谚语俗语-民间谚语网

【第1句】：【你走你的阳关道，我走我的独木桥】 释义：比喻互不相干，各走各的路。你好你的，我不稀罕。 例句：“萧支书，反正我把话说给你了，今年土地不分红，我的困难解决不了，解决不了我就单干，你走你的阳关道，我走我的独木桥。”

【第2句】：马看牙板,人看言行.

【第3句】：【到哪个山头唱哪个歌】 释义：比喻根据实际情况，采取灵活方法办事。 例句：有些甚至采用“不跟你耍”的办法与自己原来的未婚夫一刀两断，如果这个未婚夫依然是个农民的话。这种“到哪个山头唱哪个歌”的风习，真是“实际”得不能再实际了。

【第4句】：【家无生活计，不怕斗量金】 释义：如果没有谋生的办法，即使有斗量黄金的家业也无济于事。 例句：“‘家无生活计，不怕斗量金。’我如今又不做官了，无处挣钱，作何生意以为糊口之计？”

【第5句】：【三九四九冻死狗】（谚）三九四九：从冬至节算起，每九天为一“九”；三九是冬至后第三个九天，四九是冬至后第四个九天。指三九、四九是一年中最冷的天气。 也作三九四九，冻破石头。 三九四九，冻死忙牛。 三九四九，隔门叫狗。

【第6句】：【恶口伤人】佛教把言辞粗野，恶从口生，称为“恶口”。并把恶口列为“十恶”（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：“若有恶口骂詈诽谤，获大罪报”。《地持论》：“恶口之罪，亦令众生，堕三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）。故俗有“十恶不赦”之说。佛教对恶口骂詈恼人之言，是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：“凡有所说，当说善语，不应恶语。”后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做“恶口伤人”。（无名氏）

【第7句】：【北辰三夜，无雨大怪】 释义：指半夜三更北天闪电定有大雨。 例句：夏秋之间，夜睛而见远电，俗谓之热闪。在南，主久睛。在北，主便雨。……北闪俗谓之北辰闪，主雨立至。谚云：“北辰三夜，无雨大怪”，言必有大风雨也。

【第8句】：【家家有本难念的经】 释义：比喻各家有各家的难处。 例句：俗话说：“家家有本难念的经”，我的家也不例外，也存在着矛盾。

【第9句】：【肚皮贴着脊梁骨】（惯）肚子里没有一点食物，瘪瘪的。形容非常饥饿。 也作“肚皮饿得贴脊梁”。

【第10句】：【山有百草，人有百性】（谚）山上长着各式各样的花草，人也有着各自不同的个性。指人人都有自己独特的志趣与个性，不可强求一致。

【第11句】：【弟兄协力，土块变金】（谚）兄弟之间如果同心协力，一起奋斗，就能创造出黄土变金的奇迹。指兄弟同心最难能可贵。 也作“兄弟同心，黄土变金”。

【第12句】：千金难买心，万金不卖道。

【第13句】：菜没盐无味，话没理无力。

【第14句】：【文武之道，一张一弛】此语指做事情适当调节，注意劳逸结合，张弛有度。理解“文武之道，一张一弛”，不能望文生义，它不是文官和武官之道，也不是文事和武事之道，而是周文王和周武王父子俩的贤明治国之道：有松有紧，一张一弛，宽严相济。 此语典出《礼记·杂记下》，春秋时期，孔子的弟子子贡随老师观看一年一度的年终祭祀活动。在这个节日里，老百姓狂欢乱舞，简直像疯了一样。 子贡不明白百姓为什么这样。孔子解释说：“老百姓辛苦了一年，到了年底理应放松一下。一张一弛，有劳有逸，这才是文王、武乇的治国之道。”

【第15句】：【前打后商量】（惯）指先用武力制服对方，然后再与之议事。

【第16句】：【救人一命，胜造七级浮屠】 释义：七级浮屠：七层塔。救人性命，功德无量，比造七层塔礼佛还要好。浮屠：又作“浮图”。 例句：慧澄道：“夫人勿怪。这官人为夫人几死，贫姑慈悲为本，设法夫人救他一命，胜造七级浮图。”

【第17句】：一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝.

