法门往事那一年我轻轻触摸那风叫什么歌词
不分手的爱情播放歌手：祁哲西语言：国语所属专辑：不爱情发行时间：2011-09-26
赞美陕西的句子
三秦陕西，黄炎故里。
华夏民族之摇篮，东方文明之滥觞。
依秦子之雄障，据崤函之险关。
襟汉渭以带延洛，凭秦川而衔南北。
苍苍乎，厚土广袤；浩浩乎，长河奔涌。
“秦中自古帝王州”。
陕西在历史长河中不仅展现了朝代更替的变化历程，铸造了民族盛衰、强弱易势的历史印迹，同时，也孕育和创造了丰富深邃的物质文明和精神文明，造就了一大批光照千古的文化巨匠，他们为人类留下了灿烂的文化艺术成果。
从西周“制礼作乐”的周公旦，到秦代创制隶书的程邈；汉代大史学家司马迁及班彪、班固、班昭，关中经学大师马融；唐代大诗人王维、白居易、杜牧，大书法家柳公权、颜真卿，画家阎立德、阎立本，训诂学家颜师古等等：他们的不朽著作和业绩，树起了人类文化史上的巍巍丰碑，广为世人敬仰。
陕西是中国传统文明的代表。
在西安，你能看到中华文明的正宗，从半坡文明开始，这里就是中华文化的发源地、西周，西汉、隋、唐等中国历史上值得骄傲的时期都以这里为都城。
近代的陕西，也是中国革命的摇篮。
陕西简称陕，亦简称秦。
省会西安市。
西安地处关中平原中部，统领八百里秦川，北跨渭河、南依秦岭，土沃物丰、地祥人灵。
自西周、秦、汉至隋唐盛世，十二家皇朝建都长安。
它是中国六大古都之首，古代东方文明的圣都。
厚哉秦文。
集仰韶文化，聚华夏龙脉。
人文初祖，三坟五典；周创历法，铭文青铜；千古奇著，周易遁甲。
汉赋唐诗，引文华盛世；韩柳古文，领唐宋八豪。
辞赋歌雅，乐府话俗。
霓裳、六幺、汉宫秋月，曲子、变文、踏歌古风。
秦砖雕莲葵云案，汉瓦饰四象纹图。
门神奕奕，敬德秦琼。
《祭侄稿》扬平叛之正气，《圣教序》表取经之恢宏。
唐三彩、耀州瓷、蓝田玉，尽炫珠光宝气。
古长城、铜车马、兵马俑，众赞世界奇观。
璇玑图藏苏蕙之睿智，无字碑诉女皇之过功。
楚汉对弈彰谋略智慧，华山论剑扬武道精神。
安塞腰鼓撼中外，陕北社火闹八方。
农画明烈，皮影古拙，剪纸形意，泥塑质朴。
中医之鼻祖，戏曲之化石。
威风锣鼓兮，桥山祭祖，炎黄儿女祝汉青春潮万里；连天香火兮，法门佛事，高僧信徒祈华夏国泰民安。
大帝壮歌，君王情爱，英烈传奇，民间趣闻。
五典坡、火焰驹、三滴血，往事越千年；白毛女、李香香、梁秋燕，近情盛流传。
来源：2024年03月21日 赞美陕西、歌颂陕西的句子（我爱美丽陕西）作者：佚名
找一本修仙文，女主好像是凶兽饕餮附体，很贪吃，很爱财，十分狡猾，前期加入了一个散修门派叫做万仙门
《万仙门>许多年后的八百年前,惠山和尚无意中在万仙山黑龙洞发现一面刻字的石壁,文字晦涩不解,无人能懂。
惠山和尚遍阅佛教与道教的经典后,与壁上文字一一印证,闭关九年,豁然贯通,终于参透了那部石刻,从此天底下又多了一个兼通二家法门却又卓然自成的门派-万仙门。
万仙门非佛非道,其势却远远地压倒了佛道两教,成为天下门派众望所归的首领。
惠山和尚英年早逝,给门人留下一个无法解答的秘密。
正义和邪恶展开了持久的斗争,风月之剑将会何去何从?如意珠是否真能尽如人意?红楼教原来是南柯一梦,五味门岂止酸甜苦辣?许多前尘往事也在纷纷扰扰的争斗中慢慢尘埃落定……
孙悟空的师傅菩提老祖究竟是谁
能不能介绍一下。
菩提祖师，《西游记》中人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化和长生不老的法门，但菩提祖师预知孙悟空一定会惹出是非，故要求孙悟空保密，绝不能提起师门状况，曾习道的往事。
基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。
山野之民，均受其教化。
菩提祖师不仅渡人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。
目录介绍
【第1句】：菩提是佛门中人西游记中孙悟空的师傅是谁
【第2句】：菩提教徒弟的本事
【第3句】：菩提修为不差如来
【第4句】：菩提就是准提
【第5句】：菩提身份揭秘
【第6句】：还有一种说法展开编辑本段介绍 《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 话表美猴王得了姓名，怡然踊跃；对菩提前作礼启谢。
