公鸡是什么牌子标志
星期天的早晨，阳光明媚，万里无云。
我和妈妈准备去米兰超市购物。
走着走着，终于到了超市门口，购物的人们进进出出、络绎不绝。
“这里的人真多啊
”我不禁赞叹起来。
随着人流我和妈妈进入超市，里面热闹非凡
商品应有尽有、琳琅满目，多的让人目不暇接。
首先我和妈妈来到了水果区，货架上摆满了各种各样的水果，有红彤彤的苹果，香甜的哈密瓜，月亮似的香蕉，还有一串串晶莹剔透的葡萄…真是谗人
妈妈选了一些苹果和葡萄。
正看着大家都在津津有味地挑选水果时，突然我眼前一亮，呀
这不是我喜欢吃的小熊饼干吗
原来我已经不知不觉地走到食品区了。
这里的货架上放满了各种口味的饼干，有甜味的，咸味的。
除了饼干还有五彩缤纷的糖果，美味的薯片，各种各样的饮料......看的我眼花缭乱。
妈妈走过来说：“明天早餐就喝牛奶配面包。
” 我看到伊利小盒牛奶的单价是2元一盒，我又看伊利大盒牛奶正好在打折，一盒大的才4元5角。
我想：买两盒小盒牛奶，爸爸妈妈不仅喝不成，而且要花4元钱。
但买一大盒牛奶，我们全家都可以喝，而且只要4元5角，多划算呀
便拿起一大盒牛奶。
又选了面包。
去找买水果的妈妈。
走出食品区，我和妈妈又来到了蔬菜区，这里可真像一个“大菜园”，有绿油油的韭菜、长长的豆角、红红的胡萝卜、嫩绿嫩绿的黄瓜、红的发亮的西红柿……妈妈选了我爱吃的黄瓜和西红柿。
突然，我看见了榨菜，就随便拿了一包，妈妈走过来对我说：“有没有合格证
”我看了看，说：“有
”妈妈接着又盘问：“那过期了没有
”我又看了看有效期，“是2008年4月28日生产的，到6月2日就过期了，今天是6月4日，已经过期了。
”看来买一样东西要看有没有合格证，还要看看过期了没有。
接着我和妈妈又逛了日常用品区等。
购物完后，我和妈妈直奔收银台，把选好的东西放到柜台上，付完钱后便乘着电梯回家了。
在回家的路上，我想：超市的货物品种越来越多了，市场的繁荣，给我们的生活带来了无穷的乐趣。
帮忙找下以下的名著简介，最好带有感想的~
《悲惨世界》 这是一部雄浑的史诗，是一个人的史诗，但又不限于个人的意义。
主人公冉阿让的经历具有明显的奥德修斯式的传奇性，他一生的道路是那么坎坷，他所遇到的厄运与磨难是那么严峻良知良能孟子用语。
良知，先天具有的道德善性和认识，他的生活中充满了那么多惊险，所有这一切都不下于古代史诗《奥德修记》中主人公的历险。
与奥德修斯的史诗不同的是，冉阿让的史诗主要是以他向资产阶级社会强加在他头上的迫害、向不断威胁他的资产阶级法律作斗争为内容的。
正因为冉阿让要对付的是庞大的压在头上的社会机器与编织得非常严密的法律之网，雨果要使这个人物的斗争史诗能够进行下去，就必须赋予他以惊人的刚毅、非凡的体力、罕见的勇敢机智。
冉阿让得到了所有这一切，他近乎神奇的本领使他一次又一次战胜了对他的迫害。
不仅如此，他还被作者赋予现代文明社会的活动能力，他从事工业，有所发明创造，一度成为了一个治理有方、改变了一个小城整个面貌的行政长官。
雨果笔下的这个人物几乎具有了各种非凡的活力，他是一个浪漫主义色彩浓厚的传奇性的主人公。
这个人物的浪漫主义色彩，更重要是表现在他的道德精神方面，他的精神历程也象史诗一样可歌可泣。
他本是一个本性善良的劳动者，社会的残害、法律的惩罚、现实的冷酷使他“逐渐成了猛兽”，盲目向社会进行报复，以致犯下了真正使他终身悔恨的错事，而这种悔恨却又导致一种更深刻的觉悟，成为他精神发展的起点，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。
正象他在传奇般的经历中要克服现实生活中的种种险阻一样，他在精神历程中也要绕过、战胜种种为我的利己主义的暗礁，才能达到他那种不平凡的精神高度，才能有他那种种舍己为人、自我牺牲的义举，而且，这种暗礁往往比现实生活中的险阻更难于超越，需要有更大的勇气与坚毅。
冉阿让并不是一个抽象的人。
从出身、经历、品德、习性各方面来说，他都是一个劳动者。
他体现了劳动人民各种优秀的品质，他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表。
他的全部经历与命运，都具有一种崇高的悲怆性，这种有社会代表意义的悲怆性，使得《悲惨世界》成为劳苦大众在黑暗社会里挣扎与奋斗的悲怆的史诗。
这是一种浩博精神的结晶，人道主义精神的结晶。
雨果不是出身于劳动人民，是什么思想促使他去写这样一部讲述下层人民苦难的巨著、用小说全部的形象力量来提出劳苦人民的悲怆命运问题
这就是人道主义的思想。
一八○一年，一个名叫彼埃尔·莫的贫苦农民，因为偷了一块面包就被判处了五年劳役，出狱后又在就业中屡遭拒绝。
这件事引起了雨果的同情，使他产生了写《悲惨世界》的意图。
他把这个事件作为小说主人公冉阿让的故事蓝本，并让冉阿让终生遭到法律的迫害，以此构成小说的主要线索与内容，此外，他又以芳汀、珂赛特、商马第等其他社会下层人物的不幸与苦难作为补充，在小说里倾注了他真诚的人道主义同情。
他这种同情无处不在，无处不有，它是那么渗透弥漫在整个悲惨世界里，似乎包容了一切，不能不使人有一种浩博之感。
这种人道主义同情还推动雨果进行尖锐的社会批判。
他把下层人民的苦难，明确归之于“法律和习俗所造成的社会压迫”，他整部小说的目的，就在于揭露这种压迫如何“人为地把人间变成地狱，并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸”。
在《悲惨世界》里，与对劳动人民深切的同情同时并存、水乳交融的是，作者对黑暗的社会现实的强烈抗议。
在这里，雨果的人道主义思想，不仅是他同情劳动人民的出发点，也是他进行社会批判的一种尺度。
这是高昂的民主主义激情的体现。
谁都会注意到小说中对一八三二年人民革命运动与起义斗争的出色描写与热情歌颂。
在整个西方文学中，我们还没有见过有什么作品象《悲惨世界》这样，对一次革命起义作过如此正面的、完整的，如此规模宏大，如此热情奔放的描述，其画面都是以壮丽的色彩、细致的笔法绘制出来的，具有德拉克洛瓦的《自由女神引导着人民》那种辉煌的风格。
作品的这一举足轻重的部分，无疑给《悲惨世界》定下了革命民主主义的基调，其中的民主主义革命思想观点，事实上也突破了人道主义的框架，弥补了作品的天真幻想的一面。
雨果的革命民主主义激情，还鲜明地表现为对起义民众、革命人民的热情礼赞。
在他的笔下，疲惫不堪、衣衫褴褛、遍体创伤、为正义事业而斗争的人们，是一个伟大的整体与象征：人民的象征。
正是这一个伟大的群体，创造了一个又一个历史奇迹，推动着法国社会向前发展。
雨果特别在这一伟大的整体中，突出了安灼拉、马白夫与伽弗洛什这三个英雄人物。
安灼拉是坚强的共和主义者，街垒起义的组织者领导人，雨果以雅各宾专政时期的革命家圣鞠斯特为蓝本塑造了这个人物，用饱满的笔墨使他成为了十九世纪文学中一个难得的革命领袖的正面形象。