【第18句】：【一问摇头三不知】（惯）指什么都不知道。也指人不介入是非，问什么都推说不知。

【第19句】：【唐人街】在美、英等发达国家的大城市一般都有“唐人街”，是华人聚居的地方。侨居海外的华人，都以“唐人”自称或被人称呼。这其中的来源大致有三种说法。 一是，近年来史志工作者经过查阅大量的史志典籍和族谱家乘找到了根据。现在台湾同胞和海外侨胞绝大部分人都知道他们的祖先是从中原内地迁徙到闽越地区的唐襄军。而这些唐襄军及其后裔称自己为“唐人”。故此，这些海外华人称自己为“唐人”，而且还把华侨聚居区称为“唐人街”。 二是，中华民族传统的历史观，认为“唐虞三代”是中国最早的也是最被人们称道的一次太平盛世。有诗为证，毛泽东有“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的诗句。历史上最早的明君贤王尧帝，就称之为“唐尧”。据史书记载，尧为古之圣王，初封陶，后封唐，世称“陶唐氏”，史称“唐尧”。 尧禅让舜，舜禅让禹，被传为佳话，万民称颂。另有文字解释：唐者荡也，广也，大也。《玉篇》：“尧称唐者，荡荡首先至大之貌。”中国老百姓向来喜欢太平，也认为自己的祖国是一个“荡荡然”广博的国家，所以在海外的中国人，都喜欢把“唐人”意为“唐虞三代”传下来的子孙。这含义，和“华人”、“炎黄子孙”的意义相同。 三是，与唐朝有关。唐代的中国国势强盛，名声很大。外国便有称中国为“唐”的习惯。《明史·真腊国传》中说：“唐人者，诸蕃呼华人之称也。” 座右铭“座右铭”指放在座位旁边的格言，泛指激励、警醒自己的格言。那么，最早的座右铭是个什么样子呢？

【第20句】：钓鱼有三得：跑得、等得、饿得。

【第21句】：【东扯葫芦西扯瓢】（惯）比喻东拉西扯，漫无边际地闲聊。 也作东扯葫芦西拉瓢。 东拉葫芦西扯瓢。

【第22句】：【_一家人说两家话】（惯）指对自家人太客气，说见外的话。

【第23句】：【当官的动动嘴，当兵的跑折腿】（谚）折(she)：断。当官的只要一动嘴，当兵的就得跑个没完没了。 旧指官兵关系严重对立，当兵的处在被奴役的地位。 也作当官的一动嘴，当兵的跑断腿。 当官的一张嘴，小兵癞子两条腿。

【第24句】：【仨一群五一伙】见“三个一群，五个一伙”。

【第25句】：【阎王好见，小鬼难当】小鬼，鬼卒，是阎罗王的属下。比喻当官为首的还可以，而手下的人却难以对付。如《官场现形记》第二八回：“但是‘阎王好见，小鬼难当’。志世侄虽然不要钱，还有禁卒人等，未必可以通融的。”又作“大王好见，小鬼难当”。如鲁迅《三闲集·路》：“现在的人间也还是‘大王好见，小鬼难当’的处所。”（李明权）

【第26句】：结习积久而难改的习惯，称为“积习”，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。“结习”源于佛经，意为烦恼和习气。“结”有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的“苦海”。“习”，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，“结”的程度较重，“习”的程度较轻。然而，“习”比“结”更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去：《维摩诘经·观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却黏附不去。天女指出，“结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。”菩萨们没有“结习”，故没有“执著”，闵此“华不著也”。又如南朝梁沈约《内典序》：“结习纷论，一随理悟。”

【第27句】：【不透风的墙是没有的】见“没有不透风的墙”。

【第28句】：【杀人不过头点地】（谚）即使被杀死，也不过是脑袋滚在地上罢了。 指充其量不过是个死，没有什么了不起。

【第29句】：【敲锣卖糖——各执一行】（歇）行：行当。本指各干各的行当，转指各干各的事，互不干预。也指各人干惯了各自的一行，精通各自的一行。 也作敲锣卖糖——各干一行。 敲锣卖糖——各搞一行。

【第30句】：【老虎掉进山涧里——伤人过重】（歇）山涧：山间的水沟。重：谐“众”。指伤害的人太多。 也作“老虎掉在山涧里——伤人太重”。

【第31句】：秤砣虽小，能压千斤。

【第32句】：树老根子深，人老骨头硬。

【第33句】：这句俗语出于《景德传灯录》卷三四：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”禅宗有所谓“杀人刀”、“活人剑”：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。”（宋代《圆悟心要》卷上）“杀人”比喻“打得念头死”；“活人”比喻“救得法身活”。“救人须救彻，杀人须见血”体现了禅宗擅用的“杀”、“活”之机。后在文学上运用，如《三宝太监西洋记演义》第三九回：“那樵夫道：‘你两番猜不着我的书谜儿，我不拽你上山来了。’天师道：‘救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿。”’亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：“人常说：‘杀人要见血，救人要救彻。’你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！”

