对宪法宣誓感言

感受法治，探究实践。

（10分）2024年12月4日是我国现行宪法颁布实施30周年纪念日。

冀华中学九年级的同学

林肯竞选总统的演讲稿? 合众国的同胞们：1861年3月4日按照一个和我们的政府一样古老的习惯，我现在来到诸位的面前，简单地讲几句话，并在你们的面前，遵照合众国宪法规定一个总统在他“到职视事之前”必须宣誓的仪式，在大家面前宣誓。

我认为没有必要在这里来讨论并不特别令人忧虑和不安的行政方面的问题。

在南方各州人民中似乎存在着一种恐惧心理。

他们认为，随着共和党政府的执政，他们的财产，他们的和平生活和人身安全都将遭到危险。

这种恐惧是从来没有任何事实根据的。

说实在的，大量相反的证据倒是一直存在，并随时可以供他们检查的。

那种证据几乎在现在对你们讲话的这个人公开发表的每一篇演说中都能找到。

这里我只想引用其中的一篇，在那篇演说中我曾说，“我完全无意，对已经存在奴隶制的各州的这一制度，进行直接或间接的干涉。

我深信我根本没有合法权利那样做，而且我无此意图。

”那些提名我并选举我的人都完全知道，我曾明确这么讲过，并且还讲过许多类似的话，而且从来也没有收回过我已讲过的这些话。

不仅如此，他们还在纲领中，写进了对他们和对我来说，都具有法律效力的一项清楚明白、不容含糊的决议让我接受。

这里我来对大家谈谈这一决议：“决议，保持各州的各种权利不受侵犯，特别是各州完全凭自己的决断来安排和控制本州内部各种制度的权利不受侵犯，乃是我们的政治结构赖以完善和得以持久的权力均衡的至为重要的因素；我们谴责使用武装力量非法入侵任何一个州或准州的土地，这种入侵不论使用什么借口，都是最严重的罪行。

”我现在重申这些观点：而在这样做的时候，我只想提请公众注意，最能对这一点提出确切证据的那就是全国任何一个地方的财产、和平生活和人身安全决不会在任何情况下，由于即将上任的政府而遭到危险。

这里我还要补充说，各州只要符合宪法和法律规定，合法地提出保护要求，政府便一定会乐于给予保护,不管是出于什么原因一一而且对任何一个地方都一视同仁。

有一个争论得很多的问题是，关于逃避服务或引渡从劳役中逃走的人的问题。

我现在要宣读的条文，也和任何有关其它问题的条款一样，明明白白写在宪法之中：“凡根据一个州的法律应在该州于服务或从事劳役的人，如逃到另一州，一律不得按照这一州的法律或条例，使其解除该项服务或劳役，而必，须按照有权享有该项服务或劳役当事人的要求，将其引渡。

”毫无疑问，按照制订这一条款的人的意图，此项规定实际指的就是，对我们所说的逃亡奴隶有权索回；而法律制订人的这一意图实际已成为法律。

国会的所有议员都曾宣誓遵守宪法中的一切条款——对这一条和其它各条并无两样。

因此，关于适合这一条款规定的奴隶应“将其引渡”这一点，他们的誓言是完全一致的。

那么现在如果他们心平气和地作一番努力，他们难道不能以几乎同样完全一致的誓言，制订一项法律，以使他们的共同誓言得以实施吗?究竟这一条款应该由国家当局，还是由州当局来执行，大家的意见还不完全一致；但可以肯定地说，这种分歧并不是什么十分重要的问题。

只要奴隶能被交还，那究竟由哪一个当局来交还，对奴隶或对别的人来说，没有什么关系。

任何人，在任何情况下，也决不会因为应以何种方式来实。

现他的誓言这样一个无关紧要的争执，他便会认为完全可以不遵守自己的誓言吧?另外，在任何有关这一问题的法律中，应不应该把文明和人道法学中关于自由的各项保证都写上，以防止在任何情况下使一个自由人被作为奴隶交出吗?同时，宪法中还有一条规定，明确保证“每一州的公民都享有其它各州公民所享有公民的一切特权和豁免权”，我们用法律保证使这一条文得以执行，那不是更好吗?我今天在这里正式宣誓，思想上决无任何保留，也决无意以任何过于挑剔的标准来解释宪法或法律条文。

我现在虽不打算详细指出国会的哪些法令必须要遵照执行；但我建议，我们大家，不论以个人身份还是以公职人员的身份，为了有更多的安全，我们最好服从并遵守现在还没有废除的一切法令，而不要轻易相信可以指之为不合宪法，便可以逃脱罪责，而对它们公然违反。

自从第一任总统根据国家宪法宣誓就职以来，七十二年已经过去了。

在这期间，十五位十分杰出的公民相继主持过政府的行政部门。

他们引导着它度过了许多艰难险阻；一般都获得极大的成功。

然而，尽管有这么多可供参考的先例，我现在将在宪法所规定的短短四年任期中来担任这同一任务，却．面临着巨大的非同一般的困难。

在此以前，分裂联邦只是受到了威胁，而现在却是已出现力图分裂它的可怕行动了。

从一般法律和我们的宪法来仔细考虑，我坚信，我们各州组成的联邦是永久性的。

在一切国民政府的根本****中永久性这一点，虽不一定写明，却是不言而喻的。

我们完全可以肯定说，没有一个名副其实的政府会在自己的根本法中定出一条，规定自己完结的期限。

继续执行我国宪法所明文规定的各项条文，联邦便将永远存在下去——除了采取并未见之于宪法的行动，谁也不可能毁灭掉联邦。

还有，就算合众国并不是个名副其实的政府，而只是依靠契约成立的一个各州的联合体，那既有契约的约束，若非参加这一契约的各方一致同意，我们能说取消就把它取消吗?参加订立契约的一方可以违约，或者说毁约；但如果合法地取消这一契约，岂能不需要大家一致同意吗?从这些总原则出发，我们发现，从法学观点来看，联邦具有永久性质的提法，是为联邦自身的历史所证实的。

联邦本身比宪法更为早得多。

事实上，它是由1774年，签订的《联合条款》建立的。

到1776年的《独立宣言》才使它进一步成熟和延续下来。

然后，通过1778年的“邦联条款”使它更臻成熟，当时参加的十三个州便已明确保证要使邦联永久存在下去。

最后，到1787年制订的宪法公开宣布的目的之一，便是“组建一个更为完美的联邦”。

但是，如果任何一个州，或几个州也可以合法地把联邦给取消掉，加这个联邦可是比它在宪法制订以前还更不完美了，因为它已失去了它的一个至关重要因素——永久性。

从这些观点我们可以认定，任何一个州，都不可能仅凭自己动议，便能合法地退出联邦——而任何以此为目的的决议和法令在法律上都是无效的；至于任何一州或几州的反对合众国当局的暴力行为，都可以依据具体情况视为叛乱或革命行为。

因此我认为,从宪法和法律的角度来看，联邦是不容分裂的；我也将竭尽全力，按照宪法明确赋于我的责任，坚决负责让联邦的一切法令在所有各州得以贯彻执行。

这样做，我认为只是履行我应负的简单职责；只要是可行的，我就一定要履行它，除非我的合法的主人美国人民，收回赋予我的不可缺少的工具，或行使他们的权威，命令我采取相反的行动。

