参禅悟人生句子

【第1句】： 世界上伟大神奇的参禅悟道智慧经典语录

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

佛家禅语：布袋和尚：我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

佛家禅语：记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明

佛家禅语：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。

佛家禅语：禅师讲经：小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生

【第2句】： 描写古人打坐的句子有哪些

【第1句】： 时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。

【第2句】： 在时光里打坐，岁月里参禅，只见你，不见佛。

【第3句】： 在幽静地处打坐禅修，口诵经咒，身做礼拜，甚至朝拜神山等，仅仅具备这些外在行为，并不算真正的修法。

【第4句】： 在一缕时光里打坐，韶华是一袭远去的背影，落入眼眸，浅暖于心。

【第5句】： 在一檀香里打坐，重寻慧根，重觅行云流水的静，把纯粹的灵性打捞，晾晒在阳光下。

【第6句】： 千年的修行，换来今生的不离不弃，君于众人眼中，邂逅了伊的回眸，这一望，注定永世难忘怀，君愿参禅打坐一生，来换伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安静的阳光。

【第7句】： 修行不是像寺院的和尚一样整天打坐参禅，而是寻找发现自己的本源，领悟人生的真谛，是种淡然处事的入世法，也只有入世，才能找到自己，因为人生就像一场你方唱罢我登场的戏，没有加入很难在摸索中寻找自己。

【第8句】： 三五成群的老人或围坐在一起聊天，打牌，或钓鱼打坐。

【第9句】： 当你遇到一件事情，已无法解决，甚至是已经影响到你的生活、心情时，何不停下脚步，给心灵一个修禅打坐的时间。

【第10句】： 佛者打坐，鞭炮炸身，不为所动，是心静。美女坐怀不乱，是心静。盛夏无风自然凉，是心静。

【第11句】： 佛门弟子忏悔或者是感悟某一件事情时，就要在一个僻静的地方醒悟，叫参禅，有专门禅房共方丈参禅打坐。

【第12句】： 禅之所以清澈，是用佛性来彻悟彷徨，把孤独无助的心学僧人盘腿打坐，用佛的宽容与慈悲，让自己豁然开悟。

【第13句】： 静谧的小湖边杨柳垂散，在此打坐等一人过，不知不觉困沌了，缘浅难牵就错过了。

【第14句】： 岁月漫长，也许我们都习惯了孤独，在自己的光阴中打坐，写些零散的文字，别人看到的是繁似锦的句子，而文字背后的落寂，惟心知，无常的光阴，任你怎样向暖，也会染上寒凉，相逢不语，共春寒，若尘世荒芜，请与我，走在一卷书中，一阕词里，那些深情的段落，足够我们安放走失的灵魂。

【第15句】： 在红尘中打坐，等一故人经过，你若不来，我不成佛，便会是魔。

【第3句】： 描写古人打坐的句子有哪些

时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。

在时光里打坐，岁月里参禅，只见你，不见佛。在幽静地处打坐禅修，口诵经咒，身做礼拜，甚至朝拜神山等，仅仅具备这些外在行为，并不算真正的修法。

在一缕时光里打坐，韶华是一袭远去的背影，落入眼眸，浅暖于心。在一檀香里打坐，重寻慧根，重觅行云流水的静，把纯粹的灵性打捞，晾晒在阳光下。

千年的修行，换来今生的不离不弃，君于众人眼中，邂逅了伊的回眸，这一望，注定永世难忘怀，君愿参禅打坐一生，来换伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安静的阳光。修行不是像寺院的和尚一样整天打坐参禅，而是寻找发现自己的本源，领悟人生的真谛，是种淡然处事的入世法，也只有入世，才能找到自己，因为人生就像一场你方唱罢我登场的戏，没有加入很难在摸索中寻找自己。

三五成群的老人或围坐在一起聊天，打牌，或钓鱼打坐。当你遇到一件事情，已无法解决，甚至是已经影响到你的生活、心情时，何不停下脚步，给心灵一个修禅打坐的时间。

佛者打坐，鞭炮炸身，不为所动，是心静。美女坐怀不乱，是心静。

盛夏无风自然凉，是心静。佛门弟子忏悔或者是感悟某一件事情时，就要在一个僻静的地方醒悟，叫参禅，有专门禅房共方丈参禅打坐。

禅之所以清澈，是用佛性来彻悟彷徨，把孤独无助的心学僧人盘腿打坐，用佛的宽容与慈悲，让自己豁然开悟。静谧的小湖边杨柳垂散，在此打坐等一人过，不知不觉困沌了，缘浅难牵就错过了。

岁月漫长，也许我们都习惯了孤独，在自己的光阴中打坐，写些零散的文字，别人看到的是繁似锦的句子，而文字背后的落寂，惟心知，无常的光阴，任你怎样向暖，也会染上寒凉，相逢不语，共春寒，若尘世荒芜，请与我，走在一卷书中，一阕词里，那些深情的段落，足够我们安放走失的灵魂。在红尘中打坐，等一故人经过，你若不来，我不成佛，便会是魔。

【第4句】： 参禅悟道的生活是什么样的生活

一切唯心论曾琦云所有佛法最后总结到一句话实际就是“一切唯心造”，用经典上的话来说就是“三界唯心，32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333361326362万法唯识”。