【第34句】：忍渴上床，起身健康。

【第35句】：一人不说两面话，人前不讨两面光。

【第36句】：【拄棍要拄长，结伴要结强】（谚）指拄拐棍要拄长的，长的稳当；结伴当要结强的，强的可靠。

【第37句】：【哑姑姑做梦——谁醒谁知】（歇）指某事只有当事人自己清楚，别人都不会知道。

【第38句】：【九族】在古代，重大犯罪特别是重大谋逆罪，要诛灭九族，一是斩草除根，不留后患；二是杀鸡给猴看，敲山震虎。那么，什么是九族，历来说法并不一致，早在汉代就有古文今文两种说法。 古文说代表人物孔安国、马融等认为：九族只限于父宗，即上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。根据是《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”。 孔国安解释说：“以睦高祖、玄孙之亲。”唐宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明清两代的律令规定，九族专指父宗。明代人程登吉编纂的蒙学读物《幼学琼林》卷二“祖孙父子”篇介绍说：“何为九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。”可见，九族专指父宗一脉在明代已成定论。 今文说代表人物许慎认为“九族”包括父族四、母族三、妻族二。 1．父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子，出嫁的姐妹及外甥，出嫁的女儿及外孙。 2．母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。 3．妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。 此种提法受到统治者的欣赏，因为这满足了帝王们利用血缘姻亲关系进行统治的需要。他们在赏赐、惩罚、屠杀时是以今文说的“九族”为界限。 “九族”一说的出现，与封建社会的刑罚制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法以增大犯罪成本获得国家平安，往往事与愿违。株连最广的是明代的方孝孺，他被明永乐帝朱棣诛其“十族”，九族之外又加上“师族”，包括方的老师和学生，都连带着遭了殃。

【第39句】：【狗皮上墙不像画】 释义：“画”与“话”谐音。比喻人言行不好，不合适。 例句：我这几天不在家，不知老娘们把她兄弟弄来穿场干活，我把她臭骂一顿！叫她兄弟回家！真是“狗皮上墙不像画（话）”，怎么能不通过穿场同意就来干活呢？

【第40句】：【出恭】“出恭”是人厕的雅称。“恭”是尊敬之意，这么一个高雅的词儿怎么会和入厕扯在一起呢？这要从明代科举考试说起。 明代科举考试的考场，设有“出恭人敬”牌，以防止士子擅离座位，有事经批准，领“出恭入敬”牌后方可出入。同时考试时间颇长，人总会有三急要出出人人，凡出去方便者，也要申领“出恭入敬”牌，托于胸前，按指定地点去解决，迅速交牌回位。 此牌写得清楚，要出入恭敬，意思是轻去轻回，不得喧哗，保持试场安静，以防影响他人考试。 因考生上厕所时必须领此牌，故后世习称大小便为“出恭”，并谓大便为“大恭”，小便为“小恭”，连放屁也称“虚恭”，可见读书人真能整词。

【第41句】：【三脚猫】“三脚猫”形容人从艺做工技艺不精。“三脚猫”这一俗称流行于江浙沪一带，其来历有两种说法。 一说，相传在清朝光绪年间，有一武林高手经常在上海十六铺江边卖艺，他十八般兵器无所不精，最后一招是举起江边的铁锚当做武器表演。艺人走后，许多人上前试举铁锚，但均败下阵来。铁锚有三只脚，于是人们便戏称这些人为“三脚铁锚”，后简称为“三脚锚”。“锚”“猫”谐音，日久，“三脚锚”居然讹传为“三脚猫”了。 二说，“三脚猫”最早出自明朝。明人郎英在《七修类稿》记载：“嘉靖间，南京神乐观有三脚猫一头，极善捕鼠，而走不成步。”“三脚猫”捕鼠技能很不错，却走不成步，所以“俗以事不尽善者，谓之三脚猫。”就这样“三脚猫”一词成了做事技艺不精的意思了。