我相信我这话决不会被看成是一种恫吓，而只会被看作实现联邦已公开宣布的目的，它必将按照宪法保卫和维持它自己的存在。

要做到这一点并不需要流血或使用暴力，除非有人把它强。

加于国家当局，否则便决不会发生那种情况。

赋予我的权力将被用来保持、占有和掌管属于政府的一切财产和土地。

征收各种税款和关税；但除开为了这些目的确有必要这外，决不会有什么入侵问题——决不会在任何地方对人民，或在人民之间使用武力。

任何内地，即使对联邦政府的敌对情绪已十分严重和普遍，以致妨害有能力的当地公民执行联邦职务的时候，政府也决不会强制派进令人厌恶的外来人去担任这些职务。

尽管按严格的法律规定，政府有权强制履行这些职责，但一定要那样做，必然非常使人不愉快，也几乎不切实际，所以我认为最好还是暂时先把这些职责放一放。

邮政，除非遭到拒收，仍将在联邦全境运作。

在可能的情况下，一定要让各地人民，都享有完善的安全感，这十分有利于冷静思索和反思。

我在这里所讲的这些方针必将奉行，除非当前事态和实际经验表明修改或改变方针是合适的。

对任何一个事件和紧急问题，我一定会根据当时出现的具体形势谨慎从事，期望以和平手段解决国内纠纷，力图恢复兄弟爱手足情。

至于说某些地方总有些人不顾一切一心想破坏联邦，并不惜以任何借口图谋不轨，我不打算肯定或否定；如果确有这样一些人，我不必要再对他们讲什么。

但对那些真正热爱联邦的人,我不可以讲几句吗?在我们着手研究如此严重的一件事情之前，那就是要把我们的国家组织连同它的一切利益，一切记忆和一切希望全给消灭掉，难道明智的做法不是先仔细研究一下那样做究竟是为了什么?当事实上极有可能你企图逃避的祸害并不存在的时候，你还会不顾一切采取那种贻害无穷的步骤吗?或者你要逃避的灾祸虽确实存在，而在你逃往的地方却有更大的灾祸在等着你；那你会往那里逃吗?你会冒险犯下如此可怕的一个错误吗?大家都说，如果宪法中所规定的一切权利都确实得到执行，那他也就会留在联邦里。

那么，真有什么如宪法申明文规定的权利被否定了吗?我想没有。

很幸运，人的头脑是这样构造出来的，没有一个党敢于如此冒天下之大不韪。

如果可能，请你们讲出哪怕是一个例子来，说明有什么宪法中明文规定的条款是没有得到执行的。

如果多数派完全靠人数上的优势，剥夺掉少数派宪法上明文规定的权利，这件事从道义的角度来看，也许可以说革命是正当的——如果被剥夺的是极为重要的权利，那革命就肯定无疑是合理行动。

但我们的情况却并非如此。

少数派和个人的一切重要权利，在宪法中，通过肯定和否定、保证和禁令；都一一向他们作了明确保证,以致关于这类问题，从来也没有引起过争论。

但是，在制订基本法时却不可能对实际工作中出现的任何问题，都一一写下可以立即加以应用的条文。

再高明的预见也不可能料定未来的一切，任何长度适当的文件也不可能包容下针对一切可能发生的问题的条文。

逃避劳役的人到底应该由联邦政府交还还是由州政府交还呢?宪法上没有具体规定。

国会可以在准州禁止奴隶制吗?宪法没有具体规定。

国会必须保护准州的奴隶制吗?宪法也没有具体规定。

从这类问题中引出了我们对宪法问题的争端，并因这类问题使我们分成了多数派和少数派。

如果少数派不肯默认，多数派便必须默认，否则政府便只好停止工作了。

再没有任何别的路可走；要让政府继续行使职权，便必须要这一方或那一方默认。

在这种情况下，如果一个少数派宁可脱离也决不默认，那他们也就开创将来必会使他们分裂和毁灭的先例；因为，当多数派拒绝接受这样一个少数派的控制的时候，他们中的少数派便必会从他们之中再脱离出去。

比如说，一个新的联盟的任何一部分，在一两年之后，为什么就不会像现在的联邦中的一些部分坚决要脱离出去一样，执意要从从那个新联盟中脱离出去。

所有怀着分裂联邦思想的人现在都正接受着分裂思想的教育。

难道要组成一个新联邦的州，它们的利益竟会是那样完全一致，它们只会有和谐，而不会再出现脱离行动吗?非常清楚，脱离的中心思想实质就是无政府主义。

一个受着宪法的检查和限制的约束，总是随着大众意见和情绪的慎重变化而及时改变的多数派，是自由人民的唯一真正的统治者。

谁要想排斥他们，便必然走向无政府主义或专制主义。

完全一致是根本不可能的；把少数派的统治作为一种长期安排是完全不能接受的，所以，一旦排斥了多数原则，剩下的便只有某种形式的无政府主义或某专制主义了。

我没有忘记某些人的说法，认为宪法问题应该由最高法院来裁决。

我也不否认这种裁决，在任何情况下，对诉讼各万，以及诉讼目的，完全具有约束力，而且在类似的情况中，—应受到政府的一切其它部门高度的尊重和重视。

尽管非常明显，这类裁决在某一特定案例中都很可能会是错误的，然而，这样随之而来的恶果总只限于该特定案件，同时裁决还有机会被驳回，不致成为以后判案的先例，那这种过失比起其它的过失来当然更让人容易忍受。

同时，正直的公民必须承认，如果政府在有关全体人民利害的重大问题的政策，都得由最高法院的裁决，作出决定那一旦对个人之间的一般诉讼作出裁决时，人民便已不再是自己的主人，而达到了将他们的政府交给那个高于一切的法庭的地步了。

我这样说，决无意对法院或法官表示不满。

一件案子按正常程序送到他们面前，对它作出正当裁决，是他们的不可推卸的责任；如果别的人硬要把他们的判决用来达到政治目的，那并不是他们的过错。

我国有一部分人相信奴隶制是正确的。

应该扩展，而另一部分人又相信它是错误的，不应该扩展。

这是唯一的实质性的争执，宪法中有关逃亡奴隶的条款，以及制止对外奴隶贸易的法律，在一个人民的道德观念并不支持该法的，社会里，它们的执行情况也许不次于任何一项法律所能达到的程度。

在两种情况下，绝大多数的人都遵守枯燥乏味的法律义务，但又都有少数人不听那一套。

关于这一点，我想，要彻底解决是根本不可能的；如果寸巴两个地区分离。

以后，情况只会更坏。

对外奴隶贸易现在并未能完全加以禁止，最后在一个地区中必将全面恢复；对于逃亡奴隶，在另一个地区，现在送回的只是一部分，将来会完全不肯交出来了。

就自然条件而言，我们是不能分离的。

我们决不能把我们的各个地区相互搬开，也不可能在它们之间修建起一道无法逾越的高墙。

一对夫妻可以离婚，各走各的路，彼此再不见面。

但我们国家的各部分可无法这么办。

它们只能面对面相处，友好也罢。

仇视也罢，他们仍必须彼此交往。

我们维道能有任何办法使得这种交往在分离之后，比分离：之前更为有利，更为令，人满意吗?难道在外人之间订立条约，比在朋友之间制订法律还更为容易吗?难道在外人之间履行条约，比在朋友之间按法律办事还更忠实吗?就算你们决定。

诉诸战争，你们，总不能永远打下去吧；最后当两败俱伤而双方都一无所获时，你们停止战斗，那时依照什么条件相互交往，这同一个老问题仍会照样摆在你们面前了。

这个国家，连同它的各种机构，都属于居住在这里的人民。

任何时候，他们对现存政府感到厌倦了，他们可以行使他们的宪法权利，改革这个政府，或者行使他们的革命权利解散它或者推翻它。

我当然知道，现在就有许多尊贵的、爱国的公民极于想修订我们的宪法。

尽管我自己不会那么建议，我却也完全承认他们在这个问题上的合法权利，承认他们可以按照宪法所规定的两种方式中的任何一种来行使这种权利；而且，在目前情况下，我不但不反对，而倒是赞成给人民一个公正的机会让他们去行动。

