁冀、窦武、何进等独揽大权。
在这时出现了张家三兄弟的黄巾军，举着推翻旧王朝的大旗，聚集了三十六万的徒众。
分布于青州、幽州、徐州、冀州、荆、扬、兖、豫等州，每方设一个大帅。
张角他们并不是人们想象的那么废物，他曾经考过秀才，可以说算个知识分子，他们还懂收买皇帝身边的常侍封胥和徐奉做为内应。
本打算在光始七年（公元184年）三月初五里应外合共同举事，但唐周向政府告密，使得洛阳地区的负责人马元义被杀。
让张角的部队不得不被迫举动，第一个响应的是南阳的头目张曼成，在河北蠡县之南博陵的是张牛角，张牛角死后由褚飞燕为继，后改名叫张燕。
当时各地重要的头目还有李大目、张丈八、陶平汉、雷公、白雀、波才。
洛阳政府派卢植到冀州，派皇甫嵩与朱俊到豫州镇压。
后来才讲到刘关张的结义，参加到镇压黄巾的战斗中去。
这里就有一个问题了，天下大乱的时候，人们反对的是暴力无能的政府，他们三个人不是不知道洛阳政府的腐败，那为什么要加入他们去镇压农民起义呢
因为社会观念的问题，认为农民造反是大逆不道的事，而军阀混战只要能举着忠君爱国的幌子就行了，还有更重要的原因，刘备的骨子里都始终认为自己是皇亲国戚。
三个人加入到涿郡太守刘焉的旗下，共同镇压了以程志远为首的黄巾军。
卢植是刘备的老师。
他以极少的兵把张角本部围于广宗。
刘备等人来投奔他，但因卢植被小人陷害，被政府罢了官，逮扑回京，叫了董卓来带他的兵。
①魏武帝曹操曾白话：“宁叫我负天下人,休叫天下人负我”.告诫我们：一但做错了事,不要认错,还要摆出‘我不后悔我曾爱过"的架势,说出更为牛A的话! ②曹操还有一句“你知道人的脚为什么比脸和手都要白么?因为它老藏着!”告诉咱们：人之所以高尚,是因为他不显露,人之所以神秘,是因为他很低调,人之所以可怕,是因为他老隐藏内心! ③曹操对下一代也有期望：“生子当如孙仲谋.”解释一下,孙权嘴很大,小时候也不例外,曹操就是喜欢他儿子嘴也大,这是为什么呢?嘴大吃四方! ④说完曹操,再说说刘皇叔,刘备以德服人,曾感慨“兄弟如手足,女人如衣服,衣服破,尚可缝,手足断,安可续.”之所以伟大,是因为他说的很对.你想想是不是,可恰恰很多人改为‘女人如手足’,怎一个‘擦’字了得! ⑤但刘备最经典的是这句“勿以恶小而为之,勿以善小而不为,惟贤惟德,能服于人.”刘备教导他的傻儿子就是这么说的,意思是：小错误咱不犯,好事情咱多干!这样谁不服咱的雷锋精神!顺便说下,如果阿斗听他爹的话,也不至于亡国,所以我们还能学到：听爹地的话,别让他受伤! ⑥ 再说说吴主孙权,赤壁大 战前,曹操有压倒性优势,孙权在战还是降之间徘徊,经周瑜等人激励,一剑剁下桌子一角,说道“诸官将有再言降操者,与此案同!”这话犀利吧,很明显要让我 们知道：当一件事情大家观点不一时,再讨论是没用的,就要用强硬的手段使观点统一,犹豫不决是耽误事儿的. ⑦诸葛亮说过：“鞠躬尽瘁,死而后以!”这是一位忠臣的心理写照,也是历代大臣崇高的志向.这句话就是告诫现在的当官的,一定要当个好官,不要神马都是浮云,但这话我看来忠诚们都鞠躬尽瘁,是不是主子无能、不给力? ⑧诸葛亮 不仅神机妙算,还说过很多好嗑：“谋事在人,成事在天.”这句就表明：无论你怎么用功都不一定成功,主要是看老天爷的,要淡然面对人生,他很无奈,你呢? ⑨诸葛亮的对手——周瑜就被他这话活活给气死了,但临死前说了一句：“既生瑜,何生亮”,这话对我们就是一种警告,如果你狠帅,很有才,遇到个比你更有才,更帅的对手,千万别在意,在意的话会输的狠惨、狠悲壮! ⑩关二爷的一句：“看尔乃插标卖首”,真牛*,看到敌人像看到插上标签卖脑袋的人一样,这就表明狂妄有时候狠有魄力,但有时候你后悔莫及.看看关羽的下场,大意失荆州啊. （11）张飞身上有很多幽默细菌,三顾茅庐 时,刘备在堂下站着等诸葛亮睡醒,张飞等一会儿就急了,大声嚷道：“看我放把火,看你起不起来”,其实诸葛亮在假寐,在试探刘备的诚意,就没理张飞这个粗 人.但张飞遇到马超,马超可不惯他.在张马大战前,张飞大喝：“马超,认不认识你爷爷张飞!”,马超听了,说了一句：“吾家屡世公侯,岂识村野匹夫!”意 思是:我家世代是当官的,怎么认识农村来的山炮!”张飞嘴笨,说不过了,就急了跟马超大战.两个事件给我们一个启示：对待粗人,可以像诸葛亮那样忍了,也 可以像
三国演义好句。
并仿写句子。
第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功 卷首那支《临江仙》写得十分不赖，我甚是喜欢。
中国人怎么能不对三国时期的历史有所了解呢，我向来就很欣赏这本小说，还有一本是孙武著的《孙子兵法》。
学过历史的都知道，东汉一直是个有内忧外患，摇摇欲坠的朝代，东汉的皇帝大多年龄较小，由于种种原因，死后政权落入外戚手中，所以才会先后出现王莽、窦宪、邓鹭、阎显、梁商、梁冀、窦武、何进等独揽大权。
在这时出现了张家三兄弟的黄巾军，举着推翻旧王朝的大旗，聚集了三十六万的徒众。
分布于青州、幽州、徐州、冀州、荆、扬、兖、豫等州，每方设一个大帅。
张角他们并不是人们想象的那么废物，他曾经考过秀才，可以说算个知识分子，他们还懂收买皇帝身边的常侍封胥和徐奉做为内应。
本打算在光始七年（公元184年）三月初五里应外合共同举事，但唐周向政府告密，使得洛阳地区的负责人马元义被杀。
让张角的部队不得不被迫举动，第一个响应的是南阳的头目张曼成，在河北蠡县之南博陵的是张牛角，张牛角死后由褚飞燕为继，后改名叫张燕。
当时各地重要的头目还有李大目、张丈八、陶平汉、雷公、白雀、波才。
洛阳政府派卢植到冀州，派皇甫嵩与朱俊到豫州镇压。
后来才讲到刘关张的结义，参加到镇压黄巾的战斗中去。
这里就有一个问题了，天下大乱的时候，人们反对的是暴力无能的政府，他们三个人不是不知道洛阳政府的腐败，那为什么要加入他们去镇压农民起义呢
因为社会观念的问题，认为农民造反是大逆不道的事，而军阀混战只要能举着忠君爱国的幌子就行了，还有更重要的原因，刘备的骨子里都始终认为自己是皇亲国戚。
三个人加入到涿郡太守刘焉的旗下，共同镇压了以程志远为首的黄巾军。
卢植是刘备的老师。
他以极少的兵把张角本部围于广宗。
刘备等人来投奔他，但因卢植被小人陷害，被政府罢了官，逮扑回京，叫了董卓来带他的兵。