那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。
众仙奉行而出。
悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。
次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。
闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。
凡所用之物，无一不备。
在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。
真个是： 天花乱坠，地涌金莲。
妙演三乘教，精微万法全。
西游记中的菩提祖师(12张) 慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
说一会道，讲一会禅，证明菩提祖师精通道、佛。
编辑本段
【第1句】：菩提是佛门中人 因为菩提门中辈分的排法分明是佛门的排法。
祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。
”猴王道：“哪十二个字
”祖师道：“乃‘广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉’十二字。
排到你，正当‘悟’字。
与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么
”猴王笑道：“好，好，好
自今就叫做孙悟空也
”（《西游记》第一回） 须菩提，梵文 Subhuti 的音译，或译须浮提、须扶提等，释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称「解空第一」。
古印度拘撒罗国舍卫城人。
从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。
以解空第一著称。
须菩提每次化缘都去有钱人家里，因他同情穷人的贫困；而大迦叶却向穷人化缘，因大迦叶要给穷人积善的机会，后来，佛陀知道后，斥责他们的心不均平，不合佛家法规，从此，和尚化缘不再择富挑贫。
编辑本段西游记中孙悟空的师傅是谁
猴王道：据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。
但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。
樵夫道：不远，不远。
此山叫做灵台方寸山。
山中有座斜月三星洞。
那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。
那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。
你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。
称名须菩提祖师是指须要称呼他为“菩提祖师”。
这段文字让很多人都认为孙悟空的师傅是须菩提而不是菩提祖师，根据书中对孙悟空师傅的描写，如来佛祖都不知道他师傅是谁，只知有个无上尊者隐在西牛贺洲，这个尊者书中说他行道行，但是整个排位中是用的是佛家，说明他跟道家有很深的渊源，后入佛教，而且他法力无边不输给如来，试问须菩提是如来的弟子也只是弟子中比较聪明的而已，须菩提出家时，如来已经修得六丈金身，怎么会不如自己的徒弟呢
连徒弟的位置都算不出来吗，再说须菩提未入过道，怎么西游记里孙悟空的师傅却是道行呢，所以这里的师傅不是须菩提，根据描述这个人是菩提老祖也就是如来的师弟，由于如来先于他修成六丈金身，同化了西方诸多佛教，后来菩提老祖隐居在西牛贺洲，法力无边，但几乎没有神仙知道他，连如来也算不出他到底是谁只知是一无上尊者
这里吴承恩把两个人搞混了，个人剧他的描写他要写的是菩提老祖不是须菩提，误以为菩提老祖就是须菩提，因为名字相像，但是其实不是须菩提，把这个须字去掉这部分就没有错误了。
幼年经历 须菩提幼年的时候，还没有皈依佛陀以前，对世间的看法以及待人处世，就已与众不同。