我还不禁要补充一点，在我看来，采取举行会议的方式似乎更好一些，这样可以使修订方案完全由人民自己提出，而不是只让他们去接受或拒绝一些并非特别为此目的而选出的一些人提出的方案，因为也可能那些方案恰恰并不是他们愿意接受或拒绝的。

我了解到现在已有人提出一项宪法修正案——这修正案我并没有看到，但在国会中已经通过了，大意说，联邦政府将永远不再干涉各州内部制度，包括那些应服劳役者的问题。

为了使我讲的话不致被误解，我现在改变我不谈具体修正案的原来的打算，明确声明，这样一个条款，既然现在可能列入宪法，我不反对使它成为明确而不可改动的条文。

合众国总统的一切权威都来之于人民，人民并没有授于他规定条件让各州脱离出去的权力。

人民自己如果要那样干，那自然也是可以的；可是现在的行政当局不能这样做。

他的职责，是按照他接任时的样子管理这个政府，然后,毫无损伤地再移交给他的继任者。

我们为什么不能耐心地坚决相信人民的最终的公道呢?难道在整个世界上还有什么更好的，或与之相等的希望吗?在我们今天的分歧中，难道双方不都是认为自己正确吗?如果万国的全能统治者，以他的永恒的真理和公正，站在你们北方一边，或你们南方一边，那么，依照美国人民这一伟****官的判决，真理和公正必将胜利。

按照目前我们生活其下的现政府的构架，我国人民十分明智；授于他们的公仆的胡作非为的权力是微乎其微的；而且同样还十分明智地规定，即使那点微乎其微的权力，经过很短一段时间后，就必须收回到他们自己手中。

由于人民保持他们的纯正和警惕，任何行政当局，在短短的四年之中，也不可能用极其恶劣或愚蠢的行为对这个政府造成严重的损害。

我的同胞们，请大家对这整个问题平心静气地好好想一想，真正有价值的东西是不会因从容从事而丧失的。

如果有个什么目标使你迫不及待地要取得它，你采取的步骤是在审慎考虑的情况下不会采取的，那个目标的确可能会由于你的从容不迫而达不到；但一个真正好的自标是不会因为从容从事而失去的。

你们中现在感到不满的人，仍然必须遵守原封未动的老宪法，新个敏感的问题上，仍然有根据宪法制订的法律；而对此二者，新政府即使想要加以改变，它自身也立即无此权力。

即使承认你们那些心怀不满的人在这一争执中站在正确的一边，那也丝毫没有正当的理由要采取贸然行动。

明智、爱国主义、基督教精神，以及对从未抛弃过这片得天独厚的土地的上帝的依赖，仍然完全能够以最理想的方式来解决我们当前的一切困难。

决定内战这个重大问题的是你们，我的心怀不满的同胞们，而并非决定于我。

政府决不会攻击你们。

只要你们自己不当侵略者，就不会发生冲突。

你们并没有对天发誓必须毁灭这个政府，而我却曾无比庄严地宣誓，一定要“保持、保护和保卫”这个政府。

我真不想就此结束我的讲话，我们不是敌人，而是朋友。

我们决不能成为敌人。

尽管目前的情绪有些紧张，但决不能容许它使我们之间的亲密情感纽带破裂。

回忆的神秘琴弦，在整个这片辽阔的土地上，从每一个战场，每一个爱国志士的坟墓，延伸到每一颗跳动的心和每一个家庭，它有一天会被我们的良知所触动，再次奏出联邦合唱曲。

警察宣誓誓词

《中国公安廉政宣言文：在上，警察的一言，决不玷污金色的盾宪法在上，警察的一思一念，决不触犯法律的尊严。

人民在上，警察的一生一世，决不辜负人民的期望。

我面对中华人民共和国国旗和国徽宣誓：为了国家的昌盛，为了人民的安宁；中国警察，与各种犯罪活动进行永无休止的斗争，直至流尽最后一滴血。

为了神圣的使命，为了牺牲的战友；中国警察，宁愿清贫，永不贪赃。

以我廉洁，守护正义。

从警一日，清廉终生。

介绍一下林语堂的生平，和作品，及风格

林语堂的散文　 　林语堂在中的、、和等,最体现开放的丰富和舒展的美丽,也更文理自然,姿态横生。

与上相关,林语堂的散文并不讲究整体构思,也不理睬章法或写作规则的权威。

他认为:“八股有法,文章无法,文章有法,便成八股。

”⑦正为此,林语堂欣赏金圣叹的。

该序开篇兜头一句:“人生三十未娶,不应更娶;四十未仕,不应更仕;五十不应为家,六十不应出游。

”突兀而来,完全是感兴之言。

而全文慨叹时光易逝,人生苦短,大谈朋友聚谈之乐,与并不搭界,借题发挥而已。

有人肯定要指摘金圣叹文不对题了。

可文不对题又有什么要紧呢?重要的是作者淋漓 致地发抒了自己心头涌动着急欲出口一吐为快的人生感悟。

也正因为憎恨“规矩”,林语堂觉得奇怪,像金圣叹这样的通达之人和不羁之才有时也会犯糊涂,不知不觉地困倒于章法句法之下不能自拔。

他写道,金圣叹批书专门替作者算一抑之抑,一结二结,并满口“妙哉,妙哉”,真是矮子摸大象,摸不着头脑。

⑧林语堂同时指出,文章的起承转合等等,循文思自然的波浪涌现而成,其千变万化,犹如危崖幽谷,深潭浅涧,毫无匠心的经营,而因缘际会,自成其曲折崭岩之美,不是明堂大庙营造法尺所可以绳范的东西。

　　故林语堂的散文一篇有一篇的格式,一篇有一篇的写法,千姿百态。

结构大多很随便,也找不出起伏、勾色、呼应等的痕迹,只流动着自然的韵律,散发出粗朴的气息。

这是属于林语堂自己的气息。

它以真情和独见,构成了林语堂的“个人笔调”。

林语堂的自由写作态度与梁实秋恰好相反。

作文应如行云流水,初无定质,常行于所当行,常止于不得不止,这是苏东坡的话,林语堂衷心认同。

梁实秋则以为此是“才人高致,非常人所能企及”。

又说,徐志摩为文,尝自谓跑野马,属于“下笔不能自休”一类,虽然才华横溢,究非文章正格。

⑨林语堂要作文如谈话,梁实秋要谈话如作文。

梁实秋甚至认为谈话也要严谨,有主题,有腹稿,有层次,有头尾。

他批评道:“写文章肯用心的人就不太多,谈话而知剪裁的人就更少了。

” 谈话也要剪裁,在林语堂听来简直不可思议。

所以林语堂是主张打破桎梏而无遗的表现主义者克罗齐(BenedettoCroce)的信徒,梁实秋是新人文主义者白璧德(IrvingBabbit)的信徒。

白璧德讲“文章纪律”。

难怪梁实秋的散文篇篇笔法老到,结构精严。

这自然也是现代散文可有之一格。

但梁实秋又将作文的规矩强调得太过了。

郁达夫引述过梁实秋发表于上的一篇文章的一段话:“近来写散文的人,不知是过分的要求自然,抑过分的忽略艺术,常常的沦于粗陋之途。

无论写的是什么样的题目,类皆出以嬉笑怒骂,引车卖浆之流的口气和泼妇骂街的口气都成为散文的正则。

像这样恣肆的文字里面,有的是感情,但文调,没有。

”郁达夫反问道:“难道写散文的时候,一定要穿上大礼服,戴上高帽子,套着白手套,去翻出文选锦字上的字面来写作不成?” 语言运用上很“恣肆”　　林语堂在语言运用上也是很“恣肆”的,敢骂“他妈的”,常称“狗领带”。