【第42句】：【朋友妻，不可戏】（谚）对于朋友的妻子，要尊重、严肃，不可有任何轻浮的表现。指朋友之间义气为重，对朋友妻尤其不得失礼。 也作朋友妻，不可欺。 朋友妻，不可欺；朋友妾，不可灭．

【第43句】：【取之不尽，用之不竭】（惯）取不尽，用不完。形容资源丰富。

【第44句】：【祝愿】指僧人于受食等之际，以唱诵或叙述咒语的方式为众生祈愿。又作咒愿。据《十诵律》卷四一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主咒愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。《盂兰盆经》曰：“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿。愿七世父母，行禅定意，然后受食。”后佛教通常将祝愿为食时祝愿与法会祝愿。《增一阿含经》卷二九谓，依咒愿之功德可得六德，即施主与施物能各得三种成就。中国古代向神祷告，以求实现自己的愿望，也叫祝愿。如汉·焦赣《易林·小过之涣》：“求玉获石，非心所欲，祝愿不得。”佛教传入中国后，用咒愿心表示祝愿，祝愿和咒愿遂相互通用，并广泛流行。后一般指表示良好的愿望。如巴金《永远向他学习》：“走出医院的时候，我们衷心祝愿郭老早日恢复健康。”（吴明）

【第45句】：【穿鞋的不知光脚的苦】（谚）指富人体会不到穷苦人的艰难处境。

【第46句】：【出洋相】“出洋相”这一俗语，可谓妇孺皆知，指那些不学无术、愚昧无知的人不懂装懂，当众弄出许多笑话。那么，出洋相是怎么来的呢？它确实与出洋有关。 清朝末年，光绪帝施行新政，要引进洋人的坚船利炮，于是派出许多官员到各国考察。当时的官员大多腹内空空，装腔作势，不学无术，却争相出洋，到了国外丑态百出，闹出许多笑话，仅举两例可见一斑。 李鸿章出使到英国，受到英国贵族的热情款待。英国已故将军戈登的家人特地把曾在竞犬会上获得第一名的名贵爱犬赠送给他。不料，第二天收到李鸿章的一纸谢柬，上面写道：“感谢您的盛情款待，只是我现在年事已高，胃口不佳，只尝了一点，就觉得美味无比，真是三生有幸。”原来，那只名贵可爱的小狗，竞被李鸿章炖着吃了。当地报纸一时哗然，传为笑柄。 驻英国使馆的～位官员，是个爱财如命、见钱眼开的家伙。他经常在饭店宾馆偷窃毛巾、刀叉这类小玩意儿，后来被警察搜出。这位官员为了赚外快，还让他的夫人包洗使馆全体人员的衣服。他的夫人更是个粗俗之人，把洗完的衣服全部都晾在使馆门口。一次英国人看见中国使馆门口忽然白带飘扬，以为中国皇帝驾崩，专门派外交大臣前来探问，才知道那是裹脚布。西方记者曾想把它拍下来，刊登在报纸上，成为当时一大丑闻。 这些令人难堪的丑闻，都出在这些出洋要员们身上，人们就把“出洋的丑相”概括为“出洋相”。

【第47句】：是贫休笑富休夸，谁是总贫久富家

【第48句】：【逍遥自在】意指无拘无束，自由自在。《五灯会元》卷十八《性空妙普庵主》载妙普自祭文有“四十二腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜”之语，此语后被广泛应用。《元曲选·张生煮海》：“海东一片晕红霞，三岛齐开烂漫花。秀出紫芝延寿算，逍遥自在乐仙家。”《警世通言》卷第二：“这首《西江月》词，是个劝世之言，要人割断迷情，逍遥自在。”《红楼梦》第四十六回：“平儿听说，照样传给婆子们，便逍遥自在的园子里来。”《儿女英雄传》第十回：“趁着那斜月残星，护送着一行人，逍遥自在的，竟自投东去了。”（参见“自由自在”条）（纯一）

【第49句】：【忧能伤人】（谚）指忧愁烦闷，容易使疾病发生。

【第50句】：【牛不知角弯，马不知脸长】 释义：比喻自己看不到自己的缺点。 例句：牛不知角弯，马不知脸长。薛莲到连队的第一天，就不知道羞耻地逢人乱吹：“我爸爸在我生日时，从新疆带回一朵雪莲花！……”