马白夫老爹是巴黎普通人民，起义的基本群众，他最后用自己的生命保卫了革命红旗这一悲壮的场面，雨果是以庄严的颂歌的笔调写出来的，并对此发出了热情的礼赞。
伽弗洛什，这个巴黎流浪儿童的典型，是法国文学中最生动、最有魅力的艺术形象之一，他身上凝聚着法国人民那种开朗乐天、轻松幽默的性格，还保持了儿童的天真与纯洁，他善良、慷慨，酷爱自由，在起义斗争中勇敢机智，直到最后壮烈牺牲，仍唱着幽默顽皮的歌曲。
这三个人物是雨果心目中革命人民的象征，他塑造出他们的高大身躯，正是出于歌颂人民这一伟大群体的热情。
《茶花女》 玛格丽特原来是个贫苦的乡下姑娘，来到巴黎后，开始了卖笑生涯。
由于生得花容月貌，巴黎的贵族公子争相追逐，成了红极一时的“社交明星”。
她随身的装扮总是少不了一束茶花，人称“茶花女”。
茶花女得了肺病，在接受矿泉治疗时，疗养院里有位贵族小姐，身材、长相和玛格丽特差不多，只是肺病已到了第三期，不久便死了。
小姐的父亲摩里阿龙公爵在偶然发现玛格丽特很像他女儿，便收她做了干女儿。
玛格丽特说出了自己的身世，公爵答应只要她能改变自己过去的生活，便负担她的全部日常费用。
但玛格丽特不能完全做到，公爵便将钱减少了一半，玛格丽特入不敷出，到现在已欠下几万法郎的债务。
一天晚上10多钟，玛格丽特回来后，一群客人来访。
邻居勃吕当司带来两个青年，其中一个是税务局长杜瓦先生的儿子阿芒·杜瓦，他风狂地爱着茶花女。
一年前，玛格丽特生病期间，阿芒每天跑来打听病情，却不肯留下自己的姓名。
勃吕当司向玛格丽特讲了阿芒的一片痴情，她很感动。
玛格丽特和朋友们跳舞时，病情突然发作，阿芒非常关切地劝她不要这样残害自己，并向玛格丽特表白自己的爱情。
他告诉茶花女，他现在还珍藏着她六个月前丢掉的纽扣。
玛格丽特原已淡薄的心灵再次动了真情，她送给阿芒一朵茶花，以心相许。
阿芒真挚的爱情激发了玛格丽特对生活的热望，她决心摆脱百无聊赖的巴黎生活，和阿芒到乡下住一段时间。
她准备独自一人筹划一笔钱，就请阿芒离开她一晚上。
阿芒出去时，恰巧碰上玛格丽特过去的情人，顿生嫉妒。
他给玛格丽特写了一封措辞激烈的信，说他不愿意成为别人取笑的对象，他将离开巴黎。
但他并没有走，玛格丽特是他整个希望和生命，他跪着请玛格丽特原谅他，玛格丽特对阿芒倾述“你是我在烦乱的孤寂生活中所呼唤的一个人”。
经过努力，玛格丽特和阿芒在巴黎效外租把一间房子。
公爵知道后，断绝了玛格丽特的经济来源。
她背着阿芒，典当了自己的金银首饰和车马来支付生活费用。
阿芒了解后，决定把母亲留给他的一笔遗产转让，以还清玛格丽特所欠下的债务。
经纪人要他去签字，他离开玛格丽特去巴黎。
那封信原来是阿芒的父亲杜瓦先生写的，他想骗阿芒离开，然后去找玛格丽特。
告诉玛格丽特他的女儿，爱上一个体面的少年，那家打听到阿芒和玛格丽特的关系后表示：如果阿芒不和玛格丽特断绝关系，是要退婚。
玛格丽特痛苦地哀求杜瓦先生，如果要让她与阿芒断绝关系，就等于要她的命，可杜瓦先生毫不退让。
为阿芒和他的家庭，她只好作出牺牲，发誓与阿芒绝交。
玛格丽特非常悲伤地给阿芒写了封绝交信，然后回到巴黎，又开始了昔日的荒唐的生活。
她接受了瓦尔维勒男爵的追求，他帮助她还清了一切债务，又赎回了首饰和马车。
阿芒也怀着痛苦的心情和父亲回到家乡。
阿芒禁仍深深地怀念着玛格丽特，他又失魂落魄地来到巴黎。
他决心报复玛格丽特的“背叛”。
他找到了玛格丽特，处处给她难堪。
骂她是没有良心、无情无义的娼妇，把爱情作为商品出卖。
玛格丽面对阿芒的误会，伤心地劝他忘了自己，永远不要再见面。
阿芒却要她与自己一同逃离巴黎，逃到没人认识他们的地方，紧紧守着他们的爱情。
玛格丽特说她不能那样，因为她已经起过誓，阿芒误以为她和男爵有过海誓山盟，便气愤地把玛格丽特推倒，把一叠钞票扔在她身上，转身离去。
玛格丽特大叫一声，昏倒在地。
玛格丽特受了这场刺激，一病不起。
男爵与阿芒决斗受了伤，阿芒出国了。
新年快到了，玛格丽特的病情更严重了，脸色苍白，没有一个人来探望她，她感到格外孤寂。
杜瓦先生来信告诉她，他感谢玛格丽特信守诺言，已写信把事情的真象告诉了阿芒，现在玛格丽特唯一的希望就是再次见到阿芒。
临死前，债主们都来了，带着借据，逼她还债。
执行官奉命来执行判决，查封了她的全部财产，只等她死后就进行拍卖。
弥留之际，她不断地呼喊着阿芒的名字，“从她的睛里流出了无声的眼泪”。
她始终没有再见到她心爱的人。
死后只有一个好心的邻居米利为她入殓。
当阿芒重回到巴黎时，她把玛格丽特的一本日记交给了她。
从日记中，阿芒才知道了她的高尚心灵。
“除了你的侮辱是你始终爱我的证据外，我似乎觉得你越是折磨我，等到你知道真相的那一天，我在你眼中也就会显得越加崇高。
” 阿芒怀着无限的悔恨与惆怅，专门为玛格丽特迁坟安葬，并在她的坟前摆满了白色的茶花。
《哈姆雷特》 《哈姆雷特》是莎士比亚代表剧作，创作于1601年。
剧作写的是丹麦王子哈姆雷特对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇的故事。
哈姆雷特是体现作者人文主义理想的典型形象。
剧作通过描写他与现实之间的不可调和的矛盾，和他在复仇过程中的犹豫?徨、忧伤苦闷及其惨遭失败的悲剧结局，深刻地体现出人文主义者要求冲破封建势力束缚的强烈愿望，同时也揭示出英国早期资产阶级的局限性。
而正是哈姆雷特的这种人文主义理想与现实的不可调和的矛盾导致了他人生悲剧的必然。
哈姆雷特国王刚去世未满两个月就改嫁丈夫的弟弟葛夫，而这个婚礼在当时引起全国人民的注意，。
因为葛夫是个邪恶、性情卑劣之人，自然而然在人民的心里起了一个疑心，是葛夫谋杀了前任国王。
他十分不明白为何母亲判作两人，在父亲去世未满两个月，就再婚了。
他的母亲及新任国王***着让他快乐，但他依旧穿著丧服，不肯脱去，他怀疑叔父给他父亲致死的理由—被毒蛇咬死的真实性。
他一直认为母亲和葛夫就是那毒蛇，共同谋害了他的父亲，这个疑虑使他心神不安。
现在又有一个谣言满天飞，有一个十分像先王的鬼魂出现在午夜十二点时，他欲言又止，一下子就消失。
于是哈姆雷特就前去观看，他看见了那鬼魂，于是追了去，来到一空地，鬼魂终于开口说道“儿啊
我是你的父王，我是被我的弟弟葛夫害死的，他趁着我睡着时，拿着毒草汁渗入我的耳里，使我悲苦的灵魂无法安睡。
儿啊
你的母亲不能为我守节，证明她的虚伪，你可以为我报仇，但绝不能加害于你的母亲，就让她听天由命好了，让她受天良发现的责备好了。
”就这样，鬼魂消失了，哈姆雷特答应为他父亲报仇。
哈姆雷特要他的部属不准透露他遇见了鬼魂，但实际上他的精神已受到惊吓，他有点恍惚。
一方面他害怕他报仇的计画引起叔父的疑心，另一方面又害怕叔父有加害于他的心态，于是他决定伪装于疯癫之下。
他们认为他一定是太思念先王而如此的或是因为爱情的缘故。
