对捐资建祖宇的感言

盘瓠是什么意思

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人。

著名的地理学家、旅行家，中国地理名著的作者。

被称为“千古奇人”。

其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。

足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。

中对各地名胜古迹、风土人情，都有记载。

徐霞客游记开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。

2024年11月25日，中国徐霞客游线标志地认证活动在京启动，主办方将在2024年5月19日公布第一批认证入选名单。

家世背景编辑据所载，徐霞客世系从北宋末年开封府尹徐锢开始。

在金兵南侵之际，梧塍里徐氏一世祖徐锢携带大批中原文献随宋王室南迁杭州，其子孙散居荆溪(今宜兴)、云间(今松江)、琴川(今常熟)等地。

四世祖徐守诚在南宋宁宗庆元年间以吴县县尉迁居苏州。

五世祖千十一于元初迁居偏僻的江阴梧塍里，子孙俱誓不仕元，潜伏数十年。

千十一是江阴梧塍徐氏始祖。

九世祖徐麒(字本中)在明初白衣应招，奉命出使西蜀，招抚羌人，功成身退，以一品朝服荣归故里，藏雄迹于江村，寓大雅于诗酒(胡广)，朝士高之，赋诗送别，为国初盛事，及其殁也，当世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、叶文庄背，皆哀挽铭诔，语无虚美，大书深刻，传播海内(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)。

徐麒在家乡一方面大规模垦荒开田，一方面广收文集，使徐家成为辟田若干顷，藏书数万卷的江南望族。

徐麒以景南、景州作为两个儿子的字，以示不忘南州高士之祖风。

景南、景州又分别以梅雪、竹雪为号，以明志向。

兄弟俩筑梧塍十景以过隐居生活，恪守庭训，务农重谷，读书好礼，敦行孝悌；资累钜万，而修身慎行，德量过人，取与辞受，必以其义(卷53)。

徐景南筑梅雪轩，轩中有经传子史和茶灶笔床，轩外栽数株梅树，观书之余，临窗觅句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷(楼宏题诗)，与宾友觞咏为乐。

在灾荒和边患之际，徐景南兄弟出谷赈灾，出鞍马助边，为世人称道并被朝廷旌为义民，赐给冠服，并旌其父之墓。

徐景南有心报效皇恩，将儿子徐颐送进京师，谋取职务。

此后徐家连续五代积极人世，博取功名。

徐霞客十一世徐颐凭借丰厚的家产和精湛的书法，以楷法人中书科，后来被提拔为中书舍人。

因病告归之后，亲自督促子孙学业，李东阳说他教子甚严，不侈服，不重肉，馆于后圃，左右图籍，不令与阑市相接，而日躬课核，至夜分乃罢。

徐颐还不惜重金为子孙聘请名师，华亭状元钱鹤滩罢官家居时，徐氏以五百金延请至家塾；吴中才子文徵明祖父也曾为徐家塾师，文徵明云：内翰江阴徐公殁三十年矣，璧生晚，未及瞻承。

然先大父寺丞，曾馆予公；先君温州守，辱交尤厚；此外，翰林检讨张亨父闲居时亦曾为徐颐长子徐元献师。

李东阳曾为徐颐撰六十寿序，后来又为他撰墓志铭。

此墓志后来散失，徐霞客和从兄仲昭百计搜求，才以三亩田购得。

徐经遗像上有文徵明、祝允明、顾鼎臣等人题赞。

徐霞客太祖徐元献，字尚贤，号梓庭，天资颖异，10岁能诗赋，长大后习举业，并博览古经史传、秦汉文词。

明宪宗成化十六年(1480)参加乡试，得到主考官罗明仲、李宾之的赏识，取为第三名，并刻写传播其经文。

第二年参；部考试，落第而归，不久病逝，年仅29岁，几个月之后其父徐颐亦去世。

徐元献是梧塍徐氏第一个才华出众的科场追逐者，有若干卷行世，是徐家第一部抒怀言志的著作。

徐霞客高祖徐经，字直夫，自号西坞。

卷53云：少孤力学，淡于世昧，酷嗜学问，虽大厦千间，金珠委地，未尝一着意焉。

唯四方贤士大夫至。

则坐论竞日，而忘疲焉。

徐经为了继承父祖之志金榜题名，将一切家计都交给母亲和妻子，自己藏身于万卷楼苦读。

钱鹤滩云：兹楼也，储川岳之精，泻鬼神之秘，究古今之奥，焕斗牛之缠，知不可以金谷、．平泉视也。

徐经于弘治乙卯(1495)中乡试举人，与吴门唐寅等人以才名相为引重，再加上他富而不施，遭人嫉忌。

弘治己未(49,9)徐经与唐寅同船赴京会试，到京城后， 六如(唐寅)文誉籍甚，公卿造请者阗堙于巷，徐有优童数人，．从六如日驰于都市中，都人瞩目者已众矣，(《唐伯虎全集·轶事》卷二k三场会师之后，竞满城飞语，传言．江阴富人徐经贿金预得试题。