【第51句】：【县官不如现管】“县官不如现管”其意不言自明。那么，这个“县官”和“现管”各是指谁呢？此说法又是从何而来呢？源出有二。 一说这个“县官”是指天子。据地理学专家考证，上古时代的“县”，指的是帝王所居之地，即王能（国都），以后又逐渐发展到泛指全国。如有一个词叫“赤县神州”，毛泽东有诗句“长夜难明赤县天”。所以，古代的天子自然又称为“县官”。《史记·绛侯周勃世家》云：“庸知其盗买县官器。”司马贞解释说：“县官为天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王能内即国都也。王者官天下，故日县官也。”因此，“县官不如现管”的本义应该是：即使做了皇帝，在许多方面也不如掌握实权的地方官。 二说相传在古时候，有一天，县衙门口贴出告示，说三月进行乡试，金秋进行大考。 不巧的是，县太爷病了，无奈，只好把这个美差委托心腹县主簿单淦。 这个单淦是个地道的财迷。得到这个美差后，他就想方设法捞一把。 再说准备应试的这些人，想通过给主簿送钱送礼的方式得到个一官半职。 在这其间，单淦已经收到了不少财物礼金，但贪心不足的他仍不满足。最后一天正要关门时，一个衙役报告说来了一个后生，要来应试。单淦非常高兴，抓住这最后的机会再捞一把。可出乎意料的是来人身穿绸缎却是个“铁公鸡”——一毛不拔。单淦怒由心生，便不搭理那个人了。那人也不示弱，问道：“老爷，今天难道不报名了吗？”单淦冷笑一声，说：“你也不看看这是什么地方，进庙不烧香，时间过了！”那人说：“我是……”。单淦一下子火冒三丈，吼道：“快回去吧，枉读诗书不知礼，哪配应试？”说罢，转身走了。 原来那个身穿绸缎的人是县太爷的小舅子，他冲到县太爷家，把事情的本末说了一遍。县太爷在病中有感而发，唉声叹气地说：“真是县官不如现管呀！”这句话不胫而走，迅速流传开来，到今天仍在使用。

【第52句】：【火到猪头烂，钱到公事办】（谚）火候到了，难蒸的猪头也能蒸烂；钱花到了，难办的公事也能办好。 指只要舍得花钱就能办好事。也指旧时官场中只要行贿就能打通关节。 也作火大蒸的猪头烂，钱多买的公事办。 钱到公事办，火到猪头烂。

【第53句】：【狼心狗肺】“狼心狗肺”比喻心肠狠毒或忘恩负义。源自一则传说。 传说春秋战国时，名医扁鹊往伏牛山为民治病。一天，走到一个山坡上，看到草丛中有一具尸体，像是刚死不久。他想把他救活，可是。心肺已经坏了。正在犹豫，忽然一只狼从这里路过，他用手术刀一投，将狼扎死，取了它的心，安在尸体腔内；又见一只狗从这里跑过，捉住它又取了它的肺，也安在尸体腔内。经过抢救，尸首活了，猛地站起来抓住扁鹊道：“盗贼，还我财物！”扁鹊说：“是我救了你的命，怎么反说我是盗贼？岂有此理！”那人抓住扁鹊死死不放，口口声声喊道：“还我财物！”扁鹊无奈，一同去阳城见官。 阳城县令听了二人申诉，对扁鹊道：“你趁他熟睡之机，盗他所带财物，尚未离去，被他醒后捉住，速将财物还他。”扁鹊道：“此人为狼心狗肺，如若不信，当场查验。”县令点头应允。扁鹊说：“把你的内脏打开看看。”那人胆怯，不愿意。扁鹊说：“看看我缝的刀口也可以。”那人解开怀．果然一眼看出，有新缝刀口在身。县令惊呆了，那人还想狡辩下去。这时，扁鹊一跺脚，飘然而去。县令急忙追赶，直追到山顶，却见他面朝东方，盘腿而坐，叫他起来，他却不言语了。县令命人查看扁鹊治病的地点，果然有死狼死狗还在，只是一个没心，一个没肺。县令说：“那人真是狼心狗肺呀！”于是将那人痛斥一番。 从此，就有了“狼心狗肺”一词，用来形容忘恩负义之人。

【第54句】：人伴贤良智转高

【第55句】：水深难见底，虎死不倒威。

【第56句】：退转佛教原有“不退转”或“退转”之说。“不退转”，梵语阿稗跋致，谓精进佛法，不断地增长功德善根，不再退失、转变。如《无量寿经》卷上：“闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。…‘不退转”亦指经一大劫修行所达到的菩萨阶位。反之，“退转”则指退失道心，减失道行。如南朝陈徐陵《谏仁山深法师罢道书》：“法师今若退转，未必有一称心，交失现前十种大利。”后俗语中指退回、转头。如鲁迅《华盖集·这个与那个》：“如果偶有个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之日傻子。”