他曾说,“泼妇骂街,常近圣人之言。

”(,第六期)正是语言运用上的不忌俗,不避俗,使林语堂的散文更接近了闲谈的口吻。

林语堂十分看重俗语、方言中那些有生命力的因素,他多次谈到《红楼梦》在俗语运用上的巨大成功,笑有些现代文人连袭人紫鹃都不如。

他的文章中,“这会儿”、“转念头”、“下死劲”一类的词语俯拾即是。

另外,林语堂的文章或庄谐并出,或假痴假呆,嘻笑调侃,幽默百端,这也是非“正格”的证据和闲谈式的标志。

　　林语堂的闲谈散文虽无章法的讲究,在艺术表现上却常常有动人之笔。

那也出于自然天成,如蚁蛀木偶尔成文罢了。

又如超凡入圣的庖丁解牛,处处无所用心,又处处神出鬼没。

我读林语堂的《又来宪法》(《披荆集》),越咀嚼越觉得标题中那“又”字用得很扎实,只此一字,就将国民党的惯于搞专制独裁又惯于玩政治花招的本来面目,以及作者的不满和轻蔑,统统传达出来了。

以往已经炮制过宪法,现在再来,所以叫“又”。

不断地起草和通过宪法或其他也叫“法”的玩意儿,又总是使这些纸上的玩意儿仅仅成为玩意儿,婊子当了,牌坊也立了,于是,所谓“中华民国”终于还是“中华官国”。

林语堂发表于《人间世》第十三期的《怎样洗炼白话入文》谈到《红楼梦》的用字,一处举“你又在跟前弄鬼”为例,点到“又字亦系传神字”。

一字千钧的例子在林语堂的散文中比比皆是。

发表于《论语》第三期的《断烂朝报》开头:“冬,十月,考试院长戴传贤嗾开仁王护国法会于都,斋主一百七十三,中央委员十人与焉。

”这段颇具“春秋”意味的话中,那“嗾”字最见精神。

“嗾”者,使狗也。

于是将戴的险恶和跟着起哄者的愚顽一股脑儿都扫进去了。

清魏源《圣武记》也用了这个字:“马阮嗾国安执监国以献,监国脱走航海。

”梁实秋《国庆日感言》:“辛亥革命时,我十岁。

……翌年正月十二日,袁世凯嗾曹锟兵变,平津惨遭劫掠,此为余身受之第一次打击。

”林语堂的散文长于用描写性语言置换抽象议论,如《〈新的文评〉序言》(《大荒集》)中的这一段:“可怜一百五十年前已死的浪漫主义的始祖卢梭,既遭白璧德教授由棺材里拉出来在哈佛讲堂上鞭尸示众,指为现代文学思想颓废的罪魁,并且不久又要来到远东,受第三次的刑戮了。

”所谓“第三次刑戮”,指梁实秋将吴宓等人翻译的白璧德论文编成《白璧德与人文主义》在中国出版之事。

林语堂还常常在议论中插入比较完整的形态、动作描写,甚至插入整段人物对话或故事情节。

他说到西方人饮食习惯的可笑时写道:“他一手勇敢地捏了叉,另一手残忍地拿了一把刀,自己关照自己说,他这是在吃肉了。

”又如:“小报出面说心坎里的话,搔着痒处的话,由是而乱臣贼子惧,附耳相告曰:小报在骂我乎?小报在骂我乎?” 　　《关睢正义》(《无所不谈》)的结尾最妙,那是一个完整有趣的生活细节。

林语堂作文好比喻,且总是那样新奇而入骨。

他说有一类文人一肚子骚气,所做的文章读来如窑姐苦笑。

又说文学如土木两作,必有本行术语,到了相当时期,这些术语仿佛有自身的存在,匠人不复能经营土木修桥造路,只对这些术语作剧烈的争辩;又由术语分出派别,甚有据某种术语以巧立门户者。

我们的许多“文艺理论家”,真就是那种只懂得术语也只会玩“术语”空手道并玩得津津有味的匠人!林语堂的散文惯于罗列,且往往将一些似乎不搭界的东西扯到一起,带出其特有的幽默。

林语堂的对比总是意味深长:“德国民众能够宣誓效忠上帝和希特勒,但是如果一个英国的纳粹党宣誓效忠上帝和罗素,罗素一定要惭愧得无地自容。

” 　　“美国有的是恶劣的音乐,可是又有很好的收取音乐的东西。

”林语堂有时话讲得很俏皮而格外耐寻思:“在艺术上,有一种现象便是:许多日本人的东西是可爱的,而很少是美丽的” ,“中国有宪法保障人权,却无人权保障宪法。

”林语堂还能在恰当的地方用上个典故,使文字顿然生色。

　　林语堂的《生活的艺术》引用了古人的一句话:“圣者语而不论,智者论而不辩。

不能语者作论,不能论者作辩。

语是论之精华,辩是论之糟粕。

”中国古代典籍中,《老子》和《论语》为“语”的典范。

那一条条的语录,字字珠玑,如夜明宝珠,单独一个,足以炫耀万世;又如半夜流星,忽隐忽显,不知来源,不测去向。

林语堂认为后人失了“语”的天赋,才好论辩,将文章写得越来越长。

语和论的区别,在于前者直陈观点,直下判断,不依靠演绎、归纳,不依靠逻辑。

辩为论之一种。

不过一般的论只关心自身的逻辑圆满,辩则还要发现和攻击对方的逻辑缺陷。

林语堂重语而不重论,对辩则极端轻蔑,深信道家辩之无益的告诫。

可以说,语而不论也是他30年代以后的有意识的努力,到了《无所不谈》,这种努力的成效亦更明显。

《无所不谈》多的是这类文章题目:《说高本汉》、《谈伏尔泰》、《闲话说东坡》、《说乡情》。

《谈钱穆先生之哲学》的结尾处,林语堂称自己“不揣浅陋,写了一点私见”,“拉杂书来,只作为谈,不作为论”。

其实,林语堂在《无所不谈》的自序中已经说明了该书的写作原则:即有意见,以深入浅出文调写来,意主浅显,不重理论,不涉玄虚。

“谈”的亲切、随意前面已经说到了。

这里要点明的是,“谈”中就有“语”在里头,但“语”突出的是“谈”与“论”相对的非逻辑、非理论的一面。

林语堂的散文直写胸怀,直陈见解,而且只是一说为快而已,并没有竭力向人证明什么的执着,更看不到想使自己的所说成为无懈可击的“学说”、“真理”的企图。

　　文章观点层出不穷,从不需要什么理论根据,不需要什么“主义”到场,且多为一点即明的常识和常理。

表现上绝不引经据典和搬弄概念术语,而借重大量鲜活的材料来浮现自己的见解,那是故事、诗词、史实、掌故和生活经验、生活细节等。

前文提到的《思孔子》夹叙夹议地引出孔子入哭旧馆人之丧后又自愧“涕之无从”、鼓瑟戏弄孺悲、闻人称其丧家之狗欣然自喜等奇行以及孔子那些形态毕现的骂人语、自嘲语、晏居闲谈语、应付小人语,将一个个性鲜活的孔子托了出来。

语而不论源于林语堂对理论、逻辑的可靠性的一贯的深刻怀疑。

这智慧使林语堂重视观察现实人生,写出来的文章远离大道理和潮流思维,接近实际而有奇气。

文章最难得者,一是骨气,一是奇气。

前者为独立人格之产物,后者为独特思想之产物,但两者又无法分开。

　　林语堂的散文呼唤常识、简朴和真正的中道精神的回归,推崇原儒独特的人文主义,揭示中国文化的阴柔品格,指出中国道家的节制、无为等观念是现代西方文明疯狂的对症药,等等;他在30年代就坚决批评我们现在事实上还在奉行的教育制度和教学方法,还有反复强调法治的意义。