后经朝廷查处，鬻卷之说纯属乌有，但为了平息舆论=，两人仍被削除仕籍，发回县衙作小吏使用。

唐寅归家后耻不就吏，夫妻反目，颓唐消极，筑桃花庵自娱。

徐经归梧塍里，闭门谢客读书。

明孝宗死后，徐经盼望朝廷赦令，于丙寅(1506)北上京师探听消息：卧病京邸，于正德丁卯(1507)客死异乡，重演其父赍志以殁的悲剧。

有《贲感集》传世，评者论其诗类陆龟蒙(《春元西坞公传》)，不下崔灏(元寿《<贲感集>后序》)。

徐经家财宏富，在江阴的梧塍、南砀歧沙山等处有地近四万亩。

三子治、_洽、沾，惟次子洽继承父志攻举子业徐洽字悦中，号云歧，自立门户后居南呖歧，为徐霞客曾祖，也是南呖歧徐氏始祖。

徐洽颖敏有文，：由博士子弟补国子监生，每试辄最，可是七次参加会试都榜上无名。

最倒霉的一次是嘉靖辛卯(531)会试，本来已经被录取，却因为参考的监生人数太多超过规定的比例而落榜。

后来捐资进入鸿胪序班，官至鸿胪主簿。

《民谱》卷53《旧传辑略·鸿胪佐云歧公传》说：其诗文宏雅古博，多自得趣，有《云歧小稿》传世。

徐洽有五子，长子衍芳，字原润，又字汝声，号柴石，为徐霞客祖父。

徐衍芳博综典故，．出入风雅，以古文词为通人所赏识(《民谱》卷53《旧传辑略·光禄佐柴石公传》)。

其父科场失意，寄厚望于衍芳，特筑书屋令他诵读其中。

兄弟分家时，徐衍芳虽为长子，却主动放弃祖屋而出居湖庄书屋，研精静虑以求科智，结果却像父亲一样累试数奇。

有《柴石小草》传世。

徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父亲。

综观徐霞客的家世渊源，有两个突出的特点：一是有隐士高风，二是以诗书传家，二者相辅相成。

隐士高风。

对徐氏家族来说，不恋慕功名富贵隐而不仕的高士之风可谓源远流长，远祖徐稚一直是他们韵骄傲和榜样。

在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到南州高士之风的延续。

尽管从徐颐开始，+这个高士之家连续几代角逐科场追求功笤，但高士之风仍不绝如缕。

十一世祖徐颐捐资得官之后不久即以病告归，自称违养图仕，非志也 (李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》)；太祖元献以泊然寒士自处， 与世之骄侈者远甚(《民谱》卷53《旧传辑略·经元梓庭公传》)；高祖徐经淡于世味酷嗜学问；、曾祖徐洽辞官归田，优游林泉，不染尘世事；祖父徐衍芳出入风雅，淡泊世味，以诗酒写性灵。

隐逸可以说是中国古代知识分子群体生活的·大景观，以至于有人认为中国古代历史可以交替划分为、仕文化和隐文化两种时期。

不过像徐氏这样高士之风累世传续的现象并不多见，因此，不仅徐氏族裔引以为荣自觉模范，世人也津津乐道，极力推崇。

在《晴山堂帖》"中，人们一再称扬徐稚的隐士高风。

王达善题诗说：高士令名垂无穷；解缙题诗说：南州信义世皆知；、苏平题诗说：、南州高士神仙人，绕轩栽得江南春。

黄呖《梅雪轩记》说，尝慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也；张洪《梅雪轩序》说，徐景南系南州高士之后，故其名然，作求世德，其在兹乎；李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》：说；徐颐虽敛处林壑，而世家誉望，著于东南久矣。

君旧谱相传出汉南州高士之裔。

诗书传家。

与隐士高风比较，徐氏家族的书香传统更为引人注目。

一世祖徐铟随宋室南渡时带来大量中原文献，为徐家藏书奠定了基础；八世祖徐均平与倪瓒为故交，其子徐麒10岁时已有餐霞御风之异态，倪瓒为他取字为本中，还为他绘《书屋图》并题诗，杨维桢、高启等名流皆有题咏。

徐麒奉诏使蜀时，文坛泰斗宋濂以诗送之，《送徐生》之序称：生，江上故族也。

学古储今，以诗文从余，可见徐麒是宋濂的弟子。

徐麒藏书达数万卷，与良朋酬酢觞咏其问，宇内播扬，咸仰之为山斗(陈敬宗《明故徐微君墓志铭》)；徐景南亦酷好读书，有梅雪轩故事；徐颐亲自课子并广延名师；徐元献弱冠成举子，古文歌诗皆有名；徐经藏身于万卷楼苦读。

徐元献、徐经、徐洽、徐衍芳，连续四代有文集传世，先后媲美，论者叹为盛事，汤焕《(徐氏家集)序》说：往予署学江阴，见徐氏列冠裳者先后数十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有贤父兄，而家法先猷，当有所自，昔人有言：植本固而发源深也。