因为哈姆雷特爱慕一位名叫可莉的女孩，她是大臣的女儿，在他发疯之前，曾送过情书及戒指给她，在他发疯之后，更是有过之而不及，因此哈姆雷特的叔父及母亲都认为一定是爱情的缘故。
可莉是个好女孩，并不因为哈姆雷特变成如此，而远离他，反而更加的怜悯他、关爱他。
哈姆雷特心中有着疑惑，他开始怀疑他当日看见的鬼魂，以及他是否真要报仇，于是他找来一批伶人演戏，***探着叔父的反应。
那些伶人照着哈姆雷特的指示上演了一出弟弟杀害哥哥的戏码，结果这出戏令叔父不悦，借故生病离席了，这举动更加让哈姆雷特信心大增，原来那鬼魂所言不假。
当天夜里，王后将哈姆雷特唤去，告诉他，他的新父王是葛夫，不准在上演这令人不悦的戏码，哈姆雷特不悦，和母亲起了争吵，母亲害怕已疯癫的哈姆雷特，就在此时，躲在屏风后面的大臣喊了出来，反令哈姆雷特吃惊，拔了剑，刺了过去，杀死了可莉的父亲。
这样一来，哈姆雷特被放逐了，但他已明确的把话说给母亲听，已引起她良心的谴责。
葛夫将他送往英国，那时英国是丹麦的管辖之下，葛夫秘密的写了一封信要他们一到英国就杀了哈姆雷特。
哈姆雷特早就发现事有蹊跷。
于是偷了信将人名给改了，一到英国哈姆雷特就被释放了，不久后哈姆雷特搭船要回丹麦，结果那艘船被海盗船给攻打了，哈姆雷特刻意表现其英勇的行为，反被海盗们所佩服。
海盗们要哈姆雷特将来在朝中可以酬谢他们的不杀之恩，于是他们带着哈姆雷特回到丹麦。
一回到城内，哈姆雷特就听到可莉的丧礼，原来自从可莉的父亲被哈姆雷特刺死之后，她的神志就恍惚了，一日她爬到树上采野花，结果树枝断裂掉了下来，跌入水里溺毙。
这个葬礼由可莉的哥哥罗可主持，罗可看见妹妹的棺木被沙土掩埋之际，一时悲从衷来，而跳了下去，希望自己也一起埋了。
哈姆雷特瞧见这情景也一时冲动跳了下去，他认为这一切都是他的过错，于是罗可瞧见了哈姆雷特，动了怒气，认为妹妹的死都是他害的，最后由葛夫出面调解。
葛夫假意要举行一埸友谊赛，要哈姆雷特及罗可和好，但暗地里却要罗可在剑上摸毒，结果比***中，两人各中了一剑，这时，王后也惨叫出声，原来酒里也下了毒，因为葛夫害怕哈姆雷特在比***中如果赢了，那么在之后的庆功宴上也会死于毒酒之下，可惜百密一疏，竟忘了告诉王后，反令她误服毒酒致死。
这时候，哈姆雷特看着眼前的葛夫，一怒之下，刺了过去，而结束了葛夫的性命。
不久之后，罗可也一命呜呼。
哈姆雷特是《王子复仇记》剧冲突的凝结点。
在他身上，凝聚了与克劳狄斯、与葛露忒德、与莪菲莉亚、与莱阿替斯及与罗森格兰兹和纪尔顿斯丹的冲突。
这些冲突无疑都是因哈姆雷特要复仇而得以展露的。
但是真正的冲突在本文看来却是社会秩序与人心秩序优先性的相互抗争，落实在哈姆雷特身上就是重整乾坤与确认生命价值的优先性的抗争。
《巴黎圣母院》 1482年的巴黎，圣母院居住着一主、一仆：道貌岸然的助祭长克洛德和敲钟的畸形人卡席莫多；内心实际上邪恶的克洛德对街头跳舞卖艺的吉普赛姑娘爱斯美腊达动了淫念，夜间打发卡席莫多劫持少女，被少年英俊的卫队长孚比斯救出。
姑娘爱上了孚比斯，满怀嫉妒的助祭长趁他二人幽会之际刺伤军官，却嫁祸于爱斯美腊达。
她因而被判处死刑，在临刑之际被暗中爱慕她的卡席莫多救出，把她安顿在圣母院内避难，但克洛德唆使教会把她看作女巫，法院不顾圣母院享有圣地避难权，决定予以逮捕。
巴黎下层社会的好汉们前来营救姑娘，却被敲钟人误以为是官兵来抓爱斯美腊达，拼命抵抗，国王路易十一调兵遣将来攻打圣母院，上下夹击，一场混战中，克洛德把少女劫持出圣母院，威逼她满足其兽欲，遭到拒绝，便把她交给官兵，蹲在圣母院钟楼顶上眼瞅着她被绞死，卡席莫多义愤填膺，怒气冲冲，把抚养他成人的助祭长推了下去，活活摔死，自己则到公墓里面找到少女的尸体，死在她身旁。
几年之后，人们在一处地穴里发现一男一女的骨骼，那是卡席莫多。
1830年28岁的维克多·雨果开始奋笔疾书他的“命运三部曲”之一《巴黎圣母院》（其他两部是《悲惨世界》（被称作“法律的命运”）和《海上劳工》（“事物的命运”），这样一部波澜壮阔的杰作仅仅用了150多天于次年即已完稿，不愧为旷世奇才
我们可以从研究古希腊悲剧中，把雨果的前辈古人所说的命运大别为三类，一是偶然的不幸，二是人的自我分裂及其不幸的解决，三是人与社会的或自然之间的冲突不可调和。
固然，《巴黎圣母院》所叙述的命运，一个重要的侧面是教士克洛德淫秽、叛教，不信天主教诲，偏信炼金邪术，为淫欲所支配，终于导致他自己以及他所爱和所不爱的人们统统灭亡——这是悲剧之一。
而敲钟人卡席莫多由于天生畸形，特别是他的既瞎又聋，阻遏企图营救爱斯美腊达前来攻打圣母院的义民于前庭广场，终至被他与国王派来捉拿这吉普赛女郎的军队上下夹击，代表着黑暗中世纪鲜见的正义力量——那些下层社会的贱民全部被消灭，这是又一悲剧。
无辜的跳舞姑娘不仅是一切惨遭统治欧洲长达一千年的欧洲愚昧黑暗势力摧残的可怜百姓中间的一个，也是他们的楚楚动人的形象，无论她怎样辩白，无论人们怎样出于义愤竭力救助，仍然逃不脱被绞死的命运——这是悲剧之三。
所有这些正是上述悲惨命运的三大契机或动因一齐发挥作用的惨烈结果。
《巴黎圣母院》以感人至深的笔触刻画的就是那黑暗时代几乎全部平头百姓不可逃脱的这样悲惨的命运。
国王路易十一深藏在重重黑幕后面，他却正是雨果拿出来示众的血腥屠杀的元凶大憝
无辜惨遭他所代表的黑暗之力摧残的民众就是这部悲剧的真正主角。
然而，伟大的人道主义者雨果仍然要求我们相信“生活，就是昂首前瞻”，我们抛洒眼泪的同时，要像雨果那样“我睁开眼睛，看见了灿烂的晨星”，是的，应该永远乐观：“相信白昼，相信光明，相信欢乐”。
雨果高唱着这鼓舞人反抗压迫、冲破黑夜的诗句，奋勇前进，向人类广布他的人道主义呼声，从30岁起进入了法国乃至全欧的浪漫主义创作更高更盛的时期。
《老人与海》 《老人与海》完全可能成为当代一部名副其实的经典作品。
厄纳斯特·海明威的这部短篇小说无疑具有以往许多巨著的共同特点：在题材所限的范围内几乎达到形式上的完美无缺、处理方法谨严、注意时间和地点的统一，行文简洁而内涵很深。
另外，和极大多数巨著一样，海明威的这篇小说读起来可有不止一层的意思。
一方面，这是一个激动人心的带有悲剧性的冒险故事。
故事讲到一个精神沮丧的老渔人，在他对职业的自豪感(他留下的唯一自豪感)的支持之下，冒险远航至墨西哥湾流并在那里钓住了一条该水域中从未见过的最大的马林鱼。
故事接着说到他孤零零地、在因奋力叉住这条大鱼而耗尽了力气之后，被迫投入一场和一群海盗似的鲨鱼的绝望的搏斗之中，结果是那些鲨鱼只给他留下了猎获物的一具骨架。
另一方面，这又是一个寓言，它描述了人所具有的不可征服的精神力量——一个人如何从灾难和实际失败的环境中攫取精神上的胜利。
再一方面，这是带有宗教意义的一种隐喻，作者不引人注目地给这一主题添加了基督教的一些象征和比喻。
