清明节祭祖对亡者的称呼
清明节祭祖是已故母亲，就叫先慈故的，叫先严。
已故的祖辈等都能统称为先祖。
已故弟姐妹都可以称呼为：亡兄，亡夫，亡弟。
中国人对先人的祭祀是道德信仰，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。
冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。
谁都清楚，祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但我们却相信亲人、先祖能够领受我们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。
“人，诗意地栖居在大地上”，面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是我们生活在这片古老土地上的幸福和动力。
传统与迷信的区别：在科技理性成为人们基本意识的今天，推动清明节法定化，有必要对祭祖的传统进行厘清。
祭祖并非承认鬼神存在的迷信活动。
否则，祭祖传统就会同民间的鬼神信仰相混合，对亲人庄重的纪念，将异化为迷信活动；以前的祭祖活动之所以为人们所诟病，将其迷信化是主要原因。
在今天“传统重建”的努力中，如果不能避免流俗，将会使祭祖传统重新误入歧途。
《清明忆家风》作文(不少于500字
相比较杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，陆游的清明，则更多的留给人们感动的意味。
“死去元知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
后人见诗如见到了作者，无不想探究一下，是怎样的家国情怀，让这位老翁，即便在身死魂灭之后，依旧耿耿不忘国家大统，不忘让子孙后代在祭奠的时候，隔空告知。
作为一种文化传统，清明是中华民族独有的一种亲情的表达方式。
在国外的好多国家，更多的人选择了逝去后随意安葬，家族在不断地流浪中，往往慢慢的变淡，乃至消弭。
而在中国，我们除了讲究血脉传承，更讲究家族传承。
这无形中，增强了这个国家的民族凝聚力和亲情的感召力。
尽管随着近代家族意识的淡薄，以“家族”为主体的大单位已经越来越少。
但是，中华民族悠久的家族制度，让家风作为一种精神纽带，不断地绵延了开来。
家风所在，便是家庭所在，更是家庭的凝聚力所在。
清明祭祖，是一个让子孙后代能够集中哀思先祖、寄托情感的传统节日。
从家庭角度而言，清明节祭祀祖先，与其说这是一种文化传承，是一种文明传承，不如说，这是“家庭”这个基本单位再度凝聚而后再度起航的好“契机”。
正如陆游生前所言，作为先辈，他只是想在自己逝去了之后，依旧能够知道，“国家安定”的统一大业是否已经被完成，这相当于祖辈的“遗志”；而将之拓展到我们祖祖辈辈的先祖身上，在清明节这个日子里，他们除了希望子孙后代记得自己的“根源”，记得自己民族的文化，更希望子孙后代，能够创造出属于后辈的“辉煌”。
有祖辈之殷殷期盼和丰功伟业，子孙自不能有所逊色。
作为一种寄托了历史、寄托了传统文化的节日，在清明节这一天，我们应当缅怀先祖，慎终追远；更应当传承好我们的“家风”，让“家风”成为一种最雄浑、最坚韧的精神纽带，指导着子孙后代，不断开疆辟土，创造辉煌。
那么，何以厚“家风”
除了传统，除了文明，还有“道德”与“美德”。
在清明节这个应该明确“家风”的发展方向的日子里，我们除了积淀先祖，更要做好“道德”和“美德”的传承，让德厚家风，福泽万代。
清明祭祖，忆家风。
相比较杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，陆游的清明，则更多的留给人们感动的意味。
“死去元知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
后人见诗如见到了作者，无不想探究一下，是怎样的家国情怀，让这位老翁，即便在身死魂灭之后，依旧耿耿不忘国家大统，不忘让子孙后代在祭奠的时候，隔空告知。