徐氏自开封尹以中原文献南来，迨乎皇朝，益敦诗礼之教，又再世而贤科出焉，其培植也远矣。

徐氏不仅五世以来，文豪于国，诗震于时 (范梅《<柴石遗稿>序》)，如前所说，我们在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之伟人的手笔，晴山堂石刻因此而与唐碑宋碣并重， 三百年来，拓本流传，人争宝贵(张之纯跋)。

徐氏真正可以说是出入有鸿儒的世家望族。

徐霞客与其从兄徐仲昭千方百计搜寻先世遗墨题赠，绍继的不止是祖业，应该还包括祖宗的德行风范。

何乔远《张侯名宦汇纪序》说：徐弘祖一布衣也，愍然若其远祖达人。

徐霞客出生在这样一个故族世家，深受祖德家范的浸染，其放绝世务奇情郁然的个性、其目空万卷词意高妙的才情都可谓渊源有自。

有如此之父徐霞客的父亲徐有勉(1545-1604)，字思安，号豫庵。

据徐氏家谱记载，徐霞客曾祖徐洽分家时曾得田12597亩，是江阴有名富户，至祖父徐衍芳，家道已经中落。

其父徐有勉能修本中之事，以高隐好义称，18岁丧父，兄弟以射覆法分家产，徐有勉一再得正室，却坚决辞让给伯兄而自处东僻之旷土陋室。

夫妇俩艰难创业，使家道中兴，为园自隐，耽于园亭水木之乐。

徐有勉常常带着三五家童，或乘扁舟，或坐轿舆，往来苏杭之间，观赏湖光山色，品评甘泉新茗，悠然自得，旁若无人。

也许是有鉴于父祖辈的科场遭遇，徐有勉拒绝人仕。

有人劝捐资买官，他掉头就走，不予答理。

他曾对朋友说：次子弘祖眉宇之间有烟霞之气，读书好客，看来可以继承我的志趣，我并不愿意他富贵。

可见他不仅自己绝意宦途，也不希望儿子追求功名利禄。

董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》云：盖公性喜萧散，而益厌冠盖徵逐之交。

也就是说，徐有勉不仅不愿做官，而且讨厌与达官贵人打交道。

当时梁溪(今无锡)有两个声名显赫的官僚秦中丞、侯司谏曾慕名多次前来拜访。

徐有勉只要听说他们来了，就躲进丛竹之中，然后扁舟入太湖，飘然遁矣。

他匿而不见，也不往报谢，并且对人说：吾宁为薄，不能为通；与其为通，不如使二公有不报之客(陈继儒《王孺人传》)。

徐有勉一介布衣，又自负亢直傲视权贵，因此屡遭豪强欺负，以至于使他气厥病舌。

有一次，遇盗而逃到无锡躲避，骑马回家时坠人河流，从此瘸了一只脚，要依靠拐杖走路，他还自我解嘲说：吾与葛跛有缘，且可汰一童扶掖。

晚年再次被盗所困，不久即病逝，享年60。

王思任《徐氏三可传》说，有如此之父而可称者。

父亲去世时，徐霞客18岁。

父亲的人品性格以及不幸遭遇在心中应该会留下深亥6的烙印.其母异人也何乔远《张侯名宦汇记序》后附胡雨人《跋》云：至先生之父有勉豫庵，其志行纯洁，与王夫人之勤勉达观，尤为无双佳偶，而霞客先生之空前高行，由是胎焉。