和柯勒律治笔下的老水手一样，海明威笔下的古巴渔民是这样一个角色，他容许作者的想象力同时在两个领域中活动，这两个领域具有不同的意义和价值，一个注意写实，有着动人的情节；另一个则侧重道德说教，充满象征的意义。
这个三万多字的中篇写的是一个古巴老渔民桑提亚哥在海上打鱼的故事。
海明威自己说，《老人与海》如果由别的作家来写，篇幅可能要扩大到十几倍以上，他们可能写到渔村居民的生活，老人的身世经历、社会交往和家庭生活等等。
他是想用以说明这篇作品的精炼和简洁。
海明威的确创造了一种精炼、简洁的文体。
但他在《老人与海》中没有写到渔村生活等等，是因为他认为这些与他所要表达的主题无关，而并不是由于追求简洁的文体。
他集中写的是老人在海上几个昼夜的经历。
关于这场经历，他倒是写得过于详尽了。
由于是出之于他这样的艺术大师的笔下，才能够写得不那样沉闷、枯涩。
关于老人的过去，作者只在故事的叙述中简略地提到两笔：他的妻子已经死去了，只留下一张照片挂在他破旧的茅屋里，他有一次看了感到凄凉，就取了下来。
他曾经是一个飘洋过海的水手，到过非洲。
当年他肯定是一个健壮的小伙子。
现在他老了，又瘦又憔悴。
他的两只手，因为老是用绳拉大鱼网的原故，留下了很深的伤痕。
引人注意的是他的一双眼睛，像海水一样蓝，是愉快的，毫不沮丧的。
他是孤独的，关心他、和他来往较多的，只有一个过去和他一道出海打鱼的小男孩。
他不关心世事，他看报纸只是想知道垒球比赛的消息。
他的生活极其清苦，而并无怨言。
孤独，与世无争，向生活要求得极少。
就是这样一个谁也不会注意的普普通通的老渔民。
但是，到了海上，就显出了他性格的美好的内核。
他八十四天来没有打到鱼。
这对于一个以打鱼为生的人来说是太不幸了。
那个和他一道出海捕鱼的小男孩，在第四十天就被家里命令离开他搭上了另一只小船。
但老人并没有丧失信心和希望。
在第八十五天上，他在黎明前就出发了。
他说： “八十五是个吉利的数目。
”这只是他的自我安慰。
这一次他划向远海，在三处下了鱼钩。
幸运女神终于走向了他：一条比他的船身还要长的大鱼上钩了。
而同时，他也被置于生死的竞技场上。
他无法收拢大鱼。
上了钩的大鱼拖着小船不慌不忙地游着。
老头儿把钓丝放在脊背上，用手握得紧紧的。
他拚命地支撑着身子，抵抗着大鱼给钓丝的拉力，几乎一直保持着紧张状态。
一只手抽筋了，一只手勒出了血。
骨头累酸了，头脑昏晕。
他吃了一点生鱼。
当大鱼安静地游着的时候，他弓着腰，用整个身子去撑住钓丝，睡了一会觉。
就这样在海上漂流了两天两夜。
又花费了极大的气力，才杀死了那大鱼。
这是一场艰苦的搏斗。
好几次，老人感到自己支持不下去了。
他想起了年轻时的一件往事：在卡萨布兰卡，他跟一个力大无比的黑人码头脚夫进行抵手（掰腕子）比赛。
坚持了一天一夜。
到了天亮，打赌的人都要求算成和局。
就在这个时候，他使出了浑身的力量，逼着黑人的手往下落，落，一直把那只手按到桌面上。
从那以后，桑提亚哥断定，只要他愿意，什么人都会被他打败。
——现在他老了，身体虚弱，而他以当年同样的意志坚持着。
他说：“鱼啊，我到死也要跟你在一块儿。
” 这已经不仅是求生的斗争，而且是为荣誉而斗争，因为他是一个打鱼的，必须战胜鱼。
而且，他要让鱼知道什么是一个人能够办得到的，什么是一个人忍受得住的。
同时，这里还有一种奇妙的心情，鱼是他搏斗的对手，他必须战胜它，捉住它，杀死它，否则自己将被拖死。
然而，鱼又是他劳动的对象，他依靠它为生，因而对它有一种感情。
他欣赏它那无所畏惧、信心十足的风度。
人和鱼是这样抗争着而又交融在一起，是敌人又是兄弟。
当老人想把鱼拽过来而鱼好像在戏耍他似的慢慢地游开的时候，老人想：“鱼呵，你要把我给弄死啦。
话又说回来，你是有这个权利的。
兄弟，我从来没见过一件东西比你更大、更好看、更沉着、更崇高了。
来，把我给弄死吧。
管它谁弄死谁。
” 当他费尽心机，精疲力竭地终于把大鱼杀死绑在船边，向回划的时候，又遇到了新的灾难，而且是更可怕的灾难。
那条死鱼成了鲨鱼追踪的对象。
开始来的是一条，后来是两条，后来是成群的。
为了保卫千辛万苦的收获，已经疲惫不堪的老人又不得不与鲨鱼战斗。
开初是用刀子，刀子折断以后，用棍棒，后来，甚至将舵拆下来当武器。
但是，鲨鱼还是吃完了他捕获的大鱼。
他只带着一条十八尺长的鱼骨架回到了岸边。
他终于还是被打败了。
但是，他又是一个胜利者。
他，一个衰弱的老人，像一个士兵那样战斗过，他无畏地面对困难、艰辛、死亡。
他战胜了疲累、痛苦，最重要的是，战胜了不时冒出的软弱的心情。
当老人回到岸上酣睡时，那个陪伴他打鱼的小孩来到了茅屋，他看见老头那双满是伤痕的手，放声哭了起来。
这眼泪不仅仅表示同情，也是由于崇敬。
从茫茫的大海上，从死亡的边缘空手回来的老人在他的破旧的茅屋中酣睡着。
他正梦见狮子——说明他还有着对力的追求，对强者的向往小说是对劳动者英雄气概的赞歌。
它表明了，劳动者求生的道路是艰难的。
他们千辛万苦得到的劳动收获也往往会不幸失去。
然而，他们勤劳的劳动态度和勇敢的战斗气概是值得赞扬的。
上帝怎样看中国
亲爱的朋友：一篇文章给你参考：中国人到底从哪来：古中国人自他处东迁的历史，其实明明地传唱于诗经之中，请听老祖宗们自己说。
有没有可能中国人其实也是挪亚的子孙，就如同《圣经》所记，在洪水之后，语音遭到上帝的变乱，带着高度的文明，从中东的两河流域，也就是从西边向东边迁徙，一直走，走到黄河流域。
如果这个说法，因为种种历史上的文献与证据让您开始觉得，他不再是一个荒诞不惊的神话故事，那么我们就可以回到“诗经”里面，看一看商朝的人和周朝的人他们自己怎么样传唱他们的来历，他们有没有说到他们的老祖先是怎么来的呢
从哪儿来的呢
有没有经过这样一次大搬家来到黄河流域定居
对于那一段艰辛的历史，难道他们不会告诉他们的子子孙孙吗
“诗经”是周朝以前中国民间歌谣的总汇。
如果《圣经》的故事是真实的，在他们迁徙的路上，很可能文字还没有办法被真正地发展出来。
因此那一些被传唱下来的歌谣，往往就是最古老，最珍贵的历史。
手写的文献，你今天写下来，明天有另一只手替您改掉。
歌谣就不同，一首大家都会唱的歌谣，尤其是关于老祖宗的歌谣啊，是不容易被轻易更改的。
古中原文明，是完全自发性的本土文化，还是一群已具有高度文化的人，由外地迁来黄河流域定居所促成的文明
传统的教育只支持前面的说法，《圣经》却倾向第二个说法，因为《圣经》说所有的民族都是挪亚的后裔，在洪水之后语音遭到上帝变乱，就带着相当高的科技与文明由中东两河流域向四方开展，其中也包括上古中国的文明。
对这一个问题有许多的考证方法，最直接了当的一条路，是看看我们的老祖宗自己怎么说。
因为一群文明人若是经过这样浩大工程的迁徙，他们必会把这个长征的故事传与子孙﹐中国人也不例外。
然而在中国最早的古文献中有这样的记载吗﹖有的。