他生长在富有的家庭里，父母对他是万分的爱护，但他从小就不愿做金银财宝的奴隶。
父母给他的金钱，也是随时来随时去的拿了救济穷困的人。
在路上若遇到衣不蔽体的乞丐，甚至会把身上穿的外衣脱下来布施给人，自己只穿着短衣短裤跑回家。
他的父母不是吝惜金钱，但对爱子的作风，常常不能同意，有时就把他叫到身边，训诫道：“空生
你这样的行为真不好，自己的钱，也不问什么理由，就拿了给人；衣服是自己穿的，你脱给人，光着身体多难看
” 须菩提温和、恭敬的向父母回答道：“我不知道什么原因，在我心中，觉得世间上一切都与我息息相关，一切人好像和我同一个身体。
人是赤裸裸的生下来，为什么赤裸裸的就不好呢
把自己的东西给人，人和我有什么不同呢
” 他的父母听完须菩提的话后，不高兴的说道：“你这孩子真古怪，自己有钱不知道用，自己有衣不知道穿，反而说出那些莫名其妙的道理，也不怕人家笑。
从今以后，你若再不改，索性把你关在家中，不让你出去
” 但须菩提仍然不改他乐善好施的天性，父母就把他关在家中，这正是须菩提的幸运，之后他每天待在家中阅读思维当时印度宗教和哲学的书籍，使他对人生的问题，有了更进一层的觉悟，他常常自豪的对父母说：“宇宙中一切森罗万象，好像都映现在我心中，可是，我的心中又像空无所有似的。
假若世上没有大智大觉的圣人，谁也不够资格来和我讨论解脱者的心境，谁也不明白我心中的世界。
” 年轻的须菩提，父母听了他的豪语，再想到他初生时家中一切皆空的奇事，奇人奇话，父母心中也不禁对爱子暗暗称奇。
归投佛陀 有一次，佛陀在须菩提的故乡布教，乡人纷纷传说，说佛陀是一切智人，论到智慧，世间上没有人能够和佛陀相比。
这样的议论早就传到须菩提的耳中，而且，他的父母跟随乡人，都皈依了佛陀。
须菩提家中，一向信仰传统的婆罗门教，现在父母为什么跟随乡人轻易的改宗呢
这时，轮到须菩提觉得他的父母奇怪了。
有一天，须菩提的父亲向他说道：“空生，你常常自以为很有智慧，已经了解到人生的真理，但你和佛陀相比就差得太多。
佛陀不但有大智慧，而且有大慈悲和大神通，自从佛陀来到本地，全乡的人差不多都皈依佛陀。
还想恭请佛陀到家中供养，希望你在佛陀面前，能息下狂妄的心。
” 归投佛陀 须菩提心中很不服气，他回答道：“你们眼中的佛陀，自是一切智人，但在我眼中，也许就很平凡了。
” 须菩提虽然这么说，但佛陀究竟是怎么样的人
为什么会有那么大的感动力
在须菩提一向平静的心湖中，掀起了巨大的浪花，他等不及佛陀到他家中受供时再见佛陀，他想，万一佛陀很忙，不能来怎么办
所以在这一天的夜晚，须菩提便偷偷的先去看看佛陀的样子。
夜晚凉风习习，一轮上弦的月亮弯弯的高挂在空中，星星在闪烁，好像窃笑着好奇的须菩提。
须菩提独自走到佛陀说法的地方，佛陀正坐在高高的法座上说法，四周亮着火把，下面跪着的是千万听众，呀
佛陀的身后好像还放出光明
这不像是人间的人，这相貌太圆满了，太庄严了，佛陀应化的身相，实在超过须菩提的想像之外。
大地是宁静的，千万的听众都屏气凝神，不敢有声，这时只有佛陀的法音在宣流着。
佛陀说：“世间是不应该相争的，本来就没有人我的分别，大家合起来就是一体。
” “一切法都是从因缘和合而生的，没有一项东西能独立存在。
我和一切法既是互相依赖生存，施慈悲恩惠给众生，看起来像是为人，其实对自己有着莫大的利益
” 佛陀的法音非常的慈和，佛陀说的道理令须菩提很感动。
须菩提挤在大众中，偷偷的向佛陀合掌，表示敬意。
佛陀说法以后，回到信众准备的静室中休息，须菩提徘徊在门口，他想会见佛陀，但又没有勇气。
佛陀像是知道须菩提的心意，站在门口问道：“你是谁呀
到我房中来坐，我和你谈谈
” “我是须菩提，希望佛陀收我做出家的弟子
” “呵
须菩提就是你，我早就听说你是村中最聪明的青年。
很好，真正聪明的人，对佛法也才能真正的信受奉行。
你父母知道吗
”佛陀慈悲亲切的问。
“我想我父母知道一定会很欢喜，我很荣幸得到佛陀做我的老师。
”佛陀很喜欢须菩提，从此须菩提成为佛陀僧团中杰出的弟子。
修行历程 乞富不乞贫 须菩提出家以后，过着三衣一钵的生活，每天上午到街坊上托钵乞食，下午就跟随佛陀听教参禅。
比丘们每日出外托钵乞食，总是遵照佛陀的法则，次第行乞，一个个，一排排，无论人家施舍与否，都必须经过。