事实上，与父亲的志行纯洁比起来，母亲的勤勉达观对徐霞客的影响也许更高大、更直接。

陈继儒《豫庵徐公配王孺人传》说：弘祖之奇，孺人成之。

的确如此，从某种意义上甚至可以说，如果没有徐母，就没有徐霞客的旅行和游记。

在徐霞客的先祖中，徐元献、徐经父子均英年早逝，他们的妻子薛氏、杨氏两世以寡妇起家，有声史册。

与她们相比，徐霞客的母亲王孺人不仅具有同样的才德，而且具有对古代男子来说都难能可贵的眼光、胸襟和卓识。

徐母心胸豁达，通情达理。

徐父心中有嫡庶的界限，临终嘱咐说，分家产时庶出的季子不能与其他两个儿子等同，她却不以为命，将田地房屋鼎分为三。

徐霞客的父亲不事稼穑，徐家得以复兴，主要得力于徐母。

徐父去世时，徐母60岁，徐霞客18岁。

徐母将家产处置停当之后，一直与徐霞客住在一起。

徐霞客常年外出，徐母在家支撑门户；将一切都处理得井井有条，代夫以父其子，代妇以子其孙，代子以克其家(李维桢语)。

她初嫁人徐家时，为太翁云歧公泡茶，放了两颗桂圆，太翁不吃，并且不高兴地说，农家怎么能享用如此贵重的东西。

她感到很惭愧，一直谨慎地收藏着这两颗果核，用来教育子孙。

在饥荒之年，徐母要儿子仿照先祖徐麒、徐景南的故事赈济灾民。

徐霞客要为她修建新居，她却让儿子捐资整修祖宗墓碑和明初常州府同知张宗琏的庙宇。

徐母一生酷爱种豆和织布。

她每年都要在篱笆周围广植秋藤，抽条引蔓，使绿阴满堂；每当晨光初升，即带着婢女在藤蔓下纺织，并让小孙子在旁边吟诵诗文。

机声与书声相互答响，徐母怡然自得。

徐霞客也总是帮着用绳子牵引绿藤，让母亲更加高兴。

徐母种的豆果夹累累，成筐成筐地送给亲友；徐母织的布轻柔如蝉翼，被称为徐家布，在市场上能卖到丝绢一样的价格。

她还用织布的道理来教育孙子：民生于勤，勤则不匮。

今里媪之织者无数，而吾家特以精好闻。

学犹是也。

(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)徐霞客曾动情地谈及自己的母亲：吾翁豫庵公捐宾客者二十年，独母王孺人久支门户，课夕以继日，缩入以待出，凡馇酡、酒醴、涂茨、朴斫以及鸡埘、牛宫之类，诸童婢皆凛凛受成于母。

母无他好，好习田妇织。

又好植篱豆，壅溉疏剪，绞绳插架，务令高蔓旁施。

绿阴障日，辄移纬车坐其下。

每当蕃实累累，"则采实盈筐，分饷诸亲族，余即以啖卯孙。

(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)卯孙即徐霞客长子徐屺，其母许氏早亡，徐母哺而教之。

受母亲数十年辛勤节俭的影响，徐霞客一生作万里五岳之游，生活极其清苦。

如果说．以上所述徐母的贤达明理、乐善好施、勤俭谦让等尚属传统妇道妇德，那么，在对待霞客远游这件事上，徐母的识力至今仍显得卓异高标，令人景仰。

徐霞客生来有奇癖，想探询名山大川的奥秘，而且想绘天下名山胜水为通志，但因为有年迈的母亲，不忍成行。

徐母知道儿子有绝特之才而未能伸展，有五岳之志而未能实现，于是对儿子说： 志在四方，男子事也。

即《语》称"游必有方"，不过稽远近，计岁月，往返如期，岂令儿以藩中雉、辕下驹坐困为?(陈函辉《徐霞客墓志铭》)为了使儿子不要像圈在篱笆里的小鸡、套在车辕上的小马一样羁留家园无所作为，她亲手为儿子制作远游冠，鼓励儿子到广阔的天地之间去增广见识，舒展胸怀，并要求儿子：第游名胜，归袖图一一示我。

(王思任《徐氏三可传》)徐霞客从此与母亲约定，在春草初萌时出游，在秋叶染霜时归来，20年间，足迹几遍天下而无不如期而返。

徐霞客每次归来，都以琪花瑶草碧藕雪桃之类作为礼物送给母亲，并为母亲讲天地之广大、流水之奇险，以及土风之异、灵怪窟宅之渺，听的人都吓得张口结舌，直冒冷汗，徐母却反而感到非常愉快，煮蒲烹茶，为儿子庆贺。

徐母手种篱豆，秋实累累，经常在绿阴之中课教孙子与婢女，称之为碧云龛；又将豆藤收扎成束，与木头树根一起煨烟，称之为长命缕。

她听完儿子的故事之后，有时开玩笑说：子汗漫九州良苦，吾故日居此碧云庵中，看长命缕垂垂而下，知望白云返而。

乃又得所未闻若此，其可无憾而须眉矣。

(张大复《秋圃晨机图记》)徐霞客是当地出名的孝子。

虽然母亲全力支持他出游，可是他心中一直牢记着父母在，不远游的古训。

母亲春秋日高，他心中的歉疚也就越深。

一天旅游在外，忽然仰天长叹说：孝子不登高，不临深。

聂政云："老母在，政身未敢许人也。

"而我许身于穹崖断壑之间，何益?于是匆匆归家，解开行装，惟有冷云怪石及游记、书籍。

徐母笑着说：儿无恙，吾织布以易糈，摘豆以佐酒，卯孙从旁覆诵句读以挑汝欢，吾母子尚复何求哉?(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)JiangYinShi.Net每当徐霞客在出游和奉母之间感到为难时，徐母总是安慰他说：吾幸健，善饭，足恃耳。

男子生而射四方，远游得异书，见异人，正复不恶。

无以我为念。

(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)在母亲80岁时，徐霞客想停止出游奉养母亲，徐母再次说：向固与若言，吾尚善饭。

今以身先之。

(陈函辉《徐霞客墓志铭》)于是让儿子陪她游荆溪、句曲，为了打消儿子的顾虑，她一路走在儿子的前面。

儿子罢游是怕伤母亲的心，母亲偕游是怕伤儿子的心。

徐霞客在母亲全力支持鼓励之下再次出门，游至华下青柯坪，忽感一15动，急忙赶回家，母亲果然病了。

从此，徐霞客衣不解带，侍奉母亲汤药。

在母亲病危时，徐霞客向上天祈祷，愿意以身代母。

母亲去世后，徐霞客像小孩子一样伤心悲泣。

在徐母八十寿诞时，陈眉公作《寿江阴徐太君王孺人八十叙》，张苓石作《秋圃晨机图》，张大复《秋圃晨机图记》，李维桢作《秋圃晨机图引》，夏树芳作《秋圃晨机图赋》，高攀龙、文震孟等名家题咏，几遍海内，它们连同董其昌的《明故徐豫庵公隐君暨配王孺人合葬墓志铭》、陈继儒的《豫庵徐公配王孺人传》、王思任的《徐氏三可传》、陈仁锡的《王孺人墓志铭》等，都刻石置于晴山堂中。