①魏武帝曹操曾白话：“宁叫我负天下人,休叫天下人负我”.告诫我们：一但做错了事,不要认错,还要摆出‘我不后悔我曾爱过"的架势,说出更为牛A的话! ②曹操还有一句“你知道人的脚为什么比脸和手都要白么?因为它老藏着!”告诉咱们：人之所以高尚,是因为他不显露,人之所以神秘,是因为他很低调,人之所以可怕,是因为他老隐藏内心! ③曹操对下一代也有期望：“生子当如孙仲谋.”解释一下,孙权嘴很大,小时候也不例外,曹操就是喜欢他儿子嘴也大,这是为什么呢?嘴大吃四方! ④说完曹操,再说说刘皇叔,刘备以德服人,曾感慨“兄弟如手足,女人如衣服,衣服破,尚可缝,手足断,安可续.”之所以伟大,是因为他说的很对.你想想是不是,可恰恰很多人改为‘女人如手足’,怎一个‘擦’字了得! ⑤但刘备最经典的是这句“勿以恶小而为之,勿以善小而不为,惟贤惟德,能服于人.”刘备教导他的傻儿子就是这么说的,意思是：小错误咱不犯,好事情咱多干!这样谁不服咱的雷锋精神!顺便说下,如果阿斗听他爹的话,也不至于亡国,所以我们还能学到：听爹地的话,别让他受伤! ⑥ 再说说吴主孙权,赤壁大 战前,曹操有压倒性优势,孙权在战还是降之间徘徊,经周瑜等人激励,一剑剁下桌子一角,说道“诸官将有再言降操者,与此案同!”这话犀利吧,很明显要让我 们知道：当一件事情大家观点不一时,再讨论是没用的,就要用强硬的手段使观点统一,犹豫不决是耽误事儿的. ⑦诸葛亮说过：“鞠躬尽瘁,死而后以!”这是一位忠臣的心理写照,也是历代大臣崇高的志向.这句话就是告诫现在的当官的,一定要当个好官,不要神马都是浮云,但这话我看来忠诚们都鞠躬尽瘁,是不是主子无能、不给力? ⑧诸葛亮 不仅神机妙算,还说过很多好嗑：“谋事在人,成事在天.”这句就表明：无论你怎么用功都不一定成功,主要是看老天爷的,要淡然面对人生,他很无奈,你呢? ⑨诸葛亮的对手——周瑜就被他这话活活给气死了,但临死前说了一句：“既生瑜,何生亮”,这话对我们就是一种警告,如果你狠帅,很有才,遇到个比你更有才,更帅的对手,千万别在意,在意的话会输的狠惨、狠悲壮! ⑩关二爷的一句：“看尔乃插标卖首”,真牛*,看到敌人像看到插上标签卖脑袋的人一样,这就表明狂妄有时候狠有魄力,但有时候你后悔莫及.看看关羽的下场,大意失荆州啊. （11）张飞身上有很多幽默细菌,三顾茅庐 时,刘备在堂下站着等诸葛亮睡醒,张飞等一会儿就急了,大声嚷道：“看我放把火,看你起不起来”,其实诸葛亮在假寐,在试探刘备的诚意,就没理张飞这个粗 人.但张飞遇到马超,马超可不惯他.在张马大战前,张飞大喝：“马超,认不认识你爷爷张飞!”,马超听了,说了一句：“吾家屡世公侯,岂识村野匹夫!”意 思是:我家世代是当官的,怎么认识农村来的山炮!”张飞嘴笨,说不过了,就急了跟马超大战.两个事件给我们一个启示：对待粗人,可以像诸葛亮那样忍了,也 可以像
“礼尚往来”最早是出自哪里
英译 Courtesy calls for reciprocity释义礼：礼节；尚：注重。
指礼节上重在有来有往。
现也指以同样的态度或做法回答对方。
出处西汉·戴圣《礼记·曲礼上》：礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
指礼节上应该有来有往。
现也指以同样的态度或做法回答对方。
示例 清·曾朴《孽海花》第六回 ：雯青顾全同僚的面子，也只好礼尚往来，勉强敷衍。
宋?胡寅《斐然集》四《寄唐坚伯诗》：礼尚往来思报玖，情深汲引屡抛砖。
用法 主谓式；作谓语、定语；用于人际关系英语 One good turn（行为） deserves（应得到） another.近义词 投桃报李 、得牛还马反义词 一厢情愿、来而不往、有来无往歇后语 投桃报李；得牛还马灯 谜 敬人者受人尊敬 。
故 事 春秋时期，孔子在家收弟子开坛讲学，引起了鲁定公的重视，经常到宫中讲学。
季府的总管阳虎特地去看望孔子，孔子借故不见他。
一次特地给孔子留下一只烤乳猪，知道孔子最讲究礼尚往来的，终于得到孔子的回访。
中国自古就是礼仪之邦,礼仪对于我们炎黄子孙来说,更多的时候能体现出一个人的教养和品位.真正懂礼仪讲礼仪的人，觉不会只在某一个或者 几个特定的 场合才注重礼仪规范，这是因为那些感性的，又有些程式话的细节，早已在他们的心灵的历练中深入骨髓，浸入血液了。
所以 无论何时何地，我们都要以最恰当的方式去待人接物。
这个时候礼就成了我们生命中最重要的一部分。
礼仪是人际关系中的一种艺术，是人与人之间沟通的桥梁，礼仪是人际关系中必须遵守的一种惯例，是一种习惯形式，即在在人与人的交往中约定俗成的一种习惯做法。
礼仪队规范人们的社会行为，协调人际关系，促进人类社会发展具有积极的作用。
我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为文明古国，礼仪之邦。
这从礼纪中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证.中国具有五千年文明史，素有礼仪之邦之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。
礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
中国古代的礼和仪，实际是两上不同的概念。
礼是制度、规则和一种社会意识观念；仪是礼的具体表现形式，它是依据礼的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。
时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。
这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。
现试分述如下： 一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。
由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。
孟子说：养老尊贤，俊杰在位，则有庆（注：《孟子·告子下》）。
庆就是赏赐。
古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。
说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。
古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。
从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。
《礼记》记载：古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者（注：《礼记·祭义》）。
就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。
一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。
如《养蒙便读》说：侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱（注：《养蒙便读·言语》）。
《弟子规》又说：低不闻，却非宜。
总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。
任何形态的社会，都需要尊敬老人。
不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。