可是须菩提过乞食的生活，总和大众不同，一离开精舍，他就与大众分道而行，总是一个人威仪齐整，行止安详的去找乞食的对象。
诸比丘起初对须菩提没有留心，但日子一久，发觉须菩提的行动有些奇怪。
大家一注意，才知道是怎么一回事。
原来，须菩提乞食行化，总爱到富有人家里，见到房屋矮小，或是知道经济穷困的人家，他决不去托钵。
无论多远的路途，他都要赶到富贵的人家去，否则，他宁可饿着肚子不行乞。
有一次，在毗舍离的国境内，有一位比丘在路上向须菩提取笑道：“穷在眼前无人问，富在深山有远亲。
其实毗舍离的都城都是殷商富户，不知尊者今天看得起哪一家
” 须菩提听后，向那位比丘看了一看，然后解释道：“大德
我不是看不起穷人，或许真正同情贫穷者的就是我哩
的确，我是发愿只向富者行乞，不向穷人托钵，这是我的苦心，还请道友原谅。
” “尊者乞富不乞贫，每天营养充分，难怪尊者身体这么健壮
” “大德
请你不要这么说
”须菩提温和的详细说明他乞富不乞贫的原因道：“我向富人行乞，决不是为了贪图美味珍肴，如果好吃，也不须出家学道。
为什么我不到穷人的家里托钵
因为穷苦人家，自己的生活都难以维持，哪里还有多余的饮食供养我们
即使他们愿意发心，也只是心有余而力不足。
我们没有粮食救济他们，哪能再去增加他们的负担
反之，向富人乞食，区区一餐之施，在富者毫无所谓。
我所以乞富不乞贫，就是为了这个原因。
”须菩提把他的看法表明以后，那位取笑须菩提的比丘，才无话可说。
在僧团中和须菩提有相反作风的人，是大迦叶尊者，须菩提是乞富不乞贫，而大迦叶是乞贫不乞富。
须菩提很不解大迦叶的用心，有一次闲谈时就问他道：“尊者大迦叶
你乞食的态度和我正好相反，我很无礼的请求你告诉我是什么原因
” “尊者须菩提
”大迦叶解释道：“我们是出家的沙门，守道行法，这就是人间的福田，我们受人间的供养，是给他们增长福慧的机会。
我向贫穷者乞食，让他们种福田，免除他们将来的穷困，富人们的福多，我们何必锦上添花
” 大迦叶尊者的话，一方面像是为自己解释，一方面又像是向乞富的须菩提说教。
须菩提听后，点点头，他不强人同己，说道：“乞富、乞贫，都是为了利益众生，尊者
佛法里方便有多门，我们可以各行其道，其实这都是佛陀的教法。
” 须菩提和大迦叶乞食的作风，成为强烈的对比，他们的说话和乞食的态度，给佛陀知道以后，对两个人都不赞成，曾呵斥他们心不均平，都不合乞食法。
真正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。
大迦叶比较固执，苦行的色彩非常浓厚，他是从来不愿舍弃苦行，可是须菩提，对于佛陀的指示百依百顺，以后就自己修正了乞富不乞贫的态度，他对佛陀的教示，都是感恩的接受。
般若会上涕泪悲泣 须菩提 须菩提在佛陀的僧团中，修道闻法，非常热心。
尤其是四处十六会的般若法会，须菩提如不去其他的地方教化，从不缺席。
有一次，佛陀在祇园精舍预备讲说《金刚般若》的时候，千百位弟子从城中托钵乞食回来，都次第的围绕在佛陀四周，佛陀先是闭目静坐，没有人敢提出问题向佛陀发问。
这时，须菩提了解到佛陀的心意，便从大众中站立起来，披搭着露出右肩的袈裟，向佛陀顶礼后，恭敬的问道： “佛陀
弟子们都知道佛陀是最善于爱护我们的，但是对于善男信女如何安住于菩提心
以及纷扰的妄念，如何才能降伏
恳求佛陀慈悲，为大众宣说
” 对须菩提的发问，佛陀很欢喜，称赞他了解与会大众的根机。
佛陀回答说： “如何安住于菩提心，不受妄念的纷扰，就是在布施时，要行无相布施；在度生时，要行无我度生，就照这样安住，照这样降心
” “无相布施，无我度生”，须菩提深深了解到这样的道理和义趣，他感激佛陀的法恩，欢喜得涕泪悲泣，他长跪在佛陀座前说道： “佛陀
自从我做人以来，如此甚深微妙的法理，还是第一次听到。
从此，我、法的二执，再也不能缠绕我；我、人、众生、寿者的四相，再也不能束缚我。
离一切执着，才能见到空理；离一切名相才能见到人生。
我今天已体会佛陀的心意，像是真正认识了自己。
”须菩提尊者开悟了，从此被称为解空的第一人。
迎接佛陀第一人 须菩提 须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子，到处寻找，都不知道佛陀的去处。
后来天眼第一的阿那律，以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才回来。
阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常的思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先恐后出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢
佛陀的真身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是没有真实的认识诸法空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作，要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。
没有我，也没有人；没有作，也没有所作。
一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，不应该为事相所迷。
” 菩提祖师须菩提有了这样的认识，没有再去迎接佛陀，他很安然的坐下来继续缝补衣服。
佛陀的归来，像天大的喜事，僧团中到处充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神足第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道：“佛陀
弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见
” 佛陀微笑着，慈和的说：“莲华色
你不能说是第一位来迎接我的人
” 莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。
莲华色以怀疑的口吻问道：“佛陀
弟子敢问，在莲华色以前，是谁已迎接到佛陀呢
” 佛陀笑着，看看很多弟子都赶上来，像是回答莲华色，又像是告诉大家道：“你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的人。
见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。
” 莲华色比丘尼和诸弟子，经佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，是对宇宙人生真理的体会，大家都惭愧的觉得还不及须菩提尊者。
经过佛陀特别的赞叹，须菩提的美名盛德，在僧团中更是受人尊敬了。
编辑本段
【第2句】：菩提教徒弟的本事 一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。
真个是——主 天花乱坠，地涌金莲。
妙演三乘教，精微万法全。
（《西游记》第二回） 老版《西游记》中的菩提祖师众菩萨献毕。
因请如来明示根本，指解源流。
那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。
（《西游记》第八回） 显然菩提向弟子讲的是菩萨才能学的三乘妙法。
祖师道：“你今有缘，我亦喜说。
既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。
”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。
祖师云：知 显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
古 休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
斋得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
菩提祖师传道主相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
（《西游记》第二回）显然菩提教悟空如何成佛的口诀，为他日后成佛打下基础。
祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。