这些诗文及碑传墓志对徐母的懿德卓识、对徐氏母子的奇情异趣素风远韵反复吟咏，无不赞叹称羡。

董其昌说： 仲予(霞客)足迹，几所谓州有九，游其八者，孺人成之也；陈继儒说：弘祖之奇，孺人成之，又说：是母生是儿，其亦可以冁然而引一觞否；陈仁锡说：自古奉其亲者多矣。

奉山水自徐仲子始；奉富贵而不受，古贤母有闻矣，奉奇山水而受，自徐仲子之母始；山水品人物多矣，以是两高其母子，自余志王孺人始；张大复说：吾窃有窥于振之，而知其母异人也，母既绝成名之训，而又不显称道德，自遂其不屑之高，徒令振之屐遍五岳，无负七尺男子，而母处碧云长命之间，俪然自远。

其《易》所谓知几其神者乎?君子俭德，不可荣以禄，殆欲与吾友徐振之矣，人生不幸失怙，子母相命，亦所时有，胡有振之其遇焉如此哉；李维桢说： 是母是子，其相与以有成者，岂在世俗之间哉；夏树芳赋云：拂长剑以归来，母含笑乎机下，是母是子，泄泄油油；高攀龙诗云：吾闻东海有贤母，不艺春园艺秋圃，自首晨兴课女工，勤俭为箴自千古。

风前有子进霞觞，更挟文孙共斑舞；文震孟诗云：机杼一生修世业，家庭五岳贮明霞；沈应奎诗云：徐君有骨无人识，数行险峻穷神域，归来万里一庭秋，机中母发如积雪。

左持豆实右提孙，梨根究取千山色。

膝下天边呼与吸，一吸一呼诸境灭。

秋篱有豆豆有阴，母子朝朝复夕夕。

朝斯夕斯乐何穷，脱除世法隳群聪；杨汝成诗云：徐君骨相烟霞侣，域内名山游八九，．仙洞常寻五色芝，归来为母流霞酒；张育葵诗云：繁唯王母，兑成厥美，境会俪然，是母是子；姜逢元诗云：内训家规兢可传，松筠节挺况当年，生来有子多仙骨，百岁灵萱乐更偏；米万钟诗云：豆花栅下鸣机杼，萱草堂中授简编："；张瑞图诗云：所愿志四方，岂必长绕膝。