作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。
关于敬贤，三国时候有个典故，叫三顾茅庐。
说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。
一而再，再而三，诸葛亮才答应。
从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业鞠躬尽瘁，死而后已。
纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。
平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。
不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此而能经其国存者，未曾有也（注：《墨子·亲士》）。
今天我们提倡发扬古代敬贤之礼，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。
当今社会，各种竞争越来越激烈。
种种竞争，归根到底是人才的竞争。
大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。
只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。
二、仪尚适宜中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。
遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。
如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。
久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。
今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。
即如二程所主张：奢自文生，文过则为奢，不足则为俭（注：《二程集》程氏外书卷六）。
可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。
古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。
在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。
公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。
我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。
我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。
如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。
甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢靡之风。
这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。
三、礼貌待人任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。
因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。
它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。
中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。
其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现在，都给人以启迪。
具体说来，主要有以下两点： （一）与人为善与人相处，为善当先。
而这个善，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。
《礼记》说：夫礼者，自卑而尊人（注：《礼记·曲礼上》）。
如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。
应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。
尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。
如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。
《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。
相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。
行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。
首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。
不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。
古人说：不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好（注：《文中子·魏相》）。
己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》），就是这个意思。
在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。
如果拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的绰号，都是十分不敬的。
南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：今世愚人，遂以相戏。
或相指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎。
（二）礼尚往来礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。
就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。
这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。
