面临生死的时候感言

给几段感悟生死的经典句子

【第1句】：经典节选这雨出生于天，死于地，之中的过程就是其一生。

在你闭目死去的一瞬，你回想一生，从出生到死亡，这过程，逃不出春夏秋冬。

寻道者，忘生知死，憾尔。

闻道者，朝生夕死，足尔。

这雨 ，出生于天，死于大地。

中间的过程，便是人生。

我之所以看这 雨水，不看天，不看地，看的也不是雨。

而是这雨的一生……这便是生与死。

雨夜之美，在于意境，在于生生不息，花草吸纳水汽，原本的死意，也悄然流去，这才是雨夜的美处，也是人生的味道。

无法避过轮回，而岁月亦没有等我，你，何时来带我……明为生，暗为死，明暗闪烁中，生与死便交错替换。

“何为生

”王林轻声说道。

这个问题，已经困惑了他很久。

墨智收回目光，指着那篝火，含笑道：“这火，便是生

” 王林沉默，望着那明暗不定的篝火，缓缓说道：“为何

” 墨智微笑，看着那篝火，徐徐说道：“我不知何为生，但我常听凡人说，生火、生火。

想必这火，便是生。

” 这火，便是生……王林渐渐有些明悟，但又好似没有明白，他沉默片刻，又道：“何为死

” 墨智眼中迷茫越弄，他喃喃说道：“什么是死……死便是亡，若是人亡，则死，若是心亡，则忘……这，便是死了。

” 王林内心一震，这句话，好似一道晴天霹雳，立刻划过他的心间，把那生与死的迷雾，吹散了很多。

死便是亡，人亡，则死，心亡，则忘…… 墨智眼中露出空洞之色，看了看四周，右手随意的点在庙外一处水洼，喃喃道：“今日有无根水降，这洼地之水，便是生，他日无根水失，这洼地之水，便是死，没有了生机，没有了流通，所谓死水，便是如此

” 随后他右手再次一点，这一次，是放在了篝火旁的那些大汉身上，眼中空洞之色更浓，喃喃道：“今日，他们可喜、可怒、可哀、可乐，便是生，他日，他们不会喜怒哀乐，难逃轮回，便是死。

” 他右手蓦然一动，指着庙宇内地花瓣基垫，又道：“此庙宇神像在时，庙宇为生，如今神像消失，便是死

” 说道这里，他站起身子，又指着天空，说道：“这雨，出生于天，死于大地，中间的过程，便是人生，我之所以看这雨水，不看天，不看地，看的也不是雨，而是这雨的一生……这便是生与死

”“何为生̶何为死......” “我王林一生在杀戮中度过，化凡中感悟生死天道，看生是生，看死是死，知晓这雨从天而降，出生于天，死于大地......” “周佚前辈的痴情，仙尸女子的苏醒，他二人的情动，他生她死，他死她生，让我明白了看生不是生，看死不是死的含义......” “劫难中新生，让我感受到了生的变化，周茹的生死徘徊、婉儿的生中有死，死中有生，这一切天意造化，却是让我王林终于明悟，原来，看生，还是生。

看死，还是死

” “十九年的时间，婉儿，谢谢你让我明悟......原来世间之事，逝去的，就让他逝去，存在的，就让他存在。

就如同这雨水一样，它出生于天，但却不是死于大地，在大地中，它会新生，它会使得植物生长，会使得雨雾弥漫，这种种的变化，就是生

” “我放不开父母之魂，放不开你的离去，而实际上，对于父母， 我没尽孝道，对于你，我也从来都是被动，此情虽真，但却更多是一种责任......一种感动......”王林父母的魂魄，从他眉心飞出，慈祥的望着王林，慢慢的消散了，他们并未魂灭，而是进入到另一种生的境界中。

【第2句】：兰亭集序 （晋）王羲之

【后两段生死感悟】永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。

或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽

古人云，“死生亦大矣。

”岂不痛哉

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫

故列叙时人，录其所述。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

【第3句】：名句：使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

“Let life be beautiful like summer flowers and death like autume leaves.“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。

此事古难全。

””十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

”

给几段感悟生死的经典句子

生命原来可以短暂的像猝然死亡的花朵,黑暗在一瞬间一拥而上,淹没了彼时艳丽的光明.