五岳始归来，萱花犹永日。

伟哉高堂人，徽音信可述；张燮诗云： 千山石髓归遗母，半壁岚光贮属儿；郑之玄诗云：足迹名山似尚禽，桑篷母教大江阴。

豆花秋老垂垂实，机杼朝鸣轧轧深。

篱落家风耕与织，瓦盆生事醉兼吟；文安之诗云：织成朝霞不肯服，为儿裁作五岳衣|；方拱乾诗云：机杼理一生，慈母则以事。

蓬矢效四方，男儿敬其志。

盖自母命之，千里期辄至，名山与伟人。

瑰奇无不备；朱大受诗云有子仙游觅瑶草。

拾得归来供母食。

犹然保啬却繁华，绕砌芝兰绵世德；范允临诗云：铲冰崖历尽到北堂携得油囊；杯酒彩服承欢豆棚下，豆实累累握成帚。

袖中出献五岳图，阿母持觞开笑口。

等等，不一而足。

豆花棚下鸣机杼，萱草堂中授简编，是对徐母朴素而又富有诗意的生活的生动写照；伟哉高堂人，是对徐母平凡而又瑰丽的一生的最好评价。

她不屑于功名之教，不拘于圣人之训，而有山水烟霞之好，有碧云、长命之趣，不仅成就了儿子徐霞客的奇志伟业，而且使自己 无憾而须眉甚至愧煞古今众多须眉。

千古之下，我们不。

禁肃然敬叹：此母异人也![2] 请采纳，谢谢。

三国时期名人的墓找到几个了都在哪里

华佗墓 　　位於河南许昌城北１５公里苏桥村南石梁河西岸，墓高４米，占地３６０平方米。

墓呈椭园形，前有清乾隆十七年(西元１７５２年)立石碑一通，楷书∶‘汉神医华公墓‘。

墓地六角形，青砖花墙环绕，翠柏青松掩映，１９８５年中华全国中医学会河南分会在许昌召开‘华佗学术研讨会‘，镌立‘东汉杰出医学家华佗之墓 ‘石碑一通。

　　１９９３年，华佗墓被许昌县民众政府公布为市级文物保护单位。

　　郑玄墓 　　位於双羊镇後店村西，又称郑公墓。

东汉建安五年(200年)春，袁绍命其子袁谭逼郑玄随军，行至今河北大名东病故。

初葬剧东(今青州市郑母镇)。

後因墓坏，归葬故里。

原封土高6米，1993年为砌护墙。

　　郑公祠始建於唐贞观年间，有通德门、享殿、配殿等，规模颇大。

後几经毁坏倒塌，历代多次重修重建。

建国後，於1987年重修，1993年修缮，筑院墙环绕。

院内有祠堂3间，高

【第8句】：1米，长

【第9句】：6米，宽

【第5句】：7米，砖石架构。

从地面到祠宇门口筑有台阶，内有泥塑坐像。

龕门上方横批为“海岱宗师”，左右楹联为 “含海岱之纯异，体大雅之洪则”。

祠东南有亭，内立1987年修缮郑公祠碑。

祠前石碑两座，东边一座是金承安五年重修郑公祠碑，额头篆刻“大金重修郑公祠记”，记述郑康成简历及其功绩；西边一座是清乾隆六十年(西元1795年)重修郑公祠碑。

　　孔融墓 　　位於永流乡范家村东。

墓高１２米，南北长１３米，东西长１８米。

　　袁术墓 　　位於安徽省长丰县 公 镇西南3公里处。

孤堆回族乡蔡圩村阎家小集，有个袁氏孤堆，相传为的袁术墓。

已被考古学家证实。

　　　　文丑墓 　　位於河南省禹州市，箕山余脉过蓝河是三峰山的西峰。

西峰西南有寨子贾村。

村南有文丑冢，村东有文丑庙，村北有兴国寺。

　　鸿畅乡东南寨子贾，地处磨石山与西峰山之间。

村南有文丑墓，为一硕大之土冢，村东头有文丑庙，仅有瓦房两间，碑亭一座。

近年来，村舍扩建，庙房已圈至村内，内设村办面粉厂。

村东有大坡，号称“白马坡”。

传说为关羽大战文丑处。

文丑後裔在此筑寨定居，村名文家寨。

地处两岗之间洼地，聚落东西长，不规划，面积0.21平方公里，有南北街与东西街巷相通，布局疏散。

明朝末年，文姓式微。

贾姓从郏县贾楼迁来多户，村名易称寨子贾。

　　村民反映，文丑冢十分高硕，文丑庙也很灵验。

民国18年夏季，霪雨连绵，山洪爆发，洪水骤至，村寨被湮。

村民都跑到文丑冢上去避水，可知文丑冢形体之高硕。

民国14年4月，匪首魏国柱率众千余人，连陷坡街、鸿畅等寨。

寨子贾的寨首梦见文丑向其警告。

翌日寨首领众在寨上安好“榆木喷”(即大铁炮)，向北试射，不响，向西南试射，连响两发。

谁知土匪正从西南向寨扑来，这两炮正好落在匪队之前。

土匪见寨内早有准备，知不可攻，便向西退去。

寨子贾得免於难。

　　刘璋墓 　　刘璋到公安後，曾出任过县令一类官职，但最後隐居到离公安县城(现南平镇)西25公里处的古堤 。

古堤现属公安县章庄铺镇指南村，在207国道2181公里处北侧。

该地一脉青山，两涧溪水，曾是山青水秀鱼米之地。

据当地百姓口口相传∶刘璋隐居此地後，改姓为陈，以农耕为生，後病死於此，其墓就葬於家後。

刘璋死後，恢复刘姓，归葬时，置有双碑，一铜一石．石碑立於土墓之外，铜碑埋於墓内，石碑刻有刘璋封号及字名，铜碑内容不详。

　　现下公安县章庄铺镇，有刘璋的後裔。