心是怎么创造这个世界的？又怎么会产生六道轮回呢？在我们这个科学发达的时代，都是注重要用事实来说明问题的。如果我说“心”可以创造一切，那我也得有事实来说明。

所以，我写本文之前，先给大家讲一个故事，这是古籍《茅亭客话》讲的一个活生生的例子：灵池县洛带村，有一个叫郝二的人，说起一个老人的奇事。他一生以行医和占卜为业，远近村民争相请他，从来没有闲过。

有一幅画，悬挂在县城的医卜店里几年了，画上有孙真人和一支赤虎。后来此人年纪大了，每天到店中看画，眼睛睁得大大的，一心只管看着画上的老虎，整天都不觉得疲倦。

从此以后，如果一天见不到老虎，就一天不快乐。他的孙子将豆子、麦子拿去县城卖，买回盐和食品等，若不顺从他的心意，就发怒大骂，甚至用手杖打人。

如果看见了画上的老虎，就忘记了一切不愉快的事情。有人请他去看病，到病人家里，看见有老虎的画，就久视不动了。

亲戚来往，也只送虎画给他作为礼物了。这样过了几年，村舍、厅堂、厨房、寝室等处，都挂满了虎画。

他的兄长见他如此迷醉于老虎，觉得太奇怪，就责问他：“你这样喜欢老虎，到底是为了什么呢？”他回答：“常常心烦意乱，一见老虎就好了。”兄长说：“府城药店，养了一只活虎，你看见过吗？”他回答说：“没有。”

马上拜倒在地，要求兄长带他去看真虎。一见到真虎，顿时废寝忘食，过了十多天，才想法让他回家。

从此，每月都要多次入城看虎。经过一段时间后，他就只喜欢吃肉了，渐渐觉得熟肉不好吃，要吃生肉了。

吃一次，就吃生猪头或者生猪腿等，吃得津津有味。这样下去，他的儿孙都感到恐惧。

可他依旧我行我素，每当入城看虎，儿孙们找到他，他就用手杖把他们打回。有一天晚上，他突然打开家门悄悄走了，没有踪迹。

后来有人说：“晚上有一只老虎，跳入城内，城门紧闭不开，军人上城射杀老虎，然后下城来分食虎肉。”此后，这个老人就没有音讯了。

家人感觉到祖父就是军人所射杀的老虎了，查访到吃肉的人，获得几块虎骨，拿回安葬。无独有偶，民国初年，圆瑛法师在北平天坛讲解《楞严经》，天天讲“三界唯心，万法唯识”。

有位听讲者问：“你每天讲，三界唯心，万法唯识，我认为不合真理，我们讲唯物，一切都要拿出证据才可确信。你既然说一切唯心所现、唯识所变，那么现在请你用事实，从心中变出一匹马来！”圆瑛法师当天晚上，整夜既想不出来，也睡不着，一夜辗转反侧，直到天渐破晓，鸡已初啼，忽然情急生智，呼唤侍者取牌来，当下挥毫：“赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？”在宋末元初，赵子昂是最着名的一位画家。

他不但精于山水，更擅长于画马。有一回，他为了画一百匹马，天天研究马的形态、动作、神情等，由于过度入神，睡眠中真魂出窍，变成一匹马。

不久后，夫人疲累想上床休息，帏帐一掀开，赫然见床上横着一只庞然大物，顿然吓昏。夫人倒地的声音惊醒了梦中的赵子昂，忙把夫人扶起救醒。

夫人一睁开眼，连呼：“不得了！床上有一匹马啊！”赵子昂回顾床头，心想：“床上哪里有马？刚才明明是我在睡觉嘛！”回头一想，才明白是自己天天想马，万法唯心造，因此自己就变成一匹马。与那位痴心老虎的老人相比，赵子昂还算迷途知返，画马心不随其所转，最后没有真的变成马。

而那位老人，整天看虎想虎已经不能自拔，最后变成老虎被人射杀，就成为他人生的悲剧了。从这两个例子来看，归结到一点就是，实际上就是“心”可生一切“法”。

“法”是一个有多种意义的词，我在这里所说的“法”，就是佛教中所指一切存在，有形的和无形的，心法和色法等等。佛说：“应观法界性，一切唯心造。”

也就是说这个世界不是上帝创造的，都是我们自己的“心”创造的。“心”生则种种法生，“心”灭则种种法灭。

六道轮回就是如此形成的。要深入认识宇宙和生命的起源，首先必须深入认识这个“心”。

我们通常所理解的“心”，实际就是意识，这个意识用唯物论的观点来说，就是大脑所产生的功能，它依赖于物质而存在，一旦物质分解变成尘土，人的意识也随之消亡。这种观点仅仅是从我们所看见的表面现象所得出的结论，生命的本质，还有深层次的意识，我们一般人没有发现。

迄今为止，对生命本质深层次意识的发现和阐释，只有佛教最为圆满。佛教有八种“识”来说明宇宙和人生的真相，“八识”即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

在这八种“识”中，前五识就是各能分别色、声、香、味、触等五境，此五识只是依单纯的感觉作用，直觉的写象外境，其具体分析如下：一、眼识依于眼根，了别色尘，名为眼识。二、耳识依于耳根，了别声尘，名为耳识。

三、鼻识依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。四、舌识依于舌根，了别滋味，名为舌识。

五、身识依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。这五种识，唯物论者也认为存在于人。