这在现代作家中,并不多见。

在林语堂的闲谈散文里,我们随时可以读到一种言简意永的句子,那是奇气的结晶体:“文无新旧之分,惟有真伪之别。

”“赶热闹者只是末世并非盛世的点缀。

”“行动而没有思想也许是愚蠢的,可是行动而没有常识却常常会结果悲剧。

”它们来自作者对世界和人生的体悟、妙悟。

读书人最不容易做到的事,林语堂做到了,所以他又那样近情,拒绝极端、道学和教条,为一般背书本认死理者所难及。

他知道何为生存真实,何为学者无谓的奇谈,出言平正通达。

　　林语堂的闲谈散文不仅思想独异,发论近情,且涉及广泛,知识丰富,大到文学、哲学、宗教、艺术,小到抽烟、喝茶、买东西,真是无所不包,笔触贯通中外,纵横古今。

具体到一篇文章,则放开手脚,上下勾连,集中起一个高密度的材料群,知识群。

林语堂读书多,博闻强记,先有学者的学问功底,所以能谈,耐谈,而一谈辄灵光焕发,左右逢源。

他那些谈文化的散文,知识量更大。

林语堂的闲谈散文充实腴厚而能以平易出之。

语言上朴实无华,不堆砌,不追新,除了30年代那些为实验而作的语录体、文言体,都干净质朴,口语化程度很高。

如前所说,表达上也只用传统平常的手法,不玩“现代”花招。

文章充实容易,平易难。

　　林语堂说:“凡是学者文章艰深难识,大半在搬弄名词,引经据典,深入而未能浅出,只掉书袋而已。

此乃学问有余而识不足之故。

见道明,事理达,得天地之纯,自然可以说出浅显易明的道理来。

”同时又说,到了道理熟时,常常不必走大路,可以操小路,过田陌,攀篱笆,突然到家,令同行的人不胜诧异。

其实,闲谈体就整个是一条曲径通幽的小路。

亲切有“我”、漫不经心、语而不论和厚实平易再加上与之相联系的很高的知识文化含量、超越的观念、过人的智慧以及较为恬淡的心境、闲情逸致和浓浓的生活趣味,融成了林语堂闲谈散文的整体风貌。

它反映了一般闲谈散文应有的共同要求以及文学陶情、消遣、启人心智等另类功用。

它以闲适为主调。

“闲适”是对“娓谈笔调”、“个人笔调”等等的总括,也是一切闲谈散文的基本美学特征。

此特征使闲谈散文区别于战斗的那一类,也区别于感伤颓唐或偏于热烈抒情、幻想的那一类。

林语堂曾认为,“无论题目是多么严重,牵涉到祖国的惨变和动乱,或文明在疯狂政治思想的洪流中的毁灭,使人类失掉了自由、尊严,和甚至于幸福的目标,或甚至于牵涉到真理和正义的重要问题,这种观念依然是可以用一种不经意的、悠闲的、亲切的态度表现出来。

” 这话可疑。

面对巨大的灾难或极端的丑恶,有良知的作家不可能保持闲适的心境,运用漫谈的笔调去写作,而只会代之以激愤、狂怒和义正词严的声讨。

这也就是闲谈散文和闲适笔调在三四十年代的中国有些不合时宜和不得不自处边缘的道理。

　　事实上,林语堂自己的闲谈散文就有其取材范围,谈文化和人生哲学的多,讨论社会一般问题的多,并不涉及大奸大恶。

当然,这类散文仍有其价值,它不可能不存在,亦不可能成为唯一存在。

何其芳散文何其芳对于艺术形式的完美，表现出执著的探求。

在诗歌方面，他创作之初即十分讲究完整的形式、严格的韵律、谐美的节奏，并注意表现出诗的形象和意境。

因此，他的诗明显地具有细腻和华丽的特色。

在散文创作上，他自称“我的工作是在为抒情的散文发现一个新的园地”，他善于融合诗的特点，写出浓郁缠绵的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的颜色和图案，使他的散文别具风格。

学法心得怎么写

一、充分认识学法用法的重要意义，增强使命感，是学好法.用好法的前提.自觉学习法律、宣传法律、贯彻法律，关键是要提高思想认识，认识有多深，决心就有多大。

我认为要增强自己的法制观念、提高法律素质，具体应该做到：一是依法治国有目标。

建设社会主义法治国家已确定为党和国家的基本方略，并写进了宪法，依法治国的核心是依法治“官”，从“人治”走向法治，从注重依靠行政手段管理向注重依靠法律手段管理，这就需要有一支法律素质较强的领导干部队伍，才能确保“有法可依、有法必依、执法必严、违法必纠”方针的落实。

二是素质教育的需要。

市场经济就是法制经济。

为规范社会主义市场经济，我国先后制定了近四万部法律法规和规章，其中有80%以上是由政府执行的，特别中央提出以人为本,提倡素质教育的今天，作为教师要掌握学生的成长规律,进行科学的管理是时代的要求. 三是自身建设有要求。

教师,特别是班主任老师是班级的组织者、管理者和决策者，也是学校建设的骨干力量，学法用法这个头带得好不好，自身法制观念强不强，严格执法做不做得到，直接影响到班级的管理水平和班风的形成, 对学生的成长进步有益,对教师的素质提高同样有很大的帮助.四是学生家长有愿望。

通过多年来法制教育，广大学生家长既要求学校依法治校,同时也要求教师合理管理好班级和学生.据统计，在上访案件中有百分之七十左右涉法，同时“家长告学校,老师”的案件也逐年增多，这进一步说明教师学习法律不是可学不可学，而是非学不可，势在必行，必须摆上重要的议事日程，作为一件大事来抓。

二、坚持与时俱进，讲究学习方法，是学好法、用好法的重要基础.学法是知法、用法、守法的重要基础。

在学法上，我坚持紧贴实际，持之以恒，与时俱进，扎实高效，法律素质得到不断提高。

学法要突出重点。

我重点学习了包括邓.小.平.民主法制理论，江.泽.民同志关于依法治国、建设社会主义法治国家和加强民主法制建设胡.锦.涛同志关于树立科学的发展观,以人文本等重要论述，宪法,法学基础理论，以及教师法,教育法等有关内容.通过学习，我进一步明确了社会主义现代化建设与民主法制的关系，正确理解了依法治国与社会主义经济发展的关系，依法治国与以德治国的关系，明确了依法治校,科学管理班级的重要意义! 、三,坚持理论与实践相结合，严格依法办事，是学好法、用好法的关键.学法是前提，用法是目的。

只有将学法与用法有机结合起来，才能推进各项事业顺利健康发展。

在学法用法过程中，我坚持学用结合、学以致用，努力做到“研究问题先学法，制定决策遵循法，解决问题依照法，言论行动符合法”。

在用法方面，我的体会是要做到“三个坚持”. 一是坚持依法进行决策。

我把遵守法律贯穿于班级管理的全过程，通过管理法制化，实现了决策的科学化、规范化。

充分调动了学生学习的积极性和遵纪守法的自觉性,确保了班级管理的持续性和连续性。

二是坚持依法推动工作。

多年的班主任工作使我深深的体会到作为小学教师言行举止是无声的命令,身教远重于言教, 要求学生做到的我首先做到,为搞好班级的管理,推动全面工作起到了明显的推动作用.三是坚持依法解决问题。