诗经是古中国各地传唱文学的总汇，其中至少有四篇诗为我们提供了线索：“诗经-长发”“诗经-鲁颂-閟宫” “诗经-绵” “诗经-笃公刘”先说商朝的人，在“诗经”的最后，您可以找到“商颂”，“商颂”有一篇叫做“长发”，是商朝人传唱自己的起源，他是这样说的：“浚哲维商、长发其祥”。
这八个字是好话，讲到我们商朝人的祖先呢，是怎么样的源源流长，怎么样的英明有智慧。
接着他就讲到历史事实了。
商人的祖先是什么时候开始的呢
“洪水茫茫”从洪水淹没这个时代开始的。
那时候，“禹敷下土方” “外大国是疆”这两句话怎么解
你单看字面的意思，你能够看得很清楚。
“禹敷下土方”就是大禹从这个茫茫的洪水里面下了地了。
但是传统的中国人因为没有《圣经》可以对照，所以“禹敷下土方” “外大国是疆”被解释成：分布安定四方，立定大国的疆界。
不管是哪一种的解释，亲爱的朋友，您都可以清清楚楚看见《圣经》《创世纪》“一一九事件”的影子。
也就是我们从前在题目里向您解释过：洪水以后挪亚的子孙，出了方舟下了地因为语音遭到变乱，向四方分散，各按着他们的方言、宗族立国那一段历史。
好，这是“商颂”。
再稍微往前翻几页，您会看见“鲁颂”有一篇叫做“閟宫”这里边，讲到周朝的太王，开头的时候是怎么回事。
“缵禹之绪、后稷之孙，实为太王”周朝的人从哪儿来的呢
是大禹的后裔，是后稷子孙。
这个记载有两个特别值得我们注意的地方。
其一，禹和后稷被并排在一块，一个是出洪水做王的或是掌权的；一个是出洪水种田的。
这两个身份正和《圣经》里挪亚的身份相吻合。
其二，还有呢，商朝的人说自己是大禹的后裔，周朝的人也说自己是大禹的后裔。
如果这个出洪水的大禹就是那一位出洪水的挪亚，那么他被尊称为商、周两个民族共同的祖先是一件没有可争议的历史事实。
接下去“诗经”说：“居岐之阳、实始翦商”。
什么意思呢
这个周朝的祖先啊，被称为周朝太王这一位啊，直到他迁居到岐山的南面，才开始讨伐商朝的人。
您听见了吗
这里暗暗地告诉我们：周朝的祖先是外地搬过来的。
那亲爱的朋友你可能要问了：他们是怎么样搬到岐山的南面
又是从什么地方搬来的呢
这就得到“诗经”的另外一篇去找了。
那一篇诗很有意思，题目只有一个字叫做“绵”他说：“绵绵瓜瓞、民之初生、”说到周朝的人啊，好像瓜棚上接的瓜一样，绵绵不绝。
“自土沮漆、古公亶父”这是一个反过来的句子，你看“古公”这两个字就知道了，老祖宗的意思了。
“亶父”有人说就是太王的名字，是真是假不知道。
总之他们是我们的老祖宗。
“自土沮漆”据说呢“土(音杜)、沮、漆”都是河流的名字，从一条河迁到另一条河，最后来到漆水流域，今天的陕西境内，这个您应该知道。
“陶复陶穴、未有家室”最后四个字您听得懂，那个时候他还没有建造家室，他刚来到这个地方的时候怎么样呢
“陶复陶穴”挖土挖洞，在洞里头住。
亲爱的朋友你也要晓得啊，不要以为人家住在洞里就没有文化，要是他是照着《圣经》说的从西边搬过来，那刚来到这个地方，你不住洞里住哪里呢
底下他说得更清楚：“古公亶父、来朝走马、率西水浒、至于岐下”。
“古公亶父”，我们的老祖先啊，一大清早就骑着马顺着河边，从西方开始走。
“水浒传”里面“水浒”这两个字就是冲这里出来的。
水边河边叫做“水浒”。
“率西水浒、至于岐下”，从西边开始，沿着河一路走过来，一直走走到岐山底下。
岐山也是在今天的陕西境内。
“爰及姜女、聿来胥予”他为什么到这个地方来呢
因为他和他的妻子，您看“姜女”这两个字，大概知道是西边放养民族的女儿，要想找一个可以居住的地方。
找到什么地方呢
“周原膴膴、堇荼如饴”他们看到岐山底下，漆水旁边，这一块后来被称为“周”的平原，那真是美好啊，那个地方的苦菜吃起来也是甜的。
也就是在那个时候，他们决定在那儿建立家室了。
“自西徂东、周爰执事”那是后从西方到东方来的人，都在这一块平原上，这样定居了下来。
您说当时，除了“古公亶父”这一批人还有别的人也和他们一起搬来吗
有的。
另外有一篇叫做“笃公刘”的诗经，也是周朝人自己说怎么样从西边搬过来的原始。
这个“笃公刘”和“古公亶父”又是什么关系呢
没有交代。
但是从这篇诗里面你知道，这个姓刘的也是中国人最早的祖先之一，和“古公亶父”一样。
他说：“笃公刘”，“笃”是什么意思
又忠厚又老实的意思。
我们那一位又忠厚又老实的刘先生，“匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱粮、于橐于囊；思辑用光、弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
”您可能听不懂，但是你有一个大致的印象，这个被称为“笃公刘”的人，怎么样呢
他在原来的地方啊住不下去了，就把所有的仓库财产清理了一遍，包成大包小包，带了干粮带了弓箭，做好了远行的准备开始上路了。
他走了多远呢
“笃公刘、逝彼百泉、瞻彼溥原”他经过了上百的河流啊，最后看到了一块宽阔的平原。
“乃陟南冈、乃觏于京，京师之野、于时处处。
”他就爬到平原南边的山上，去看这一块地，这块地啊实在是好，于是他就决定定居下来。
“笃公刘，既溥且长、既景乃冈，相其阴阳、观其流泉”他四处地去看，见这块地又宽又长，他又花了相当的时间来观察这地，看他的阳光，看他的河流，看他的平原。
“度其隰原，彻田为粮”他整治耕地生产粮食。
“豳居允荒”这一块没有人，又广大的地实在是合适我们来居住的。
“笃公刘，于豳斯馆、涉渭为乱，取厉取锻” 他渡过渭水去拿了些好修造房屋的石头，最后就在豳(音宾)山和渭水这块地上盖起房子，定居下来。
诗经并没有交待亶父和公刘之间的关系，这显然是两批东来的人，带着他们已有的文明，在关中平原一带定居。
刚才的“古公亶父”是在岐山和漆水，这个“笃公刘”呢，在豳山和渭水。
这两个地方应该都是今天的关中平原一代。
（岐山、漆水、渭水你可能早就知道了，“豳(音宾)”山这个字，值得您学一学，因为是中国老祖先迁到黄河流域第一个定居的地方之一，这个字怎么写呢
“山”字里边写两只小猪，左边一只，右边一只，是因为这个山里边有野猪
还是因为山的形状长得像两头小猪
那我们就不知道了。
）总之，亲爱的朋友，说到这里您应该有一个印象，我问您当他们来到这块地的时候，他们知道不知道自己在做什么
知道。
他们是不是一群有高度文明的人
是。
这一块地上有没有别人居住
没有。
有没有提到和别人打仗的事情
需要用刀用枪把这块地抢下来
完全没有。
他们可以很从容地观察、测量这块地。
为什么
因为洪水以后，那个广大的新世界啊，还没有人居住。
神藉着《创世纪》十一章九节那个“一一九事件”变乱了他们的语音，使他们往四方分散，各按各的方言、宗族来立国。
我们中国的老祖先就是这样来到了黄河流域。
另外，起初的时候，商朝人会一再迁都，就表示不单他们的人口幅员都有限，他们对于那个常常改道的黄河地势也尚不熟悉啊。
好了，亲爱的朋友讲到这里，我想我们说得够多了。
这是我们老祖宗“自西徂东”从西边到东边来所做的自我陈述。