他们仍沿袭刘璋隐居之俗，生为陈姓，死後恢复刘姓．所谓“生陈死刘”。

刘璋後人曾在刘璋墓附近建庙祭祀，庙前有一匾额，刻有道劲有力的四个大字“生陈死刘”，庙内有刘璋的木刻雕像。

可惜的是，庙在解放後被毁，其墓在1958年大炼人骨肥时被挖。

但其墓中的铜碑未见，石碑现已不知去向。

　　　　马腾墓 　　位於许昌县北１０公里的苏桥乡冢许村。

占地半亩，冢高两丈余，数株翠柏环生其上。

马腾，字寿成，扶风茂陵（今陕西兴平）人，汉灵帝末年，边民叛乱，州郡招兵镇压，马腾应募从军，因战功累累迁为征西将军。

汉献帝都许後，他接受曹*的绥抚，为保卫关中立下了汗马功劳，被召入京师，封为卫尉。

其子马超，辗转入蜀归顺刘备，被封为“五虎上将”，马腾及其家属因受到株连被杀，葬於石梁河畔。

　　张燕墓 　　位於河北省邢台市内邱县鹊山下的吴村 　　张燕被东汉召降後，封为中郎将。

死後，葬於鹊山下的吴村，和 对张燕墓均有记载∶“张燕墓，在吴村西，俗称面台”。

墓前有四尊石雕神兽(俗称四不象)。

後经战乱，现下两尊收藏於美国费城大学博物馆，一尊收藏於法兰西巴黎吉米特博物馆。

一尊被当地人藏於地下；战乱时军阀多次挖掘均没找到。

1999年在搬迁十方村过程中，挖到这个稀世珍宝。

内邱县民众政府将这座国宝，移到扁鹊庙内供游人览望，并作为镇庙之宝。

　　韩玄墓 　　位於湖南省长沙市城南学府坪的现内运动场，墓前有“汉太守韩玄之墓”碑。

现为省级文物保护单位。

　　清汪应铨载；玄“威信智略，足以服人”，“宽浓爱人，玄与三郡俱降，兵不血刃，百姓安堵，可谓知顺逆之理，有安全之德。

”对韩玄评价甚高，似在为其正名。

　　　　蔡文姬墓 　　位於西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王庄村西北约100米处。

墓封土高约7米，林木葱郁。

蔡文姬，名琰，女诗人。

博学有才，辨通音律，曾因战乱没於匈奴达12年。

曹*思贤慕才，用金璧赎回。

卒後葬此。

蔡王庄村就是守墓人一代代繁衍生息而成为村庄的。

1991年建立蔡文姬纪念馆，馆内陈列著蔡文姬所著和琴曲歌辞及《後汉书》中的《董祀传》等。

　　蜀汉 　　刘备墓 　　史称“惠陵”，位於成都市武侯祠内。

陵墓占地2000平方米，封土高12米，有一道180米长的砖墙环护。

陵前有“汉昭烈皇帝之陵”碑，清乾隆五十三年（1788 年）立。

史载，刘备於223年4月病逝於白帝城後，运回成都安葬；墓中还葬有刘备的先後死去的甘、吴二位夫人。

刘备墓现有匾“汉昭烈陵”“千秋凛然‘对联 ∶“一杯土尚巍然，向他铜雀荒台何处寻漳河疑冢；三足鼎今安在，剩此石鳞古道令人想汉代宫仪”。

　　武侯墓 　　位於勉县在定军山西北脚下。

墓地320亩，林木荫翳，古柏参天。

墓高5米，方圆60米，四周遭砌以八卦形花墙。

墓前竖碑一块，上刻“诸葛亮武侯之墓”，墓後有“护墓双桂”，高达19米，胸围1米左右， 树冠如盖，浓 荫蔽冢， 清雅宜人。

每年清明前後，有一年一度之庙会。

数以千计的游客，踏青瞻谒武侯墓，盛况空前。

初建於西元234年，陵园现存建筑多为明、清两代 修建。

陵园占地24万平方米，墓区古建筑有四合院，房舍40余间，大殿神龕上有诸葛亮泥塑彩饰坐像一尊，手持羽戾，神态自若。

两旁书僮像侍立，龕下两旁是 关兴、张苞塑像。

东厢房辟为历史文物陈列室；西厢房展示诸葛亮生平事迹。

大殿院中有碑石20余块。

大殿献殿悬有匾额，均系後代名人赞颂之词，如“汉代元勋”、“懦夫将後”；对联如“日月同悬出师表；风云常护定军山”。

武侯墓在大殿一，墓高6米，周长60米，青砖围砌.墓呈南北向，取义北顾中顾，南立蜀汉。

墓後有古桂两株，高硕遮荫，人称“护墓双桂”。

墓前碑亭竖一石碑∶“汉诸葛忠武侯之墓”，双桂之後有诸葛亮“寝宫”3间.陵园建筑古朴，松柏常青，十分幽静。

　　庞统祠墓 　　位於老陕路旁，距德阳仅15公里左右，祠墓为建安十九年(西元214年)庞统中流矢卒後，蜀汉昭烈帝刘备所建。

墓基方圆10米，高4米多，由条石砌成圆形。

祠三进四合布局，石木架构(石墙、石柱、石漫、石柱廊、石窗)，古朴敦浓、肃穆庄重。

依次排列著山门、“龙凤”二师殿、“栖凤”殿、庞统陵墓。

祠内存有庞统及诸葛亮雕塑像，历代匾联、碑刻、字画等大量珍贵文物史料。

　　徐庶墓 　　位於河南许昌县，资料不详。

　　马良墓 　　位於湖北省宜城市上大堰镇，系衣冠冢。

真墓位於山东省淄博市永流乡永流村西北， 墓高１７米，东西８０米，南北３２米，储存一般。