【第57句】：【衣是人之威，钱是人之胆】（谚）衣服能表现人的庄重，钱财能使人胆大、自信。指衣服与钱财，是人们社会生活中不可忽视的重要方面。

【第58句】：【锅里煮娃娃——熟人熟食】（歇）本指被煮熟的食品，转指熟识的人。

【第59句】：一巧胜万力，十巧胜天工

【第60句】：【背包袱】（惯）比喻在思想上或经济上有沉重的负担。

【第61句】：【宠婢作管家，钥匙不晌手拨刺】（谚）拨刺：用手拨动使它发出响声。指受宠爱的婢女当上了管家，故意摇响钥匙串来显示自己手里有了权力。指得志的小人总喜欢在人前炫耀。

【第62句】：【冤冤相报】佛教认为，众生间的交往都是有“宿缘”的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据“业报”之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之“还债”、“讨债”。报恩是应该的，佛家有“上报四重恩”等说。而以冤抱冤则形成了“竖穷三世，横遍十方”的因果锁链，俗语称为“冤冤相报”。语本《敦煌变文集·庐山远公话》：“若不今生猛断却，冤家相报几时休！”冤冤相报造成了“冤憎会苦”。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元·无名氏《朱砂担》第四折：“其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。”（李明权）

【第63句】：【唱戏的不瞒打锣的】 释义：比喻关系密切或相互合作干事的人不必相互隐瞒。 例句：过了几天，杨大肚子按照药葫芦的吩咐把几个亲信的班长叫到他家里，大吃大喝一顿之后，说：“唱戏的不瞒打锣的，跟兄弟们商量件事情。”

【第64句】：【马上】“马上”一词是形容时间很短的意思。“马上”最初的含义就是在马背上，多指征战武功，古代有马上得天下一说，并说开国皇帝是马上皇帝。 “马上”指时间短，源自元朝。元朝由蒙古族建立，蒙古族是马背上的民族，以狩猎为生，蒙古骑兵素以作战征讨勇猛、行动迅速著称，可能由于这个原因，“马上”就有了表示速度快、时间短的含义。元无名氏《陈州粜米》第三折：“爷，有的马上就说了罢！”明唐顺之《请游兵疏》：“命下之后，即便马上差人赍文星驰付山西保定二巡抚处。”用的都是这个意思。后来，“马上”一词就被大家所接受，并转化为表示时间极短的含义了。

【第65句】：【有鹿就无虎】（谚）指有鹿群的地方，周围必定无虎，因为有虎的话，鹿会远逃他处。

【第66句】：【争名者于朝，争利者于市】（谚）朝：朝廷，泛指官场。旧指争夺名誉地位，要在官场；争夺财富利润，要在商场。

【第67句】：苦行古印度有不少宗教徒风行禁欲苦行。如佛经上提到的“六师外道”中的尼乾子外道亦称“苦行外道”。当时实施苦行的内容有：裸体、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、鸡犬戒、卧冢间等，佛教斥为“无义苦行”。佛教既反对纵欲，也反对无意义的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。释迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，结果形体枯瘦，并未获得觉悟和解脱，最后毅然放弃了苦行生涯。《释氏西域记》谓：“尼连水南注恒水，水西有佛树，佛于此苦行，日食糜六年。”即指此事。当然，适当的“苦行”，包括生活俭约、勤于劳作等，可以抑止放逸、贪欲和名利心等，也是值得赞许的。南传佛教提倡的“头陀行”，即僧人行脚乞食，便是一例。又如《梁高僧传·昙无竭》载：“幼为沙弥，便修苦行，持戒诵经。”勤占或舍身为人的僧人称为“苦行僧”或“苦行头陀”。宋代洪迈《夷坚乙志·法慧燃日》记载：“绍兴五年大旱……苦行头陀潘法慧者，默祷于佛，乞焚右目以施。即取铁弹投诸火，煅令通红，置眼中，燃香其上。香焰才起，行云满空，大雨倾注，阖境沾足。”此外，佛寺专事劳作的净人（未出n家者）也称“苦行”。如《景德传灯录·丰干》：“本寺厨中，有二苦行，日寒山子、拾得。。”今亦以“苦行僧”比喻生活极其清苦的人。如：他为了事业，四十多岁还不成家，放弃了一切娱乐，足不“j户，过着苦行僧式的生活。