人若是对于《圣经》里边挪亚子孙向四方分散的这个事件没有认识，或者是不相信，那么你对于中国古代“诗经”里面所记载老祖先从西边骑着马沿着河一直走到周的平原，这一些的故事啊，简直就不知道怎么个解释法。
而这些诗经里的优美的记载，已经把他们迁居的情节火生活现地画在你的眼前。
亲爱的朋友啊
面对这些活生生的记录，您做何感想呢
人若不信《圣经》民族四散的记载，面对这些老祖宗亲口述说、诗经所传下来的优美史诗，当作何解释呢
为什么紫禁城现在叫故宫
我不会说那么多长篇大论，也不喜欢从别处粘贴，就谈我自己的感想。
紫禁城是“过去”皇帝居住的“宫殿”。
在中国的汉语中“故”又有“原来，旧时的”之意。
所以就把过去皇帝居住的宫殿称为“故宫”了。
孙子的生平简介及其故事，成就
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【第1句】：中国古代军事家 编辑本义项 孙子求助编辑百科名片 孙子，名孙武，春秋末期军事家。
后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。
著有《孙子兵法》。
中文名： 孙武 别名： 孙子，字长卿 国籍： 中国 出生地： 齐国乐安（今山东广饶县）人 出生日期： 公元前535年 逝世日期： 公元前470年 职业： 军事家 主要成就： 留下不少珍贵的论兵、论政的篇章 代表作品： 《计篇》《作战篇》《谋攻篇》《形篇》;《势篇》《虚实篇》 所处时代： 春秋 目录 人物简介 基本资料孙子兵法概述避隐吴国著兵法第一《计篇》第二《作战篇》篇三《谋攻篇》第四《形篇》第五《势篇》第六《虚实篇》第七《军争篇》第八《九变篇》第九《行军篇》第十《地形篇》第十一《九地篇》第十二《火攻篇》第十三《间篇》 戎马生涯 思想影响人物简介 基本资料孙子兵法概述避隐吴国著兵法第一《计篇》第二《作战篇》篇三《谋攻篇》第四《形篇》第五《势篇》第六《虚实篇》第七《军争篇》第八《九变篇》第九《行军篇》第十《地形篇》第十一《九地篇》第十二《火攻篇》第十三《间篇》 戎马生涯 思想影响 展开 编辑本段人物简介 基本资料 孙子故园(13张) 孙武，字长卿，前535-前470年，汉族[1][2]，齐国乐安（今山东省广饶县）人。
是兵家流派的代表人物。
曾祖、祖父均为齐国名将。
他自幼喜研兵法，颇有心得。
在其18岁时，因齐国内乱不止，他深感无用武之地，便离开齐国去往吴国。
孙子的先祖为陈完，陈厉公之子，妫姓，氏陈。
陈厉公兄陈恒公之少子林杀厉公而自立，是为庄公。
故陈完不得立，为陈大夫。
庄公卒，立弟杵臼，是为宣公。
宣公二十一年，杀其太子御寇。
御寇与完交好，恐祸及己，完故奔齐。
齐桓公素闻陈完之才学，欲使为卿。
陈完以“羁旅之臣不可当高位”为由婉拒。
后齐桓公命陈完为工正（掌管百工）。
陈完在齐国定居以后，由陈氏为田氏，故他又被称为田完。
田完的第五世孙田书（即孙子的祖父），原是齐国大夫，在攻打莒国的战争中立下了战功，齐景公便把乐安封给了田书，同时还赐姓“孙”氏。
公元前532年，齐国发生内乱(史称“四姓之乱”),孙子便离开齐国，到了南方的吴国，在吴国的都城姑苏（今江苏省苏州市）过起了隐居生活，潜心研究兵法。
在吴国，孙子结识了伍子胥。
据《吴越春秋.阖闾内传》载，在诸侯争霸中，南方新兴的吴国国君阖闾，为图霸业，欲攻打楚国，但是，一时难以选出合适的将领。
伍子胥常与吴王论兵，他曾向吴王推荐说：孙子“精通韬略，有鬼神不测之机，天地包藏之妙，自著兵法十三篇，世人莫知其能。
诚得此任为将，虽天下莫敌，何论楚哉
”伍子胥先后七次向吴王推荐孙武，吴王便让伍子胥拜请孙子出山。
孙子兵法 孙子晋见吴王，呈上所著兵书十三篇。
吴王看后，赞不绝口。
据有关资料记载，为考察孙子的统兵能力，吴王挑选了180名宫女由孙子操练。
这就是人们所传说的孙子“吴宫教战斩美姬”的故事。
吴宫操练之后，吴王任命孙子为将军。
从此，孙子与伍子胥共同辅佐吴王，安邦治国，发展军力。
公元前506年冬，吴国以孙子、伍子胥为将，出兵伐楚。
孙子采取“迂回奔袭、出奇制胜”的战法，溯淮河西上，从淮河平原越过大别山，长驱深入楚境千里，直奔汉水，在柏举（今湖北汉川北）重创楚军。
接着五战五胜，一举攻陷楚国国都郢。
“柏举之战”后，楚国元气大伤，而吴国的声威则大振，成为春秋五霸之一。
吴国不仅成为南方的强国，而且北方的齐、晋等大国也畏惧吴国。
对于孙子的历史功绩，司马迁在《史记.孙子吴起列传》写道：“西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉”。
著书兵法 概述 《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理 《孙子兵法》 论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。
然而，这部著作者是谁呢
学术界议论纷纷，一种认为是春秋时期吴国的孙武所著，一种认为是孙膑整理而成，一种认为是战国初年某位山林处士编写，还有的说是三国时代曹操编撰的。
直到1972年4 月间，在山东临沂银雀山发掘的两座汉代墓葬中同时发现了用竹简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，这样，数百年的争论方告结束，《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武。
孙子主张“知己知彼，百战不殆。
.出其不意，攻其不备。
等战术。
避隐吴国著兵法 由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史实，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领，他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的。
但孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。
齐景公初年，左相庆封灭掉了右相崔杼。
接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封。
后来，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。
孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。
当时南方的吴国自寿梦称王以来，联晋伐楚，国势强盛，很有新兴气象。
孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。