”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。
”知（《西游记》第二回）说明菩提很容易教人成佛，这比如来厉害。
编辑本段
【第3句】：菩提修为不差如来 如来言曰：“......我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿......”（（《西游记》第八回）菩提在西牛贺洲传道能逃过如来法眼，说明菩提不比如来差。
封神演义中有西方2圣，一为接引，一为准提。
接引与西游记中的如来都是西方极乐世界第一人，按照印度佛教“横三世佛”的说法，如来为中方佛，阿弥陀佛为西方佛，两人辈数同级，如来佛祖是封神演义中的接引道人。
编辑本段
【第4句】：菩提就是准提 （1）.原著对菩提和准提描述是一样的。
都是西方妙相，都是大觉金仙不垢姿，都传三乘教。
（2）.菩提是佛门中人，准提也是，还是西方教二教主。
张版西游记的菩提祖师（3）.菩提佛道均通，准提也是，并且号称道人，准提道人。
（4）.菩提能轻易地教弟子成佛，准提也是。
马元化、法戒、长耳定光仙等就是菩提度到西方成佛的，其中法戒当时连哪吒都打不过。
（5）.准提最善于度人入西方教，而菩提恰恰就是悟空入佛教的引路人。
所以菩提祖师就是西方教二教主准提道人。
（6）.混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。
最得意处是有两大弟子。
大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。
两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。
后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。
这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。
多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。
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往生诸相皆无相，尽犯三毒空迷惘。
红尘往事万般苦，无我法门渡沧桑。
《不如不遇倾城色》 作者简介： 倾蓝紫，中国艺术研究院毕业之后，一直徜徉于中国古典文化的花园里。
这座花园极美，眼见着这些姹紫嫣红，我庆幸今生今世我是生于此间的人。
而如今，中国的古典文化成了绿水对岸的青山，我愿扑地为桥，引人渡水近青山。
若有人踏上了我的桥，而靠近了青山，我当是幸福和幸运的。
-------------------------------------------------------------------------------- 内容节选： 先秦的紫，未花时采 与谢芜村有俳句云：“春阑珊，淡紫透霞残，筑羽山。
”说的是那筑羽山的春景里，淡淡的紫，薄得如纱，透出了霞色。
——天下，用紫用得最好的只有上帝。
所以看紫要跃过人间的物事，看天看地。
纯净的紫就是紫气东来的紫，是老子过函谷关之前，让关尹喜见到的那从东而来的紫。
浅一些的紫是紫罗兰，是紫色的三十岁；再浅一些就是“雪青”，是紫色的二十岁；最浅的浅到梦里，就是紫丁香的颜色，正好是十六岁的花季。
紫是法国的普罗旺斯，那是个被薰紫了的地方。
所以有位畅销作家，想要逃到普罗旺斯的紫里做一只可以睡在上面的甲壳虫：“逃逸都市，享受慵懒，在普罗旺斯做个时间的盗贼。
”陪着金城武跟着陈慧琳去过一趟《薰衣草》电影中的普罗旺斯，立即叹为观止，怪不得金城武要在这里化做天使飞回自己的天堂。
——因为这里，这里是每个见到的人的天堂啊。