形容人生面临死亡时有所感悟的句子

【第1句】：生命很脆弱，很多时候无能为力，真有不测只能听天由命，一定要珍惜身体；

【第2句】：心怀感恩，看到太阳照常升起太幸福啦；

【第3句】：珍惜爱人，尽好自己的责任；

【第4句】：少些计较，如果命都没了，这些世俗的东西有何意义。

对生死的感悟

印光大师《临终三大要》\ （民国十九年（1930））\ 世间最能使人悲伤的事情，没有比死更严重的，而且所有世间人，没有一个能够幸免的；因此有心想要自利利人的人，不能不尽早考虑这件事啊。

实际上死这个字，本来是假名，只是因为宿生所感应的一期业报已尽，所以舍下这个身躯，再去接受别种身躯罢了。

不懂得佛法的人，简直是无法可设，只能任凭亡者随业流转。

现在既然听闻到如来普度众生的净土法门，就一定要信愿念佛，预备往生资粮，希望自己将来可以免去生死轮回的幻苦，证得涅槃常住的真乐。

不仅自己这样做，而且有时父母兄弟，以及其他家人，如果得了重病，出现难以治愈的情况，这时应当发起孝顺、慈悲的心念，劝他念佛求生西方，并为他助念，使病人从这个世界死亡以后，就立即生到极乐净土。

这样做的巨大利益，怎么能用语言说得清楚呢

现在列出以下三要，来做为成就临终人往生的依据。

语言虽然粗俗浅陋，但是意思都源自佛经。

如果一旦遇到亲人病危这样的因缘，希望大家都能按照三要来实行。

\ 所说的三要，第一、善巧开导安慰，使临终人生起正信；第二、大家换班念佛，来帮助临终人保持净念；第三、临终时及咽气后12小时内切戒搬动、哭泣，防止耽误往生大事。

果真能依照这三个方法来做，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。

一旦得到住生，就会超凡入圣、了生脱死，而且渐渐进修，肯定一直到圆满成就佛果为止。

要获得这样大的利益，完全要依仗家人助念的力量。

如果能这样做，对于父母，就是真孝；对于兄弟、姐妹，就是真悌；对于儿女，就是真慈；对于朋友、对于一般人，就是真义、真惠。

用这样的行动来培养自己的净因、启发学佛人的信向，久而久之，相互学习、形成风气难道还困难吗

现在我就一一分条陈述，这样才能不至于在大家遇到病人临终时无所适从。

\ 第一、善巧开导安慰，使临终人生起正信。

\ 恳切地劝导病人，放下一切，一心念佛。

如果有应该交代的后事，就马上让他交代。

交代后，就告诉他把这些事情置之度外，立即开始劝说他做“我现在将要随阿弥陀佛往生佛国”这样的观想，世间所有富贵、快乐、家人等种种尘境，都是障碍，会导致让自己遭受祸害，因此心里不应该生起一个惦记、贪恋的念头。

必须懂得自己的一念真性，本来没有死。

所谓“死”，只是舍掉这个身，再去接受别种的身躯罢了。

如果不念佛，就会随善、恶业力，又在善、恶道中受生。

（善道，就是人道、天道；恶道，就是畜生道、饿鬼道、地狱道；阿修罗道，既可以称为善道，也可以称为恶道，因为这类众生修因感果，全都是善、恶夹杂的缘故。

）如果当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，依靠这个志诚念佛的心，必定能感应阿弥陀佛大发慈悲，亲垂接引，使自己得到住生。