作为一种文化传统，清明是中华民族独有的一种亲情的表达方式。
在国外的好多国家，更多的人选择了逝去后随意安葬，家族在不断地流浪中，往往慢慢的变淡，乃至消弭。
而在中国，我们除了讲究血脉传承，更讲究家族传承。
这无形中，增强了这个国家的民族凝聚力和亲情的感召力。
尽管随着近代家族意识的淡薄，以“家族”为主体的大单位已经越来越少。
但是，中华民族悠久的家族制度，让家风作为一种精神纽带，不断地绵延了开来。
家风所在，便是家庭所在，更是家庭的凝聚力所在。
清明祭祖，是一个让子孙后代能够集中哀思先祖、寄托情感的传统节日。
从家庭角度而言，清明节祭祀祖先，与其说这是一种文化传承，是一种文明传承，不如说，这是“家庭”这个基本单位再度凝聚而后再度起航的好“契机”。
正如陆游生前所言，作为先辈，他只是想在自己逝去了之后，依旧能够知道，“国家安定”的统一大业是否已经被完成，这相当于祖辈的“遗志”；而将之拓展到我们祖祖辈辈的先祖身上，在清明节这个日子里，他们除了希望子孙后代记得自己的“根源”，记得自己民族的文化，更希望子孙后代，能够创造出属于后辈的“辉煌”。
有祖辈之殷殷期盼和丰功伟业，子孙自不能有所逊色。
作为一种寄托了历史、寄托了传统文化的节日，在清明节这一天，我们应当缅怀先祖，慎终追远；更应当传承好我们的“家风”，让“家风”成为一种最雄浑、最坚韧的精神纽带，指导着子孙后代，不断开疆辟土，创造辉煌。
那么，何以厚“家风”
除了传统，除了文明，还有“道德”与“美德”。
在清明节这个应该明确“家风”的发展方向的日子里，我们除了积淀先祖，更要做好“道德”和“美德”的传承，让德厚家风，福泽万代。
清明节的感言50字
清明在即，心情就难以平静了。
或许这清明节是个有灵性的日子，让人们有复杂的心绪，或让你在抑郁中沉默，或让你在畅然中释怀。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
”晚唐杜牧的一首绝律，道尽千思万绪。
雨浥轻尘，空野一新，本是一样景致，却能生出别样感喟。
或是失意过客，剪不断离乱愁绪，颓萎凄迷，于郊野清寂之地，借酒一醉，茫然不知归宿;或是旷达之人，禁不住烟雨迷蒙的浸润，纵放心怀，于杏花掩映中，醉舞春风，浑然不知归路。
无情落雨流辛泪，有志凌风荡乐魂。
清明回家祭祖的句子有什么
大约在每年四月四、五或六日，整个节气共七天，有前三后四之说。
即清明前三天和清明后四天为祭祖时间. 清明扫墓是丽水人祭祖的重要习俗，扫墓的时间在清明节的前三天和后四天，群众称为“前三后四”。
此外在阴历七月半及丈八日(指阴历正月初八日)也有部分民众到祖坟扫墓的习俗。
扫墓时必备有蓬点心，也叫清明馃，在墓前设祭品茶、酒、饭及丰盛的菜看，点燃香烛，在墓旁另点一支佛香，是祭山神土地的，然后向先祖祈祷，以求先祖的护佑，使子孙平安、合宅安宁、事事顺利。
祈祷毕，用纸马(烧纸)在坟上各处放置，用土块压住，俗称“飘坟”。
飘坟毕，用弯刀砍除坟上草木并挖来草饼置放在坟头上，将茶、酒洒于坟前以尽孝思，并在坟前及土地神插香处，各焚纸锭、纸马和冥钱纸币，蓬点心散给前来看望的牧童及其他人。
扫墓日，家中要在先祖灵位前做羹饭祭祖，祭品中必备有蓬点心。
清道光二十六年《丽水县志》也有清明节煮蓬叶为汁和以米粉做成蓬叶面，再做成蓬点心，必献其先祖的记载。
所以丽水人祭祖必备蓬点心，此俗至今仍存。
丽水一些大户人家在扫墓时有分馒头肉的习俗，用祭田收入供家族聚饮称做吃清明”。
聚饮在清明日前后，聚饮后由值祭户去祖坟扫墓，扫墓毕，凡参加扫墓的子孙，每人分给大馒头四只，另有猪肉一斤。
清明扫墓，唐代已盛行，宋代人《梦粱录》载，清明节“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬”。
清《通礼》载：“岁、寒食及霜降节，拜扫坟茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，……。
剪除杂草，故称扫墓”。