…… -------------------------------------------------------------------------------- 目 录： 人间最美的颜色 先秦的紫，未花时采 一株紫茎 挟兰而生 屈原 风起于青萍之末 宋玉 秦的黑，是夜 汉代的蓝，一朵深渊色 大风起兮飞扬 刘邦 汉宫有水 锦水有鸳 生当复来归，死当长相思 不如不遇倾城色 刘彻 我闻其声 载坐载起 张衡 蓝田日暖 沧海日明 白，临石见海的时代 东临碣石，以观沧海 曹操 繁弦既抑，雅韵乃扬 蔡邕 月明正在梨花上 蔡文姬 青 朝雨洒路的魏 风尘不起 天气清凉 曹丕 明月照高楼 流光正徘徊 曹植 哀笑动梁尘 急觞荡幽默 王粲 每一相思 行里命驾 嵇康 万籁生山 一星在水 阮籍 晋的绿 合掌白莲花未开 河阳看花过，意不问潘安 明月空庭，如水对华年 陆家兄弟 天气清和 野有菊花 陶渊明 揉蓝绿色曲尘开 静见三星入坐来 华美的大唐碎片
【图书简介】 - 华美的大唐碎片 华美的大唐碎片：全唐诗背后的唐朝史。
美丽纯正的唐诗，鲜活真实的历史。
天涯煮酒论坛著名写手，2006年天涯社区百大名人之一，2005年网易社区最佳写手，安意如的偶像——江湖夜雨最新力作。
一千多年过去了，依然有很多人像江湖夜雨一样神往着大唐盛世。
那是一个神话般瑰丽辉煌的时代，大唐的光芒像一轮新生的太阳笼罩着世界的东方，又以海一样宽阔的胸怀容纳着九夷四蛮的各族人民，都城长安也成了当时世界上少有的国际性大都市。
在中国的历史上，如果论疆域，唐朝或许并不是最大，如果论武功，唐朝也并不是最盛，但唐代以她那开放的胸襟，博大的气度，浪漫的情怀，张扬的个性影响和征服了八方四夷，并且一直让后人景仰不已。
所以，也只有在唐朝，才会有那么多美丽纯正，如清水芙蓉一般的诗篇，那是真正的诗，是像天山雪莲一样难得的思想精华。
唐朝的诗人，不单是李杜元白之属精擅诗章，平素并不是很起眼的人物也不可等闲视之，像崔颢这样的，不就写了一首诗题在黄鹤楼上，让狂傲无比的太白诗仙出了一身冷汗，只好讪讪地说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”
所以在唐代诗人中，千万不可看不起小人物，正像少林寺中烧火的和尚也许就是内力惊人的高手一样，唐朝的将军、贼寇、船工、农夫、和尚、道士、妓女、仆人，这些看来不起眼的小人物那里不时也会冒出惊人之句，为后世惊叹。
江湖夜雨最近喜欢从《全唐诗》中找一些原来并不很知名的诗来看，越看越是觉得，浩瀚如海的全唐诗真是一个宝库，这里面保存着我们唐朝祖先留下来的思想珍宝。
很多人惊羡于法门寺里出土的金银与琉璃，永泰公主墓室中的壁画和陶俑，其实，《全唐诗》一样是唐代先人们留下的东西，这是当年他们殚精竭虑用心血写出来的文字，在这里，我们可以体味千年前的喜怒哀乐，豪情逸兴；感受千年前的草风沙雨，冷月寒霜，感受一个实实在在的大唐风韵。
可惜，我们经常读到的唐诗，选来选去，常常总是只占《全唐诗》百分之一还不到的那些首。
虽然，这些诗正是唐诗中的精华，是前辈们千百年来的公论，但是这并不意味着《全唐诗》中的其他诗句就没有了读一下的价值。
每个选本都有它的局限性，比如《唐诗三百诗》偏重于格律诗，这可是当年科考时必备的功夫，所以像李贺的诗就一首没有选。
再者，人们一般读唐诗，往往是从艺术角度来读的，但是，如果我们细心一下，我们就会感觉到，唐诗中记载的历史在某些方面比枯燥的正史更鲜活、细腻和真实。
唐朝几乎人人能诗，做为可以堂而皇之地登上天子堂的朝官们更是如此，这些黑白忠奸各异的官吏们在诗坛中的地位又是如何呢
他们在宦海沉浮中的大喜大悲又是在诗中如何体现的呢
唐朝历史风云上演出多少幕惊心动魄的活剧，这些事情在诗中又是如何反应的
还有，李杜这样的大诗人果真字字珠矶，篇篇上佳吗
就没有类似于围棋中“昏招”的平庸之作应付之作吗
所以，江湖夜雨想从《全唐诗》中选一些现行的读本中并不大常见的诗句来品读一下，不单单是品读诗句的精粗巧拙，而且打算借诗读史，和大家一起品读一下唐诗背后凝结了千年的故事。
【作者简介】 - 华美的大唐碎片 江湖夜雨，原名石继航，山东临清人，天涯煮酒论坛著名写手，2005年网易社区最佳写手，2006年天涯社区百大名人之一。
出版有《印象盛唐一一唐才子评传》（岳麓书社2006年2月）、《煮酒论道一一逍遥世间的绝妙智慧》（中国对外翻译出版社2007年3月），另有《惊才绝艳录一一咏絮女儿评传》、《江湖野语品水浒》书稿等即将出版。