千万不要怀疑“我是业力凡夫，怎么可能凭借少时间的念佛，就能够出离生死、往生西方呢

”必须懂得阿弥陀佛大慈大悲，即使是十恶、五逆的极重罪人，临终地狱相已经显现，如果这时有善知识教导他念佛，或者念十声，或者只念一声，也一样能够蒙佛接引、住生西方。

这种人念这么几句，尚且还能得到住生，那么我们还有什么理由认为自己业力重、念佛数量少，就生起不能往生的疑问呢

必须懂得我们本来具有的真性，与佛没有两样，只是因为惑业深重，得不到受用。

现在既然向佛归命（译者注解：归命是梵语“南无”的汉译。

有三义：一，身命归趋于佛；二，归顺佛之教命；三，命根还归于一心本元。

表信心至极之词。

），就像儿子投靠父亲，正是返回我本有的家乡，哪里是分外的事呢

还有，阿弥陀佛在过去因地时曾经发愿：“如有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。

”因此一切众生，只要临终发志诚心，念佛求生西方，阿弥陀佛没有一个不垂慈接引的。

千万不能怀疑，怀疑就是自误，这样的祸害可是不小啊

更何况脱离这个苦难的世界，往生到极乐世界，是最为快意的事，应当生欢喜心。

千万不要怕死，怕死也仍旧不能不死，反而还会导致没有往生西方的份了；因为怕死会造成自心与佛相违反，所以佛虽然具有大慈大悲，但是对于不依从佛教导的众生也无可奈何。

阿弥陀佛万德洪名，就像巨大的冶炼洪炉。

我们多生多劫的罪业，与这句佛号相比，就像空中的一片雪。

业力凡夫，由于念佛的缘故，罪业就会消灭。

就像一片雪靠近洪炉，随即就消失得什么也没有了。

更何况业力消灭后，所有善根，自然就会增长殊胜，又怎么能怀疑念佛不能得到往生，与阿弥陀佛不来接引呢

就像以上说的这样，委曲宛转地开导安慰，病人自然能生起正信心，这些就是为病人开导的内容。

至于我们自己所应尽的孝心和诚心，也只有这样做才能尽得到。

千万不能随顺俗情，求神问医。

大命将尽，鬼神医药，怎么可能让病人不死呢

一旦精力被这种无益的事情所左右，那么对于念佛这件事的诚恳心就会打折扣，就没有办法与佛感通了。

许多人在父母临终时，不惜资财，请许多医生来看病；这种做法称为“卖孝”，无非是想要让世人称赞我对于父母能尽孝。

他们哪里知道，天地鬼神实际上完全鉴察他的用心。

因此凡是对于父母丧葬等事，过分张罗、搞排场的人，即使没有天灾，也必有人祸。

身为人子的人，应该注重使父母的神识能够适得其所，那些世俗所称颂的事，本来就不值得让明眼人嘲笑，更何况还要去极意追求，而实际上却遭受不孝的大过失呢

\ 第二、大家换班念佛，来帮助临终人保持净念。

\ 前面已经开导了病人，使他生起正信。

但是这时的病人，已经心力孱弱，不要说平时绝对不念佛的人，不容易相续长念，即使向来专门念佛的人，到这时也全仗他人的助念，才能得力。

因此家中的亲人，应该一同发起孝顺慈悲的心念，为病人助念佛号。