　　关林 　　关林，又称关帝冢，位於洛阳县城南

【第7句】：5公里。

关帝即关羽，是蜀国大将。

建安二十五年（220年），吴蜀争夺荆州，关羽在湖北当阳为吴军俘杀。

吴国把守关口羽的首级送到洛阳，企图嫁祸於曹*，曹*却以王侯礼葬关羽首级於城南。

　　初称“关冢”，明万历年间始在此建庙植柏，称“关夫子冢庙”。

清初名“关帝陵庙”，康熙时称“关夫子冢庙”，道光时改称“关林”。

清乾隆时加以扩建。

今林园占地百亩，有翠柏800余株，殿宇廊庑一百五十余间，碑刻七十余方，石坊四座，大小石狮、铁狮子一百余个。

这里是河南省重点文物保护单位，现辟为洛阳县古代石刻艺术馆。

　　关林的主要建筑均在中轴线上，依次为舞楼、大门、仪门、甬道、拜殿、大殿、二殿、三殿、石坊、八角亭，最後为关冢。

　　大殿始建於明万历二十四年（1596年），面阔七间，进深三间，高26米。

庑殿顶，琉璃瓦覆盖，五脊横立，六兽扬威。

正门上，有12幅明代浮雕木刻。

说的是桃园三结义，三英战吕布等故事。

　　旧时帝王墓称陵，王侯墓称冢，百姓墓称坟，圣人墓称林。

关羽被尊为‘武圣‘，故其墓称‘关林 ‘。

　　关羽被过去历代王朝尊为‘武圣‘，是民间信仰者‘忠、勇、仁、义‘之楷模。

关林古庙会已有四百多年历史，前往关林朝圣之海内外游客络绎不绝。

　　关陵 　　位距当阳市城区3公里处，是埋葬蜀汉名将关羽尸骸的地方。

东汉建安二十四年（西元219年），关羽败走麦城被吴兵所杀，孙权怕刘备报杀弟之仇，将关羽首级献与曹*，企图嫁祸於人，将其正身以侯礼葬於当阳城西北。

关陵开始是座土冢。

自隋唐以来，历代皇帝为关羽加封，使其成为武圣人，直至关帝，他的陵园随之扩大，形成宏伟规模。

明嘉靖十五年（西元1536年），已成陵园建筑群，始名“关陵”，沿用至今。

以後曾多次修缮，但仍保留著明代的建筑风格。

　　现存陵墓封土高7米，周长70多米。

墓门北向，有明代建的“汉室忠良”石牌坊。

关陵建筑群以宫墙相连，全是红砖黄瓦，富丽堂皇。

陵园中轴线上，由前而後依此排列著神道碑亭，华表，石坊，三圆门，马殿，拜殿，正殿，寝殿，陵墓。

两侧分设八角亭，春秋阁，碑廊等。

正殿为主体建筑，前檐悬“威震华夏”金匾。

殿内供奉关羽父子和周仓的大型塑像，型式生动，威风凛凛，气概不凡。

寝殿内有台湾同胞捐资铸塑的高

【第3句】：6米，重800千克的关公铜像。

寝殿後的墓冢，高7 米，周长70米，石为垣，加上石雕栏杆，刻有“巨龙如海”等图案。

墓前碑亭中，立有“汉寿亭侯墓”碑。

整个陵园风景幽丽，古柏参天，远山近水，四季常新，加之三国故事脍炙人口，关公品德世人景仰，於是常有海内外旅游者结伴而来，拜谒凭吊。

　　周仓墓 　　在当阳县东南，麦城之西2公里，相传为蜀汉名将周仓安葬之地，墓在田中，略大於一般土冢，圆形条石砌墓。

墓碑上刻∶“汉武烈候周将军讳仓之墓”。

１９９８年协天庙信众捐资６０万元民众币对周仓墓进行加固，重建墓祠的台湾省宜兰礁溪协天庙主委吴朝煌先生，将对周仓将军重塑金身，以分灵仪式及安座大典告慰先圣之灵。

　　鲍三娘墓 　　在四川广元市昭化古城北5公里外，有一座中型土墓--鲍三娘墓 (传为关索之妻)，南北长21米，东西长19米， 顶高为4米，是被盗後的残墓，墓碑残存，字迹依稀可辨，为“汉将军索妻鲍夫人之墓”。

　　　　勉县马超墓 　　位於陕西勉县城西老城乡马公祠村。

坐北朝南，与武侯祠相距约1公里处。

　　刘备称帝後，升马超为骠骑将军，领凉州牧，镇守阳平关(即现勉县老城)。

西元222年病逝於勉县，并安葬在此。

墓冢周长56米，高3米多。

墓碑为清乾隆年间（1736-1795年）所立，上刻隶书“汉征西将军马公超墓”。

现存大殿3间，东厢5间，碑碣5通。

殿门楣上悬“汉 乡侯”匾。

　　赵云墓 　　赵云因曾在大邑戎兵防羌，故後主敕葬银屏山麓。

赵云墓位於大邑县城东1公里的银屏山下。

冢大如小丘，依山而建，气势雄伟泅周有石砌女墙，古柏森森。

墓前有清幽雅静的木架构四合院建筑，正中竖有高

【第2句】：5米、宽1米的墓碑，上刻“汉顺平侯赵云墓”七篆体大字，两侧刻有填金对联∶“赤胆永枯江原父老，忠魂犹壮蜀国山河。

”匾文“永烈千秋”。

　　在十年浩劫中庙及雕像、墓碑均招破坏。

　　为宏扬民族文化，重现赵云雄姿，正定县在原道光年间遗址上重建赵云庙，并於1997年4月13日正式对游客开放。

新建的赵云庙气势恢弘，占地12亩，总建筑面积1500平方米，采用仿明清古建筑架构，其格局分为一进院、二进院。

主要建筑有庙门、四义殿、五虎殿、君臣殿和顺平侯殿组成。