班里的学生出问题是正常的事情.不出问题才不正常.每当这时候,我严格按照学校的管理制度进行教育,不高“土政策”,使孩子们知道什么是对的,什么失措的,什么能做,什么不能做,做到防微杜渐,确保了各类事故的发生. 择善而从 慎走人生 —— 法制教育报告会心得体会 今天，烈日炎炎下，实中举行了法制教育报告会，请来了市劳教所王所长与三名典例犯人来此做了报告。

那些犯罪人员有的是交友不慎，有的是父母溺爱，有的是家庭贫困，一切种种原因，使他们从一般违法走上了违法犯罪道路。

在社会上的危害，使青少年受影响，遭受诱惑，走上深渊。

有的是不良交往，使他们结伙斗殴，偷窃抢劫。

从这里看出，我们周围的环境并不是太好，一些人中也有好友也有坏友，这就要求我们在生活、学习和工作中保持一种清醒头脑，择其善者而从之，其不善者而改之，使自己在社会生活交往中不断完善；好朋友又是我们一生的财富，有利于我们的学习与生活，这要求我们在生活中要学会交往，交益友，择好友；近朱者赤，近墨者黑，交坏友，对我们多么无益。

这就要求我们提高识别和理解能力，拥有一双火眼金睛识天下，使我们不会被华丽的外表所迷惑。

同时注意良好习惯的培养，不要以自我为中心，这样一旦形成孤傲性格对自己危害甚大。

我们要努力学习法律意识，掌握法律法规，明辨是非善恶美丑，提高自我保护能力，坚定守法，坚决抵制诱惑，以免涉入非法行列。

此外，我们要认真履行公民之义务，遵纪守法，同时要勇于同不法行为作斗争。

人生的关键，在于把握自由人生，走好自己的人生之路，作为学生，我们首先要做的就是努力学习，再创佳绩，精心规划好我们的人 革命传统教育之行 “红军不怕远征难，万水千山只等闲，五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸… …” 在改革开放不断发展、深入的今天，在中共十六届四中全会提出要加强执政能力的今天，作为一名共产党员，我们更深刻的体会到“打江山难，守江山更难”，为了学习艰苦奋斗、团结向上的长征精神，9月24日重庆市地房勘测院48名党员和老同志踏上了前往遵义的列车，开始了这次历时3日的“红色之旅”…… 遵义是红色的，“红得耀眼”。

红，这里指遵义是中国革命圣地。

在红军长征中，中央政治局在遵义召开了著名的遵义会议。

遵义是中国革命的重要转折地，是党的第一代领导集体的诞生地。

25日早晨，在绵绵秋雨中，同志们来到“遵义红军烈士陵园”。

红军山的三百多梯台阶，身旁的石刻栏杆上，记载了1934年10月开始的那场纵横十一个省份的二万五千里长征，一幅红军战士以血肉铸成的历史画卷展现在眼前，林莽沉沉，裸山如刃，黄沙大漠，激浪长河，刻下长征者铿锵的足音;寒风砭骨，雪压冰封，矗立起长征者英勇的雕像。

纪念碑前，党旗下，8名新党员庄严宣誓，以无限的忠诚 “为共产主义奋斗终生”。

随后，同志们参观了遵义会议会址和息烽集中营，重温党的历史，看着那矮小阴冷的牢房，了解到革命先烈在那样艰苦的条件下仍坚持斗争，遗物在目，却是故人难在，深深的触动了在场每一位共产党员，大家感到在充分享受着烈士们流血、牺牲换来的胜利果实时，身上同样肩负着沉重的历史使命。

心是红色的，“红得烫人”。

在“红色之旅”中，以革命圣火烧红的拳拳赤子之心，更加坚定。

“在党的关心下，今天我光荣的加入了中国共产党。

我庄重的向党保证：从今以后，我更要脚踏实地地做好本职工作，模范地履行一个共产党员的职责。

现在我在土地利用规划所，承担的市级规划正在进行，各个区县新一轮的土地利用总体规划工作也逐步展开。

作为一名研究生，党和国家在培养上花费了大量的人力、物力和财力，我应当努力工作，争作业务技术骨干，做出业绩来回报组织，回报社会，不负国家的培养和大家的期望。

树立高度的责任和敬业精神，尽心尽力把工作做好。

”新入党的同志如是说。

“作为老党员，我们首先是要带头勤俭节约、廉洁奉公、自觉奉献，始终保持共产党人的政治本色和浩然正气。

在院的努力实现新发展的关键时期，再创业的重担以落在青年人的身上，希望他们更要严格要求自己，秉承我院‘特别能吃苦，特别能战斗，特别能奉献，特别能攻关’的优良传统，在长征精神的感召下，踏踏实实，艰苦创业，全身心的投入院的建设中去。

”老同志如是说。

血是红色的，我们誓为红色的事业奋斗一生。

在党中央提出要加强执政能力的背景之下，院的发展要上新台阶，就必须继承和发扬长征精神，牢记“艰苦孕育着希望，奋斗孕育着成功”， 做到“壁立千仞，无欲则刚”， 增强忧患意识，居安思危，牢固树立为党和人民的事业长期艰苦奋斗的思想，务必保持艰苦奋斗的作风，扑下身子将勘测事业做大做强

近代对国家出路的早期探索是

对国家出路的早期探索1。

太平天国1843年，洪秀全撷取原始基督教下层民众要求的平等思想和某些宗教仪式，从农民斗争的需要出发，加以改造，创立了拜上帝教。

1851年1月，洪秀全在广西桂平县金田村发动起义，建号太平天国。

1853年3月，占领南京，定为首都，改名天京，正式宣告太平天国农民政权的建立。

太平军所进行的战争，是一次反对清政府腐朽统治和地主阶级压迫、剥削的正义战争。

1856年上半年，达到了军事上的全盛时期。

《天朝田亩制度》是最能体现太平天国社会理想和这次农民起义特色的纲领性文件。

>确立了平均分配土地的方案“凡天下田，天下人同耕”。

>农、副业产品的生产与分配，都以农村政权的基层组织“两”来实行管理。

“其余归圣库”>建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。

>>>《天朝田亩制度》实际上是起义农民提出的一个以解决土地问题为中心的比较完整的社会改革方案。

从根本上否定了封建社会的基础即封建地主的土地所有制，表现了广大农民要求平均分配土地的强烈愿望，是对以往农民战争中“均平富”“等贵贱”和“均平”“均田”思想的发展和超赵，具有进步意义。

《资政新篇》是太平天国后期颁布的社会发展方案。

是中国近代史上第一个比较系统的发展资本主义的方案。

提倡兴办学校医院和社会福利事业。

1856年天京事变严重削弱了太平天国的领导和军事力量，成为太平天国由盛转衰的分水岭。

1864年，太平天国起义失败。

历史意义：1>太平天国沉重打击了封建统治阶级，强烈撼动了清政腐的统治根基。

2>太平天国起义是中国旧式农民战争的最高峰。

它提出了《天朝田亩制度》，在后期提出《资政新篇》反映了向西方学习寻求出路的一种努力。

因此，太平天国不同于以往农民战争的新的历史特点。

3>冲击了儒家经典的权威，削弱了封建统治的精神支柱。

4>沉重打击了外国侵略势力。

5>同亚洲其它国家的民族解放运动汇合在一起，冲击了西方殖民主义者在亚洲的统治。

原因：（1）太平末国运动显示了农民阶级的反抗精神和战斗力量，但农民阶级浊新的生产力和生产关系的代表，他们无法克服小生产者固有的局限性．（2）拜上帝教教义不是科学的思想理论，给农民战争带不危害．（3）太平天国未能正确认识儒学．（4）太平天国的领袖对西方资本主义侵略缺乏理性认识教训：农民阶级不能领导中国革命取得胜利2。