因此，《礼记》说：礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也（注：《礼记·曲礼上》）。
对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。
在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。
孔子说：以德报德，则民有所劝；以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。
可见，以德报德，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。
当然，往来之礼，也该适度。
送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。
正如《庄子·山木》篇说所说：君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
彼无故以合者，则无故以离。
四、容仪有整一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。
古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。
古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。
古人对仪表的要求，不免过于繁琐。
其中最重要的，有如下三个方面。
（一）衣着容貌：《弟子规》要求：冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。
这些规范，对现代人来说，仍是必要的。
帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。
如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。
当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。
浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。
（二）行为举止：孔子说：君子不重则不威，学则不固（注：《论语·学而》）。
这是因为，只有庄重才有威严。
否则，即使学习了，也不能巩固。
具体说来，要求做到站如松，坐如钟，行如风，卧如弓，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。
在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。
（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。
古人所谓修辞立其诚，所以居业也（注：《易·乾文》）。
将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。
并且要言必信，行必果（注：《论语·子路》）。
巧言令色的人，是不可能取信于人的。
其次是慎言。
古人说，上天生人，于舌头上下两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。
当然古人并是要求人们少言语，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。
孔子说：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言（注：《论语·卫灵公》）。
说的就是这个道理。
以上几方面，是我国传统礼仪的精华。
虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值得今人借鉴的。
外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。
具有一个优雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。
毫无疑问，传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。
一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，这个社会便越和谐、安定。
如果我们每一个人都教养有素，礼貌待人，处事有节，我们的生活就会更多一些愉悦，而国家、社会更多一些有序与文明。
从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。
长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。
我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。
当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。
在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。
经典诵读的感受
经典诵读心得体会经典诵读心得体会一：经典诵读心得体会中华民族历史悠久，文化经典更是灿若星河，这些优秀的文化经典，凝聚了前贤的大智大慧，睿语哲思，浓缩了华夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龙的传人，可以说是一份宝贵的精神财富，利用这份宝贵的精神财富，让孩子们在读经诵典中养德行，学做人是我们开展经典诵读活动的初衷。
活动的实施，如清风涤荡校园，于无形中净化着每一个人的心性。
我以极大的热情投入到研究和实验中，引领学生们走进文化经典的圣殿，汲取精神的营养。
半年来，我们欣喜地听着，看着，感受着经典带给孩子们的种种欢娱和教益，并时时为身边的一个个小小镜头感动着，感染着，可以说，是经典诵读让书香满校园，是经典诵读让孩子们从此受益终身。
在学校，如何让学生被经典所吸引，真正做到“乐读”“美读”呢
我们精心设计了许多活泼有趣的活动形式，引领孩子们在玩中、在乐中诵读经典，如安排好诵读的时间，每天利用活动时间，开始是集体读，读的形式很多，有轻读，朗读，领读，引读，接龙读，师生配读，男女生对读，方法灵活多变。
实践证明，“多样诵读”可以大大激发诵读兴趣，学生们在读中感受祖国语言文字的形态美、意态美、节奏美和韵律美，从而亲近并热爱母语，景仰祖国悠久文化，受到情的感染，美的熏陶。
后来因为学生记忆的快慢拉开了距离，我们又用奖励的办法，凡是背诵下来一段的内容，我们就奖他一面小红旗，最