如果病情还没有严重到将要命终的程度，就分班念，应分三班，每班限定几人。

头班出声念，二、三班默持。

念一个小时，二班接念，头班、三班默持。

如果有小事，应当在默持的时候办。

值班时，绝对不能离去。

二班念完了，三班接着念，终而复始。

念一个小时，歇两个小时，即使经过昼夜，也不会觉得很辛苦。

必须懂得，肯帮助别人净念往生，也能得到他人助念的果报。

千万不要说是为父母尽孝才应该这样做，即使是为平常人助念，也是培植自己的福田、增长自己的善根，其实是自利之道，不仅仅是帮助别人。

成就一个人往生净土，就是成就一个众生作佛，这样大的功德，怎么能用凡情思议得清呢

三班相续，佛声不断。

病人有气力能念，就随大家小声念，不能念，就摄耳谛听，心无二念，自然就能与佛相应了。

念佛声不能太高，高了就会伤气，难以持久；也不能太低，会导致病人听不明白。

不能太快，也不能太慢。

太快了病人就不能跟随，就是听也难听明了；太慢了气就接不上，也难得到利益。

必须不高不低、不缓不急，字字分明、句句清楚；让病人字字句句，入耳经心，这样才容易得力。

念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不适合使用。

引磬声清，听后令人心地清净；木鱼声浊，因此不适合在临终助念时使用。

而且助念时适合念四字佛号。

刚开始时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，因为字少易念；病人或随大家念，或摄心听，都能省心力。

家中的亲人要这样来念，外请的善友也要这样来念，人多人少都这样来念。

不可以一起念，然后歇歇又念，导致让病人的佛念间断。

如果赶上吃饭的时间，要换班吃，不要中断了佛声。

如果病人将要断气了，就应该三班同念。

直到气断以后，再分班念三个小时，然后歇气，以便料理安置等事。

当念佛的时候，不能让亲友来病人面前，问候、安慰。

既然有感情来看望，就应该随大家念佛若干个小时，这才是真实情爱，有益于病人。

如果用世间俗情来打扰病人，简直就是推人下海，这种情爱虽然令人感动，但是这种做法却非常令人痛心。

这种情况完全要靠主事人明白道理，预先让人向亲朋好友说明，以免导致有碍面情，以及贻害病人，由于分心而不能得到往生。

\ 第三、临终时及咽气后12小时内切戒搬动、哭泣，防止耽误往生大事。

\ 病人将要临终的时候，也正是凡、圣、人、鬼分判的时刻，一发千钧，要紧之极。

只可以用佛号，开导他的神识，绝对不可以洗澡、换衣，或移动寝处。

不管病人是什么姿势坐卧，只可以顺着他的姿势，不可以稍微有所移动；也不可以对他生起悲感相，甚至哭泣。

因为这时的病人已经身不自主，如果一触动，他的手、足身体，就都会受到拗、折、扭、挒的疼痛；一疼痛，瞋恨心就会生起，而念佛的心念就息止了；随瞋恨心去，大多堕入蛇蝎等毒类，极其可怕。