洋务运动洋务运动是19世纪60年代初兴起的，主张学习西方的武器装备和科学技术，兴办洋务。

主要的官员有：奕欣，曾国藩，李鸿章，左宗棠，张之洞。

冯桂芬在《校分庐搞议》中提出的指导思想后被概括为“中学为体，西学为用”三个方面：1>兴办近代企业。

军用：上海江南制造总局（国内最大的兵工厂）金陵机器制造局。

左宗棠福州船政局，国内最大的造船厂。

崇厚在天津建立天津机器局。

张之洞在汉阳创办湖北枪炮厂。

民用：轮船招商局，开平矿务局，天津电报局，上海机器织布局。

2>建立新式海军。

福建水师，广东水师，南洋水师和北洋水师。

北洋水师是海军主力。

3>创办新式学堂，派遣留学生。

一为翻译学堂，二为工艺学堂，三为军事学堂。

洋务运动的性质和失败的原因和教训是什么

原因：首先，洋务运动具有封建性．其次，洋务运动对外国具有依赖性．再次，洋务企业的管理具有腐朽性．教训：（1）新的生产力是同封建主义的生产关系及其上层建筑不相溶的，是不可能在封建主义的桎梏下充分地发展起来．故要发展近代企业，要维护民族资本；要想培养洋务人才，要改变封建科举制度．（2）西方国家凌晨不希望中国真正富强起来，故不可一切仰赖外国，需自己独立自主 （3）新式企业，需要新的管理体制．给予商人一定的发言权，政府干预不要太深贡时，委派技术人员，以营管理．对现代企业也有一定的帮助．3。

维新运动康有为，梁启超，谭嗣同，严复等人采用（1）向皇帝上书。

>>1895年“公车上书”（2）著书立说。

>>康有为《孔子改制考》《新学伪经考》梁启超《变法通议》严复《天演论》（3）介绍国外变法的经验教训（4）办学会。

>>强学会，南学会，保国会。

（5）设学堂。

>>康有为广州万木草堂，梁启超长沙时务学堂。

（6）办报纸>>梁启超主笔上海《时务报》，严复《国闻报》湖南《湘报》资产阶级思想与封建主义思想在中国的第一次正面交锋——维新派与守旧派的论战。

围绕：（1）要不要变法（2）要不要兴民权、设议院，实行君主立宪（3）要不要废八股，改科举和兴西学。

1898年6月11日，光绪帝颁布“明定国是”诏书，宣布开始变法。

变法维持了103天，史称百日维新。

变法并未触及封建制度的根本，是一种温和的改良方案。

戊戌六君子：谭嗣同，刘光第，林旭，杨锐，杨深秀，康广仁。

戊戌维新运动的意义和失败的原因、教训是什么

意义：(1)戊戌维新运动是一次爱国救亡运动(2)戊戌维新运动是一场资产阶级性质的政治改革运动(3)戊戌维新运动更是一场思想启蒙运动。

失败的原因：主要是由于维新派自身的局限和以慈禧太后为首的强大的守旧势力的反对。

教训：在半殖民地半封建的旧中国，企图通过统治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。

要想争取国家的独立，民主，富强，必须用革命的手段，推翻帝国主义，封建主义联合统治的半殖民地半封建的社会制度辛亥革命与君主专制制度的终结1901年《辛丑条约》的签订，标志着以慈禧太后为首的清政府已彻底放弃了抵抗外国侵略者的念头。

1901年宣布实行“新政”1906年正式废除科举考试。

1906年“预备仿行宪政”1908年《钦定宪法大纲》资产阶级革命派的宣传与组织工作：1903章炳麟《驳康有为论革命书》邹容《革命军》陈天华《警世钟》《猛回头》。

1905年孙中山和黄兴、宋教仁在日本东京成立中国同盟会。

孙中山为总理，黄兴任执行部庶务，主持会内日常工作。

以《民报》为机关报，并确定了革命纲领。

这是近代中国第一个领导资产阶级革命的全国性政党，它的成立标志着中国资产阶级民主革命进入了一个新的阶段。

三民主义《民报》发刊词。

>>>民族主义“驱除鞑虏，恢复中华”>>>民权主义“创立民国”推翻封建君主专制制度，建立资产阶级民主共和国。

>>>民生主义“平均地权”关于革命与改良的辩论。

>>>要不要以革命手段推翻清王朝>>>要不要推翻帝制，实行共和>>>要不要社会革命1911年4月27日，广州起义。

史称“黄花岗起义”四川保路运动。

1911年10月10日武昌起义。

三天内光复武汉三镇，成立了湖北军政府。

1912年2月12日，清帝被迫退位，在中国延续了两千多年的封建帝制终于覆灭。

1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职，改国号为“中华民国”，定1912年为民国元年，并成立中华民国临时政府。

南京临时政府是一个资产阶级共和国性质的革命政权。

1912年3月颁布《中华民国临时约法》，是中国历史上第一部具有资产阶级共和国宪法性质的法典。

以根本大法的形式废除了两千年来的封建君主专制制度，确认了资产阶级共和国的政治制度。

承认一切不平等条约和外债换取列强承认中华民国。

辛亥革命的历史意义：辛亥革命推翻了封建势力的政治代表、帝国主义在中国的代理人——清王朝的统治，沉重地打击了中外反动势力。

结束了统治中国两千多年的封建君主专制制度，建立中国历史上第一个资产阶级共和政府，使民主共和观念开始深入人心。

给人们带来思想上的一次解放。

促使社会经济、思想习惯和社会风俗等方面发生了积极的变化。

推动了亚洲各国民族解放运动的高涨。

辛亥革命为什么会失败

它的失败说明了什么

失败原因（1）领导革命的资产阶级在理论上没有提出彻底的反帝反封建纲领，在行动上不愿也不敢正面反对帝国主义和彻底推翻封建势力。

在思想上识别不清真正的朋友和真正的敌人。

（2）资产阶级革命派不能充分发动和依靠广大人民群众，特别是农民群众进行反帝反封建斗争，缺乏广泛的群众基础。

（3）不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。

教训（1）.民族资产阶级具有软弱性和妥协性，中国的资产阶级不可能领导中国革命走向胜利。

（2）.中国只能走社会主义道路，走资本主义道路行不通。

（3）.中国革命不能依靠少数人，要依靠广大人民群众起来革命，革命才会胜利。

（4）.推翻任何制度或者都要先充份准备，要有强大的武装力量。

奥巴马最著名的演讲是哪一次?