【第68句】：字要习，马怕骑。

【第69句】：僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海禅师。怀海(720-814)，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有‘一日不作、一日不食’之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元·长庆棱禅师法嗣》。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭，砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境融为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁高龄，便是明证。按《史记·赵世家》中有“耕事方急，一日不作，百日不食”之语，但含义全然不同。

【第70句】：【好汉无钱到处难】（谚）指钱财重要，任何人都离不了。

【第71句】：【被窝里伸腿——不是脚也是脚】（歇）脚：谐“搅”。指横竖都是胡搅蛮缠。

【第72句】：【仇人相见，分外眼红】（谚）分外：格外，特别。仇人相遇，彼此看得格外真切。指仇人之间特别痛恨，一见面谁也不肯放过谁。 也作仇人见仇人，分外眼睛明。 仇人见仇人，眼里起红云。

【第73句】：【一辈子不出马，总是个小驹】（谚）马不出阵打仗，到老也只能算个驹子，成不了战马。比喻年轻人不出家门，不经见世面，永远也不会有大出息。

【第74句】：【台上握手，台下踢脚】（惯）比喻耍两面手法，表面装得友好，暗地里害人。

【第75句】：路有千条，理只一条。

【第76句】：【算总帐】（惯）指把过去所有的错误、罪行加在一起清算。

【第77句】：如元曲《来生债》第一折：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”

【第78句】：人越嬉越懒,嘴越吃越馋.

【第79句】：【断了线的风筝——下落不明】（歇）比喻人去向不明。 也作“断了线的风筝——不知去向”。

【第80句】：【铁公鸡——一毛不拔】（歇）本指铁铸的公鸡身上没毛可拔，转以形容人非常吝啬。

【第81句】：【不吃鱼，口不腥】见“没吃鲜鱼口不腥，没做坏事心不惊”。

【第82句】：【垓下困霸王——四面楚歌】（歇）垓下：古地名，在今安徽固镇东北沱河南岸。据《史记·项羽本纪》记载：楚汉交战时，楚霸王项羽被汉军和诸侯的军队围困在垓下，“兵少食尽”，夜间听到汉军四面都唱起楚人的歌曲，十分惊惧，疑心楚地已被汉军占领，于是仓促突围，后自刎于乌江边。比喻陷入孤立无援、四面受敌的处境。

【第83句】：【头上有疮瞒不过剃头的】（谚）比喻任何事情无法瞒过知情人。

【第84句】：【晴带雨伞，饱带干粮】（谚）天晴时上路，也得带上防雨的伞；吃饱后出门，也得带上充饥的粮。指凡事都要有备，才能无患。

【第85句】：【有缘千里来相会】此语源自一个传说。相传很久以前，苏州一大户人家的女儿叫席盼盼。一次，她去紫金庵烧香，回来时发现髻上的一支宝簪不见了。而这簪是席盼盼家的祖传之物，所以只好贴出告示，重赏拾到簪者。 有一天，一位广东客商肩驮一猿来到紫金庵门前，看到告示后也没在意，心想，这种好事也轮不到自己。就准备在庵前人多的地方做点小生意。没承想猿将一支簪交给了他。原来，那天盼盼的簪被树枝钩住了。还是猴子眼尖，就爬到树上摘了下来。客商将簪送到席家。席家见客商一表人才，又没结婚，就将盼盼许配给他，择吉日完婚。不料，猿偷吃了厨房的东西，客商一气之下将猿杀死了。 一对新人入了洞房，新娘听说簪是猿找到的，就说：“女方媒人是簪，男方媒人是猿，应该谢谢猿。”可是，新郎却说，猿被他杀了。新娘一听非常生气，责骂客商伤天害理，说：“我们是有‘猿’千里来相会，无‘猿’对面不相逢。”还将新郎赶出洞房，婚事告吹。 由于“猿”和“缘”是谐音，“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”就从中演化和引申出来。

【第86句】：【老虎头上拍苍蝇】 释义：比喻做事胆子大，敢去触犯强横的人。 例句：新嫂子在心里说，“瑞昌是余师傅的大徒弟，出名的‘独角牛’，他是好惹的么？这不是‘老虎头上拍苍蝇’么！”