大约在齐景公三十一年（公元前517 年）左右，孙武正值18岁的青春年华，他毅然离开乐安，告别齐国，长途跋涉，投奔吴国而来，孙武一生事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国，因此《吴越春秋.阖闾内传》就把孙武称为“吴人”。
孙武来到吴国后，便在吴都（今苏州市木渎藏书，穹窿山）郊外结识了从楚国而来的伍子胥。
伍子胥原是楚国的名臣，公元前522 年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害而潜逃到吴国。
他立志兴兵伐楚，为父兄报仇。
孙武结识伍子胥后，十分投机，结为密友。
这时吴国的局势也在动荡不安之中，两人便避隐深居，待机而发。
公元前515 年，吴国公子光利用吴国伐楚，国内空虚的机会，以专诸为刺客，袭杀吴王僚，然后自立为王，称阖闾。
阖闾即位后，就礼贤下士，任用伍子胥等一批贤臣，他又体恤民情，不贪美味，不听淫乐，不近女色，注意发展生产，积蓄粮食，建筑城垣，训练军队，因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣向荣的景象。
阖闾又注重搜求各种人才，立志要使吴国更加强盛，时而向长江中游发展，灭楚称雄。
隐居吴都郊外的孙武由此更加看清自己的前途，他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法，并请伍子胥引荐自己。
终于，孙武写了传世名篇《孙子兵法》，现仅存13篇兵法。
即使是仅存的13篇兵法，讲的全部都是如何克敌制胜的战略战术，全书构成了一个严密的体系。
兵书介绍 阖闾即位三年，即公元前512年，吴国国内稳定，仓廪充足，军队精悍，向西进兵征伐楚国的准备工作已经基本就绪。
伍子胥向阖闾提出，这样的长途远征，一定要有一位深通韬略的军事家筹划指挥，方能取胜。
他向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武，向吴王介绍孙武的家世、人品和才干，称赞孙武是个文能安邦、武能定国的盖世奇才。
可是，孙武自从来到吴国后一直隐居著书，吴王连孙武这个名字都不曾听说，认为一介农夫不会有大本事。
伍子胥便反复推荐，仅一个早上就推荐了7次，吴王才答应接见孙武。
孙武带着他刚写就的兵法进见吴王。
吴王将兵法一篇一篇看罢，啧啧称好，但忽然产生一个念头，兵法头头是道，是否真适合于战争的实用呢
孙武能写兵法，又怎样才能证明他不只是一位纸上谈兵的人呢
吴王便对孙武说：“你的兵法十三篇，我已经逐篇拜读，实是耳目一新，受益不浅，但不知实行起来如何，可否用它小规模地演练一下，让我们见识见识
” 孙武回答说：“可以”。
吴王又问道：“先生打算用什么样的人去演练
”孙武答：“随君王的 意愿，用什么样的人都可以。
不管是高贵的还是低贱的，也不论是男的还是女的，都可以。
”吴王想给孙武出个难题，便要求用宫女来演练。
于是，吴王下令将宫中美女180 名召到宫后的练兵场，交给孙武去演练。
孙武把180 名宫女分为左右两队，指定吴王最为宠爱的两位美姬为左右队长，让他们带领宫女进行操练，同时指派自己的驾车人和陪乘担任军吏，负责执行军法。
分派巳定，孙武站在指挥台上，认真宣讲操练要领。
他问道：“你们都知道自己的前心、后背和左右手吧
向前，就是目视前方；向左，视左手；向右，视右手；向后，视后背。
一切行动，都以鼓声为准。
你们都听明白了吗
”宫女们回答：“听明白了。
”安排就绪，孙武便击鼓发令，然而尽管孙武三令五申，宫女们口中应答，内心却感到新奇、好玩，她们不听号令，捧腹大笑，队形大乱。
孙武便召集军吏，根据兵法，斩两位队长。
吴王见孙武要杀掉自己的爱姬，马上派人传命说：寡人已经知道将军能用兵了。
没有这两个美人侍候，寡人吃饭也没有味道。
请阍军赦免她们。
”孙武毫不留情地说：“臣既然受命为将，将在军中，君命有所不受。
”孙武执意杀掉了两位队长，任命两队的排头充当队长，继续练兵。
当孙武再次击鼓发令时，众宫女前后左右，进退回旋，跪爬滚起，全都合乎规矩，阵形十分齐整。
孙武传人请阖闾检阅，阖闾因为失去爱姬，心中不快，便托辞不来，孙武便亲见阖闾。
他说：“令行禁止，赏罚分明，这是兵家的常法，为将治军的通则。
对士卒一定要威严，只有这样，他们才会听从号令，打仗才能克敌制胜。
”听了孙武的一番解释，吴王阖闾怒气消散，便拜孙武为将军。
在孙武的严格训练下，吴军的军事素质有了明显的提高。
就在公元前512年，阖闾、伍子胥和孙武，指挥吴军攻克了楚的属国钟吾国（今江苏宿迁东北）、舒国（今安徽庐江县西），这时阖闾头脑发热，想要长驱直入攻克楚都郢（今湖北江陵县纪南城）。
孙武认为这样做不妥，便进言道：“楚军是天下的一支劲旅，非舒国和钟吾国可比。
我军巳连灭二国，人疲马乏，军资消耗，不如暂且收兵，蓄精养锐，再等良机。
”吴王听从了孙武的劝告，下令班师。
伍子胥也完全同意孙武的主张，并向吴王献策说：“人马疲劳，不宜远征。
不过，我们也可以设法使楚人疲困。
”于是伍子胥说孙武共同商订了一套扰楚 、疲楚的计策，即组成三支劲旅，轮番袭扰楚国。
当吴国的第一支部队袭击楚境的时候，楚国见来势不小，便全力以赴，派兵迎击。
待楚军出动，吴军便往回撤。
而楚军返回驻地时，吴国的第二支部队又攻入了楚境，如此轮番袭击，弄得楚国连年应付吴军，人力物力都被大量耗费，国内十分空虚，属国纷纷叛离，吴国却从轮番时攻中抢掠不少，在与楚对峙中完全占据上风。
公元前506年，楚国攻打已经归附吴国的小国——蔡国，给了吴军伐楚的借口。
阖闾和伍子胥、孙武指挥训练有素的3万精兵，乘坐战船，溯淮而上，直趋蔡国与楚国的交战。
楚军见吴军来势凶猛，不得不放弃对蔡国的围攻，收缩部队，调集主力，以汉水为界，加紧设防，抗击吴军的进攻。
不料孙武突然改变了沿淮河进军的路线，放弃战船，改从陆路进攻，直插楚国纵深。
伍子胥问孙武：“吴军习于水性，善于水战，为何改从陆路进军呢
” 孙武告诉他说：“用兵作战，最贵神速。
应当走别人料想不到的路，以便打它个措手不及。
逆水行舟，速度迟缓，楚军必然乘机加强防备，那就很难破敌了，”说得伍子胥点头称是。
就这样，孙武在3万精兵中选择了强壮敏捷的3500人为前阵，身穿坚甲，手执利器，连连大败楚军。
旧历11月28日攻入楚国的国都郢，楚昭王带着妹妹仓皇出逃。
孙武以3万军队攻击楚国的20万大军，获得全胜，创造了以少胜多的光辉战例。
然而，这时越国乘吴军伐楚之机进攻吴国，秦国又出兵帮助楚国对付吴军，这样，阖闾不得不引兵返吴。
此后，吴又继续伐楚，楚为免亡国，将国都由郢迁到都（今湖北宜城县东南）。
孙武在帮助阖闾西破强楚的同时，计划征服越国。
公元前496年，阖闾听说越王允常去世，新即位的越王勾践年轻稚弱，越国国内不大稳定，认为机不可失，时不再来，便不听孙武等人的劝告，不等准备工作全部就绪，就仓猝出兵，想要击败越国。