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【图书目录】 - 华美的大唐碎片 引言 秦川雄帝宅，函谷壮皇居 ——李世民的理性 出众风流旧有名 ——长孙贤后的春情 千金始一笑，一召讵能来 ——徐贤妃的狡黠 谁家麟阁上，画此一猕猴 ——大唐重臣们的娱乐节目 初酝一缸开，新知万里来 ——奇宝《兰亭序》后的阴谋和友情 憔悴支离为忆君 ——忐忑不安的武媚娘 一摘使瓜少，再摘使瓜稀 ——母子相残的皇室血泪 龙楼光曙景，鲁馆启朝扉 ——太子纳妃太平公主出嫁的盛景 偏想临潭菊，芳蕊对谁开 ——大奸臣许敬宗的雅句 镂月成歌扇，裁云作舞衣 ——笑里藏刀的“李猫”之名句 花须连夜发，莫待晓风吹 ——女皇号令百花的威风 百尺无寸枝，一生自孤直 ——歪人做“直”诗 依椅孟尝君，自知能市义 ——女皇男宏的“侠心” 百年离恨在高楼 ——强权暴掠下的悲剧 长长久久乐升平 ——上官婉儿的“好日子” 枕席临窗晓，帷屏向月空 ——卖身男人崔湜的诗作 不愁明月尽，自有夜珠来 ——宋之问获奖之作 大明御宇临万方 ——盛宴背后的血腥 龙蛇开阵法，貔虎振军威 ——开元盛世的赫赫武功 朝日上团团，照见先生盘 ——皇帝老师也哭穷 碧落风烟外，瑶台道路赊 ——王维和玉真公主的秘情 受天命，报天成 ——封禅泰山的趣事 玉真之仙人，时往太华峰 ——李白和玉真公主的情缘 玄元九仙主，道冠三气初 ——唐代的道教文化 …… 尾声：大唐余韵 西风独自凉 他出身满清贵胄，他的父亲明珠是康熙朝的权相，他少年科第，二十二岁授进士，他是皇帝爱重的贴身侍卫，他为名重一时的江南名士们倾心结纳，他有才貌双绝的红颜知己，他有相敬如宾的如花美眷，他集天下可羡于一身，可是，他三十一岁，积郁而终，他留下一卷如鱼得水、冷暖自知的词集，他的词凄怨哀婉，令人不能卒读，他被称为古之伤心人，为什么家家争唱饮水词，纳兰心事几人知。
词人纳兰的传奇人生：西风独自凉 清第一词人纳兰容若与表妹佩蓉相恋，招致父亲明珠的反对，上言皇帝将佩蓉聘为公主塾师，无奈之余，容若奉父母之命娶妻婉君，婉君虽贤，却难挡容若对佩蓉的思念。
后容若中进士，被选为御前侍卫，得以见到佩蓉，哪知皇上已有册封佩蓉之心。
而佩蓉难忘容若日渐憔悴，随之含恨而死。
容若为其苦心不能以身相殉，这时他悟及婉君对自己的好处时，婉君却因失意成疾而病逝。
第一部分 密云不雨，闷热难常。
纳兰相国府的后园，与什刹海衔接，以一座水亭，分隔内外。
亭上，悬著一方小匾，是褚河南的笔法，题著“渌水亭”三个字。
亭中陈设全不见奢华，与花园的雕栏玉砌比，格外显得古朴雅致。
第二部分 “真是做了两年媳妇儿了，说起成亲，不羞不臊的!蓉姊姊的事，你说反了，从太皇太后起，就没人不记挂，只是，她自己倒像不食人间烟火的，全不理会人间事。
太皇太后提过，她表示不乐意，再加上，也真是太皇太后说的，这世上到那儿找配得上她的?不就搁下了?” 第三部分 好梦而今已，被东风，猛教吹断，药炉烟气。
纵使倾城还再得，宿昔风流尽矣。
须转忆半生愁味，十二楼寒双鬓薄，遍人间无此伤心地，钗钿约，悔轻弃。
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
作者朴月，本名刘明仪，著名作家，曾出版散文集，历史小说，儿童戏剧故事，传记小说，诗词名句赏析等，小说西风独自凉获台湾文艺协会小说创作奖，现任台湾历史文学学会秘书长。
孙悟空的本领谁教的
你说的是他吧，他可是个可以和如来比肩的的高人，区区百年不算什么。
菩提祖师须菩提祖师，《西游记》中神秘人物，神通广大，法力无边，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化和长生不老的法门，但菩提祖师预知孙悟空一定会惹出是非，故要求孙悟空保密，绝不能提起师门状况，曾习道的往事。
《西游记》中须菩提祖师，佛教的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想。
基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。
山野之民，均受其教化。
须菩提祖师不仅渡人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。
正迎合了当时三教合一的思潮。
而全真教更是集其大成。
“灵台方寸”与“斜月三星”都指的是王重阳的“心”体说。
寄托了作者三教合一的思想。
其外号为须菩提祖师而不是什么“菩提老祖”。