【第87句】：【导师】最早见于佛经，其本义是引路的人。如《百喻经·杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。正如《佛报恩经·对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅槃经，使得无中，常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。如周尊攘《桂林寻梦》：“我的班导师就是从桂林来的。”也指思想、学术等方面的指导者。如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：“大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个‘革命军导师’的，却是鲁迅。”（李明权）

【第88句】：一正辟三邪，人正辟百邪。

【第89句】：【早知三日事，富贵一千年】（谚）人能预知未来三天的事，就可抓住机遇，获取无穷无尽的财富。指预知未来最是难能可贵。

【第90句】：【开夜车】（惯）指晚上不休息，加班工作或学习。

【第91句】：【男左女右】在中国有一个传统习惯，那就是男左女右。大家稍微注意一下，就会发现男左女右现象比比皆是。如夫妻结婚照，戴结婚戒指，死了亲人戴黑纱，上厕所等。更奇怪的是得了偏瘫大多数也是男左女右。这种习惯是怎么来的呢？ 这种现象由来已久。孔子时代的《逸周书·武顺》：“天道尚左，日月西移。”自然规律崇尚左边，以左为上。太阳月亮都要向右移动。中国传统社会以男性为主，男人自然要占据左边的位置了。清代马辅古杂史《绎史》引用《五运历年记》也说：“首生盘古，垂死化身……左眼为日，右眼为月……发髭为星辰。”盘古开辟天地，左眼化为太阳，右眼化为月亮，头发胡子化为星辰。我们祖先由此规定日神为伏羲，月神为女娲。一为阳，一为阴。从新疆阿斯塔那古墓中的浮雕伏羲女娲图看，伏羲在左，女娲在右，可见古人已把男左女右的位置确定好了。另外还有几种说法。 一种说法与尊左的传统观念有关。从朝廷来看，古代王位面南而坐，东为左，西为右。古人以东为首，以西为次。因而大礼中的仪制要充分体现以左为尊。比如，古代文官地位高于武官，皇上朝议，文官在左，武官在右。 在后宫里，东宫为正为大，西宫为偏为从。皇帝祖宗牌位的太庙，也要建在皇宫的东侧。朝廷如此，民间亦然。 再一种说法与古人的哲学有关。中国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界中的事物有大小、上下、左右、里外、冷热等等。古人将其归类为：大、上、左、外、热为阳；小、下、右、里、冷为阴。阳者则刚，阴者柔弱。男人性情刚强暴烈，属阳于左；女人性情柔弱平缓，属阴于右，由此分出男左女右。 还有一种说法与古代中医医学有关。早在战国时期，医学家们按照男女生理特点差异，将男女性格分属阳阴。因而在中医诊脉时，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手。有的古医书上这样写着：“急诊将死，将口鼻开，看其舌下处有黑筋三股，男左女右，刺出蛛血一点即愈。”这些理论是否真的管用，我们暂且不管，但却为男左女右制造了根据。 其实，“男左女右”的位置并非不能改变。古代降职为避难堪称为“左迁”，功劳之大无人能比称“无出其右”就是崇尚右。所以不必把男左女右过于当真，特别是在社会地位上要讲究男女平等。

【第92句】：【艺高人胆大】（谚）艺：武艺。指武艺高强的人往往胆量就大。 也作艺高胆大，气壮心明。 艺高人胆大，英雄出少年。

【第93句】：【歪理三千，不如正理一条】（谚）歪理：谬论邪说。指歪理再多，也抵不上一条正理能说服人。

【第94句】：【睁眼一抹黑】见“两眼一抹黑”。 玩笑。

【第95句】：【救人须救彻，杀人须见血】意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”禅宗有所谓“杀人刀”、“活人剑”：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。”（宋《圆悟心要》卷上）“杀人”比喻“打得念头死”；“活人”比喻“救得法身活”。“救人须救彻，杀人须见血”体现了禅宗擅用的“杀”、“活”之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：“那樵夫道：‘你两番猜不着我的书谜儿，我不拽你上山来了。’天师道：‘救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？’”亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：“人常说：‘杀人要见血，救人要救彻。’你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！”（李明权）

【第96句】：净土“土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，困此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净七、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。

【第97句】：【膛地雷】（惯）比喻冒险。

【第98句】：书籍好比河流，使人四通八达

【第99句】：【靠大树草不沾霜】见“大树之下，草不沾霜”。