不料，勾践整顿队伍，主动迎战，两军相遇于吴越边境的 李（今浙江嘉兴县西南）。
勾践施展巧计，他派死刑犯首先出阵，排成三行，把剑放在脖子上，一个个陈述表演后，自刭于阵前。
吴国士兵不知那是一个个罪犯，居然看得忘了神，傻了眼，越军乘机发动冲锋，吴军仓皇败退，阖闾也伤重身亡。
阖闾去世后，由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻大业。
公元前494年春天，勾践调集军队从水上向吴国进发，夫差率10万精兵迎战于夫椒（今江苏吴县西南太湖边），在孙武、伍子胥的策划下，吴军在夜间布置了许多诈兵，分为两翼，高举火把，只见在黑暗的夜幕中火光连成一片，迅速向越军阵地移动，杀声震天，越军惊恐万状，军心动摇，吴军乘势总攻，大败越军，勾践在吴军的追击下带着5000名甲士跑到会稽山（今浙江绍兴市东南）上的一个小城中凭险抵抗，由于吴军团团包围，勾践只得向吴屈辱求和，夫差不听伍子胥劝阻，同意了勾践的求和要求。
吴国的争霸活动在南方地区取得胜利后，便向北方中原地区进逼，公元前485年，夫差联合鲁国，大败齐军。
公元前482年，夫差又率领着数万精兵，由水路北上，到达黄池（今河南封丘县南），与晋、鲁等诸侯国君会盟。
吴王夫差在这次盟会上，以强大的军事力量为后盾，争得霸主的地位。
孙武虽没有直接参加攻齐取胜、与晋争霸两事，但在此前孙武精心训练军队和制定军事谋略，对夫差建立霸业有不可抹煞的巨大贡献。
编辑本段思想影响 悄然归隐留《孙子》 思想影响2500年 随着吴国霸业的蒸蒸日上，夫差渐渐自以为是，不纳忠言。
伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复，故必须彻底灭掉越国，绝不能姑息奸，留下后患。
但夫差听了奸臣的挑拨，不仅不理睬伍子胥的苦谏，反而制造借口，逼其自尽，甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中，不给安葬。
孙武深知“飞鸟绝，良弓藏；狐兔尽，走狗烹”的道理，对伍子胥惨死的一幕十分寒心，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善。
事情不出伍子胥所料，越王勾践屈辱求和后，卧薪尝胆，立志报复，他十年生聚，十年教训，使越国富足，越军精悍。
公元前482 年，越军乘吴军主力聚集黄池与中原诸侯盟会、吴国国内兵力空虚之际，发兵袭击吴国，攻入吴国国都，吴国遭此劫难，便一蹶不振，由盛转衰，延至公元前473 年，正式被越国灭亡，夫差愧恨交加，自刎而死。
孙武所梦想的由吴王统一华夏，也就成为泡影 。
孙武的一生，除了其赫赫战功以外，更主要的是他给后人留下了不少珍贵的论兵、论政的篇章，其中尤以流传下来的《孙子兵法》最著名。
这短短的13篇5000字，体现了孙武完整的军事思想体系。
孙武的军事思想具有朴素的唯物论和辩证法观点。
他强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济发展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何，这就体现了他朴素的唯物论观点。
孙武不仅相信世界是客观存在的，而且认为世界上的事物都在不停地运动变化着，强调在战争中应积极创造条件，发挥人的主观能动性，促成对立面朝着有利于自己的方向转化，表明孙武掌握了生动活泼的辩证法。
正是因为孙武在军事科学这门具体科学中概括和总结出了异常丰富、多方面的哲学道理，确立了他在春秋末期思想界中与孔子、老子的并列地位，被并称为春秋末期思想界上空的三颗明亮的星体。
孙武的军事理论并非没有缺点、错误的东西，但远远超出了同时代的兵法著作，也以其卓越的见识深深影响了后世，受到古今中外军事家的广泛推崇。
例如：孙武主张“慎战”。
在《孙子兵法》中开宗明义便指出：“战争是国家的大事，关系到人民的生死，社稷的存亡，是不可不慎重研究悉心考虑的”。
孙武又警告国君不可因愤怒而兴兵，将帅也不可因恼火而交战，一定要瞻前顾后，以国家利益为尺度作出决策。
例如，孙武提出了“知彼知己，百战不殆”这个著名论断，认为一定要对自己的实力和对方的情况了如指掌，随时随地掌握对方的动态变化，采取相应的应变措施，才能取得战争的胜利。
例如，孙武又提出了集中优势兵力打歼灭战的主张，认为不管敌我总体力量对比的强弱如何，一定要创造机会，造成我在局部兵力上的优势，以十攻一，以众击寡，全歼敌方。
还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相合”和灵活运用……这些光辉的军事思想和军事论断都倍受军事家们的推崇，孙武被古今中外的军事家一致尊崇为“兵家之祖”。
战国时代的吴起、孙膑、尉缭等众多的军事家推崇孙武的军事艺术首屈一指。
三国时著名的政治家、军事家曹操盛赞《孙子兵法》，他亲自整理前人对《孙子兵法》的研究，作成简明的“略解”，为后人学习运用《孙子兵法》提供方便。
宋代，《孙子兵法》作为《武经七书》的第一部，成为科举中武科考试的理论科目，《孙子兵法》从此在社会上得到广泛的流传。
同时，《孙子兵法》也向越南、朝鲜、日本、以色列乃至英、德、俄等国流传。
近现代的战争使用许多新式武器，与古代战争的条件大不相同，但《孙子兵法》所论述的战争的基本原理和原则都没有因战争条件的改变而改变，所以仍然受到军事家们的普遍推崇。
领导中国革命取得胜利的毛泽东曾高度评价说：“孙子的规律，知彼知己，百战不殆，仍是科学的真理。
”在1990年的海湾战争中，美国将军斯瓦茨科夫使用最古老的《孙子兵法》中“重将治兵”的原则及名种谋略思想来驱动装备着最现代化的战争武器取得了战争的胜利，斯瓦茨科夫也由此被誉为“将星奇才”。
英国著名战略家利德尔.哈特在《孙子兵法》英译本序言中说：“2500多年前中国这位古代兵法家的思想、对于研究核时代的战争是很有帮助的。
” 古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理论来指导战争不仅运用于军事领域，还被推广运用于社会的各个领域，尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用。
孙武的军事理论与企业管理虽然活动的领域不同，但它们确实有许多相似之处，市埸，竞争即战争。
日本企业家大桥武夫所著《兵法经营全书》指出：“采用中国的兵法思想指导企业经营管埋，比美国的企业管理方式更合理、更有效。
”美国著名经济学家霍吉兹在《企业管理》一书中指出：《孙子兵法》一书中“揭示的许多原理原则，迄今犹属颠扑不破，仍有其运用价值”。
古老的兵法在现代社会中闪耀着迷人的光彩。
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