下面是不同时期起到不同作用的演讲，你自己看喜欢哪一篇吧。

第一篇 The Audacity of Hope有希望则无所畏惧这是奥巴马在美国民主党全国代表大会上的主题演讲，是令奥巴马从美国一个小州（伊利诺伊州）走向白宫的一次具有里程碑意义的重要演讲。

本次演讲对于时年43岁的奥巴马来说也是一次重大考验，是一个向全党、全国及全世界推销自己的绝好机会，成功则能威名远扬，失败则可能会黯然退出民主党的政治中心。

事实证明奥巴马没有辜负民主党元老们的重托，演讲取得了巨大成功，为其在党内的地位奠定了坚实的基础，也为其以后的大选奠定了基础。

第二篇 Change Is Coming to America变革正向美国走来这是奥巴马在艾奥瓦州初选获胜的演讲。

奥巴马进行此番演讲时，两党的选情都呈胶着状态，民主党方面尤其如此。

前第一夫人希拉里·克林顿与参议员巴拉克·奥巴马短兵相接，在不同的民意调查中分别领先。

奥巴马在艾奥瓦州的胜出对于年轻气盛但经验远远不够丰富的他来说不亚于久旱后的甘雨，来得恰是时候。

开局的胜利让奥巴马踌躇满志，信心倍增，因此他1月3日的胜选演讲可谓如行云流水，一气呵成，气势如虹，气吞山河，而在场的上千名观众听得也是如醉如痴，欢声雷动。

第三篇 A More Perfect Union更加完善的联邦这是奥巴马在宾夕法尼亚州费城发表的演讲，也是他在参选以后第一次就种族问题发表公开演讲。

2008年初的初选过程中，奥巴马皈依的芝加哥圣三位一体联合基督教教会牧师赖特以前在布道时发表的一些仇恨白人和反美的激情演讲片段被媒体公布，全国顿时一片哗然，奥巴马顿时陷入严重的信任危机。

3月18日，奥巴马在费城美国宪法中心发表了此篇深入探讨美国种族问题的演讲，获得好评如潮，成功地走出了信任危机。

本篇译文参考了王道余先生发表在互联网上的译文，在此向他致谢。

第四篇 Remembering Dr. Martin Luther King, Jr.缅怀马丁·路德·金这番演讲发表于印第安纳州纪念马丁·路德·金遇刺40周年的集会上。

在此番演讲中，奥巴马号召美国人民继续金博士终生追求的事业——追求社会正义和经济正义，并指出要实现马丁·路德·金的美国梦还有很长的路要走。

本文大量引用了马丁·路德·金在被刺杀前夕的布道演讲“I"ve been to the mountaintop”。

第五篇 Yes We Can是的，我们能本次演讲是奥巴马在北卡罗来纳州初选获胜的感言，地点是在北卡罗来纳州州立大学的雷诺兹体育馆。

从1月3日初选开始以来，为赢取党内提名，奥巴马和希拉里展开了旷日持久、势均力敌的争夺战，两大选举阵营投入了大量人力和物力进行选举宣传战，彼此互有攻击。

但因为希拉里在选举人票数上一直落后于奥巴马，所以她的选举阵营就加大了对奥巴马的攻击力度。

在本次演讲中，奥巴马强调了民主党要团结一致对抗共和党候选人麦凯恩。

第六篇 The Future Lies Ahead未来就在前方这是奥巴马于2008年5月25日在康涅狄格州的卫斯理公会大学毕业生典礼上的演讲稿。

演讲人原定的是参议员Edward M. Kennedy，但由于他被诊断患有恶性脑瘤而送院治疗，奥巴马临危受命代替肯尼迪前往演讲，同时接受该校为其授予的名誉法学博士学位。

在本次演讲中，奥巴马敦促毕业生要积极投身于社区服务工作。

The Atlantic杂志资深记者、曾任美国前总统吉米·卡特首席白宫讲稿撰写人的James Fallows曾对奥巴马的本篇演讲稿大加赞赏，认为奥巴马“has gotten better at the necessary poetry of ceremonial speaking” 并且“passed that test”。

该演讲必将成为毕业典礼演讲的典范。

第七篇 Their Lives Are a Model for Us All他们是我们学习的榜样这是奥巴马2008年5月26日在阵亡将士纪念日集会上的演讲，地点为美国新墨西哥州，听众中大部分为军人。

Memorial Day是美国大多数州都要纪念的节日，时间为5月的最后一个星期一。

美国总统同时也是三军总司令，所以争取得到军人的支持尤显重要，奥巴马利用阵亡将士纪念日向美国军人表示敬意，一方面是他真情的流露，另一方面也是选举的需要。

该篇演讲短小精悍，感人至深。

第八篇 Our Responsibility as Fathers父亲的责任奥巴马2008年6月15日在芝加哥南部的上帝使徒教堂参加周日礼拜（Sunday Services）时发表了演讲，该日正好是父亲节（6月的第三个周日）。

奥巴马结合自己的身世就父亲在家庭社会的责任发表演讲。

他批评美国父亲在家庭中父亲角色的缺失，敦促他们、尤其是黑人父亲在抚养子女方面承担起更多的责任。

奥巴马的这篇演讲获得普遍好评，加深了人们对他是个有责任感的总统候选人的印象。

从演讲中可以看出，他强调的竞争是一种“追求卓越”，同时又要兼具“同理心”的价值观。

他的强者观念是：“把别人击倒的人不是强者，把别人扶起来的人才是强者”。

第九篇 The America We Love我们所热爱的美国这是奥巴马2008年6月30日在杜鲁门总统的故乡密苏里州独立城所作的演讲。

自从奥巴马参选美国总统以来，竞争对手一直利用他非裔美国人的身份质疑并攻击他的爱国情怀，比如批评他没有佩戴国旗胸针、没有宣誓对美国效忠，攻击他唱国歌时没有把手放在胸口等等。

在这样真真假假的媒体攻势下，大批选民被蒙蔽，开始怀疑奥巴马是否是一个爱国者。

为此，奥巴马特意选择了7月4日美国国庆节到来之前发表本演讲，向美国选民表明他的爱国之心，同时向人们阐明何谓爱国，何谓不爱国。

第十篇 Veterans Should be Honored向老兵致敬奥巴马的选举力量来自基层民众，但是美国总统同时也是三军总司令，所以争取得到军人的支持尤显重要。

基于自己并没有在军队服过役，更没有对手麦凯恩的赫赫战功可以向世人炫耀，奥巴马利用美国国庆前夕向退伍军人表示敬意，这一方面是他真情的流露，另一方面也是选举的需要。

尽管美国北达科他州历来是共和党的天下，即所谓的红州，但奥巴马仍不放弃任何机会，充分发挥自己的演讲优势，第二次到该州演讲拉选票，他的竞选官员相信奥巴马有机会赢得该州的选票。

不过最后还是麦凯恩赢得了该州的选举人票。

第十一篇 The America"s Promise美国的承诺2008年8月28日是美国民主党历史上值得大书特书的日子，因为在这一天奥巴马被正式提名为民主党的美国总统候选人，代表民主党参加2008年11月4日美国总统大选，这是美国历史上第一位获得党内提名参加总统大选的黑人。

本篇演讲是奥巴马在科罗拉多州丹佛市举行的民主党全国代表大会上正式接受提名时向在场的八万四千多名来自全国的民主党党员发表的里程碑式演讲。

可以说，至此奥巴马已经创造了历史。

第十二篇 Financial Crisis Requires Action金融危机需要我们行动起来这是2008年10月17日奥巴马在弗吉尼亚州罗阿诺克市的演讲，针对美国愈演愈烈的金融危机以及麦凯恩开出的治国政策，给出了自己的大政方针。

他用雄辩的事实和辛辣但不刺耳的语言有力回击了麦凯恩阵营的攻击。

有些共和党的死硬派听了奥巴马的演讲后也转变了立场，改为拥护奥巴马。

第十三篇 This Is Your Victory这是美国人民的胜利2008年11月4日，奥巴马成为美国历史上第一位黑人总统。

奥巴马当晚在其芝加哥的竞选总部向现场15000名支持者发表了胜选演讲，演讲谈古论今、旁征博引、气势磅礴、文采华丽，为奥巴马历时两年的竞选之路画上了圆满的句号。

第十四篇　New Era of Responsibility (Inaugural Speech)开创负责任的新时代（就职演说）2009年1月20日，近200万美国民众聚集在华盛顿的国家广场（National Mall），在这个1963年马丁路德金高呼“I have a dream”的地方，见证美国历史上第一位黑人总统的诞生。

中午12点刚过，奥巴马将手放在林肯1861年宣誓就职时用过的《圣经》上宣誓就任美国第44任总统。

整个演说振奋人心，充满着对美国历史的追溯和对未来生活的希望。