如果病人见到家人悲痛、哭泣，就会生起情爱心，念佛的心念就息止了；随情爱心去，将导致他生生世世在六道中轮回，不得解脱。

此时，最能利益病人的事，莫过于一心念佛；最能贻害病人的事，莫过于胡乱触动、哭泣。

如果有胡乱触动、哭泣的情况，导致病人生起瞋恨，以及情爱心，那么想要往生西方，一万个人里也不会有一个了。

还有，人之将死，热气的消失从下到上的情况，是超升相；从上到下的情况，是堕落相。

因此才有“顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”的说法。

尽管如此，大家果真都至诚助念，自然可以直下往生西方。

千万不要屡屡试探病人哪里凉热，以至于在神识还没有离体时，或许由于这样做产生刺激，使病人心生烦恼、疼痛，导致得不到往生。

这样做的罪过，实在是无量无边，希望各位亲人朋友，每个人都恳切念佛，绝对不要试探病人身体的热气，最后冷在什么地方。

身为人子的人，在这些方面留心，才是真孝。

如果依照世间的种种俗情去做，就是不惜推亲人下苦海，只是为了邀得一般无知无识的人群相称赞他能尽孝。

这样的孝和罗刹女的爱，正好相同。

经中说：“罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。

”那些无知的人行孝，使父母失去快乐、得到痛苦，难道不是和罗刹女爱人的方式相同吗

我说这样的话，并不是不近人情，而是想要每个人都从实际上讲求，一定要实现亡者往生、存者得福的愿望，从而满足孝子贤孙热爱父母的一片血诚，不知不觉语言就有些激烈。

真爱父母的人，一定能够谅解我。

\ “顶圣眼天生”等句子的意思是，人断气已后，通身冷透，如果唯独头顶还热，那么必定是超凡入圣、了生脱死。

所谓眼天生，如果唯独眼部以及额头处还热，就生天道。

唯独心处还热，就生人道。

唯独小腹处还热，就生饿鬼道。

唯独膝盖处还热，就生畜生道。

唯独脚心处还热，就生地狱道。

这些现象，是由于人在活着的时候，所造的善恶两种业力，到断气这个时刻感应出现的，不是可以用势力来假造的。

这个时候如果病人能够志诚念佛，再加上亲人、善友助念的力量，就一定可以带业往生，超凡入圣了。

没有必要专门做探试，寻求征验，从而导致误事。

我在这里恳切叮嘱、恳切祈祷了。

当爱情面临生死边缘的时候你会怎么做

既然都面临生死了

那还要考虑什么呢

当然是陪着爱的人一起度过剩下的时间了

能给他多少爱就给他多少爱

千万别让自己后悔

对生死的感悟作文

在从前的日子里，从未接触亡。

死亡，它只不过是个名词罢了，一具具冰冷体和一声声哭泣、一串串泪水罢了。

死亡，是人生很重大而又不可避免的事，也是古今上下的自然规律，是我们这些卑微的凡人所不能改变的。

善良的人死了，会到一个很美很美的地方---天堂。

那时的我，总是这么天真地想的；他们是到了一个另外的世界----就像童话里写的一样。

可是我却忘记了，再美的童话是不存在的，最终也会散场。

真正了解到死亡，是在一部纪录片中看到的；“准噶尔一号”是 一匹母马，一匹因为难产而死去的母马。

这匹体格高大享有马群家长之称的母马是自然界濒危动物，它与它的为数不多的同类被以“保护”的名义，圈养在野马繁殖中心。

它，静静地立着不动，鲜血濡透了它漂亮的皮毛，肠子已经流出体外，在它的胯下，它的前一年出生的孩子还在吮吸着即将死去的妈妈的奶头，难产的母马仍然一动不动。

最终，这匹有着野生动物高傲品格的母马以至死都不亲近人类的态度，拒绝了人类对它的拯救。

母马倒下了，就在母马倒下的时刻，在这个一年到头难得见到雨水的准噶尔盆地突然下起了暴雨……看到这篇报道，我深深震撼了，不仅为这匹母马为小马而付出的母爱，我是看到了一个生命在死亡面前的不屈和出自骨子里的一生傲气。

我默默滢然着，沉思着，那匹年幼的小马看到了真正的死亡，它是否明白了与亲人之间的生离死别，它是否在一次次呼唤着，呻吟者正在‘沉睡’的亲人......我明白了，死亡并不那么简单，一个人，或一只动物的死亡对应的是另一个人的悲痛。

节目结束了，但死亡的阴影却一直在我的脑中挥之不去，说实话，我感到恐惧了，仿佛我们都是走钢丝的人，随时随地徘徊在死亡的边缘，死亡对于我们人类来说，就如同阿里巴巴和四十大盗，要么，不知道开启这扇神秘之门的咒语，要么，知道了“芝麻开门”的咒语，进了那扇神秘之门，却不知道归来的符咒，失却了返回的路径。

以至于成为了死亡之神的迷途羔羊，他们到了何处?为何在前一秒还活生生的人在此刻已安然沉睡?我在思想的原地茫然的旋转，彷徨，求索这答案:可回答我的却是无尽的的空虚，静止的空气。

我的答案。

永远地消失在那扇神秘之门的里面了。

我感到无奈，死亡也许是免费的，但它是用一生换来的。

我不认为死亡是正确的选择。

死了只要把眼睛一闭，就什么也不用管了，可是活下去，却需要有，面对困难的勇气。

我们应该好好在这个世界上活着，死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是，学会关心他人，使自己的生活汇入到整个世界的生活中去，你就会象一滴水归入大海，慢慢地忘记了自己的存在，最终，也不会再有对死的恐惧。