诗句“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生”的出处
人间无正味，美好出艰难意思是：在人世间并没有真正的好味道，因为所有的美好都是从艰难的生活中繁衍出来的。
这是苏轼《和陶西田获早稻》当中的两句诗，原诗如下：蓬头三獠奴，谁谓愿且端。
晨兴洒扫罢，饱食不自安。
愿治此圃畦，少资主游观。
昼功不自觉，夜气乃潜还。
早韭欲争春，晚菘先破寒。
人间无正味，美好出艰难。
早知农圃乐，岂有非意干。
尚恨不持锄，未免騂我颜。
此心苟未降，何适不间关。
休去复歇去，菜食何所叹。
写作背景：苏轼于宋绍圣元年（公元1094年）十月贬谪惠州，是年59岁，居三年，于圣沼四年（1097年）五月又贬儋州（海南），是年52岁，又居2年多直至元符三年遇赦，度铃北归。
苏轼在惠州、儋州这六年晚景中，生活最艰苦，遭遇最凄惨。
“瘴疠所侵，蛮蜒所侮”，“食饮不具，药石无有”，贫病交加。
但苏轼“胸中泊然，无所芥蒂，人无贤愚，皆得其欢心”，“食竽饮水，著书以为乐”。
这六年间，除写其他诗文外，还断断续续的写下了120余首“和陶诗”，这是苏轼写了800首和诗中追和最多的诗作，足见苏轼晚年对陶渊明的崇拜和仿效。
其弟苏辙也曾指出“公诗似李杜，晚喜陶渊明追和之者几遍”。
赏析：1，直接表达对陶渊明归隐后田园闲适生活的向往羡慕。
当欢有余乐，在戚也颓然。
渊明得此理，安处故有年。
嗟我与先生，所赋良奇偏。
人间少宜适，惟有归耘田。
我昔堕轩冕，毫厘真布廛。
困来摸重烟，优愧自不眠。
如今破茅屋，一夕或三迁。
风雨睡不知，黄叶满枕前。
宁当出怨诗，惨惨如孤烟。
但恨早不悟，犹推渊明贤。
2，抒发个人对贫困生活的苦闷和旷达、超脱的矛盾思想感情。
苏轼在政治斗争中屡遭挫折，面对混浊的世间，壮志难酬，但苏轼有一点与陶渊明不同，就是终生在仕，不辞官、不归隐，始终对现实人生表现出热爱和执着的追求。
这种现实和理想的矛盾，当然常常迫使苏轼心中苦闷困惑。
因此，旷达、超脱、乐天安命，便成为苏轼解决现实和理想的矛盾，摆脱精神苦闷的良药。
这就使苏轼的“和陶诗”常常表现一种豁达大度、随缘而足的思想。
3，记述诗人参加劳动生活的感受和与劳动人民的友好往来。
苏轼在朝虽未得到重用，未能施展抱负，但在任地方官时，都关心老百姓的疾苦，为当地人民做了些实事，所以得到老百姓的爱戴，同黎民百姓保持着友好的往来。
即使流落海南，个人生活已极度艰苦，可仍然关注着黎族同胞的生活。
4，表现诗人对亲友的深厚情谊。
在苏轼的诗歌创作中，抒写对亲友的真挚感情的题材，占有十分重要的分量。
在他的一百余首的“和陶诗”中，这一题材亦占相当比重，并洋溢着深厚的人情味。
苏轼、苏辙两兄弟，他们在生活上相互关心，在患难时相互勉励，在创作上相互切磋，在思想上相互影响，可以称得上至亲至爱的手足情。
苏轼一曲流传千古的“中秋词”：“但愿人长久，千里共婵娟”，就是因怀念弟弟子由而引发的。
在“和陶诗”中亦有《和停云》、《和止酒》等篇写到他们兄弟俩的情谊的。
团课感想300字
初秋乍寒，的寒风似乎想把萧条武大校园的每一个，然而此时的同学们却格外的情绪。
中国共青团是共产党的后备军，二者是相互关联不可分割的。
开展增强共青团员意识主题教育活动，是从源头上切实加强党的先进性建设，巩固党执政的青年群众基础的重要举措，是坚持党建带团建、团建促党建，增强共青团的吸引力、凝聚力、创造力和战斗力的实际行动。
我在此次对全团有重大意义的教育活动中也受益匪浅。
首先，此次活动给我提供了一个重新审视自己的机会。
加入团组织以来，我都严格要求自己，在学习，生活与思想上抱着积极的态度，并积极向党组织靠拢。
到了大三之后，课业比较轻松，生活不是那么紧张了，我逐渐产生了消极懈怠的情绪。
同时我在以后的道路该怎样走的问题上层一度陷入迷惘，似乎不管怎样都很不确定都苦难重重，内心的无助让我莫名的烦躁，一味的逃避现实，也放松了对自己的要求。
而在团支部的讨论学习会上，同学们踊跃的发表自己对团，对党，对生活的看法，我也不由得在迷惘的前行中驻足，回顾起自己的生活，感觉甚是惭愧，身边的人都如此积极的面对生活，对社会有如此深刻的见解，而我却是个弱者。
我应该现在就理清头绪，定好目标并为之不懈努力，不管我将遇到的是多么大的困难险阻，只要我振作精神，以团员的标准，以入党积极分子的标准严格要求自己，相信我一定会成功。
很感谢此次活动给我敲响了警钟，让我适时的认清自我，重新定位。
同时更加认真的接受此次教育活动，以更好的姿态向党组织靠拢。
其次，此次活动给我带来了认识上的进步以及思想上的提高。
平时对党团的学习仅限于在学习之余从报纸新闻上得来的零星片断，很不完整。
此次经过这样一个比较系统的学习，我对党团的政策导向以及实事动态都有了比较清晰的了解，也形成了以下一些新的认识：歌德曾说过“人不是靠他生来就有的一切，而是靠他在学习中所得到的一切来造就自己”，任何人或组织都要在学习中不断完善。
而中国共产党是一个在成立之初就具有先进性的政党，一直以来领导着中国的革命走向成功。
在成为执政党之后，如果还仅仅靠着在革命中得到的那些经验，显然是不够的，世界形势瞬息万变，中国共产党只有不断学习，保持先进性，才能一如既往地领导中国不断前进。
而这个先进性并不是一个静止的标准线，它所表示的是真正把握时代的脉搏，始终站在时代的最前列，先进性教育就是要培养大家与时俱进的意识，意识的形成不是一个短期过程，所以作好对作为共产党后备军的共青团员的意识教育工作显得尤其重要。
我们要摒弃只有党员才要保持先进性的错误认识，团员更应该不断学习，打好基础，准备着为共产党注入先进的血液
“三个代表”思想是新时期加强党建，提高党的领导水平和执政水平的指导思想，是我国领导人针对中国实际作出的精辟概括。
其实我觉得“三个代表”不止是党的指导思想，也是新时期加强团建和党的青年工作的指导思想，进一步学习和领会“三个代表”重要思想的深刻内涵和精神实质，始终保持团组织的先进性，把“三个代表”重要思想贯彻到团的各项工作中，是加强新时期团的组织建设的根本保证。
党的十六届三中全会更加突出地强调了“三个代表”重要思想的历史地位和现实指导意义，团的十五大提出要广泛开展以学习实践“三个代表”重要思想为主要内容的团员先进性教育。
这是新世纪新阶段对团的建设做出的重要部署，而作为接受过该等教育的大学生团员，我们更应该深刻理解“三个代表”重要思想作为共青团指导思想的意义，.认真学习基础及专业知识，并注意将知识结合应用，为以后代表最先进文化的发展方向和最先进生产力的发展要求打好基础；同时多关注实事动态，去了解并思索最广大人民的根本利益在于什么。
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从现在作起，将“三个代表”的贯彻落到实处。
团是由每个团员个人组成的，只要我们都能够作好自身的先进性，中国共青团在现在的或是将来的历史时期中，都会以最先进的姿态引领更多的青年人为建设我们伟大的祖国而不断奋斗
苏轼的诗词所流露出儒道佛思想
香炉就一个实实用、方便、舒安全、卫生、美观就是好风水，用这些去，即实在，又便于掌握。
和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。
现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建而成，只能按这种构思理念评估。
什么是最好的风水
——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水
多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。
如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水
第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。
比如：惠州嘉逸园风水如何
——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥
能造那么高的房屋吗
没有自来水，那里有水吗
没有水，那里能住人吗
没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。
风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗
——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。
管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。
其它意义层面上的风水影响不存在。
多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好，卫生好，这是主要的。
顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑是以中心对称理论为主。
现代建筑，以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗
古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢
如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究
——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。
反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。
房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗
——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。
阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。
符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。
相反，就会坏事，就是坏风水。
风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。
风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。
如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法
——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。
正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。
反之为邪门歪道。
又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置
——以方便、实用为准。
如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。
如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。
凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。
就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。
现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。
如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。
要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。
现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。
为水流无序，或为流水乱窜。
风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。
传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。
从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。
不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。
这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。
二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。
比如，铺双席，为什么要铺双席
需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水
——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。
只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。
放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。
又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。
又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗
————没有实用价值。
如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。
把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。
在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。
又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。
卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。
但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。
又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好
——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。
二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水
还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。
很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。
如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。
总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。
这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。
一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。
这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。
于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。
这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗
——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。
原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。
对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。
所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风
什么叫水
西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。
到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。
中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。
中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。
禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。
为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。
无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。
如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜
——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。
怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。
有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
游红宫红场和澎湃故居作文300字
广东呢有三个民系：一是广府人，以珠江三角主，二是客家人，主要分居州河源等地，三就是潮汕人啦在粤东一带。
三个民系有不同的语言，习俗，因为他们是由不同的途径来到我们广东的。
很久很久以前，在岭南这片土地上只有猛兽和土著即南越人的时候，就像现在的非洲大陆，听说那时我们这边大象，鳄鱼也很多的，秦始皇派了50万士兵过来这边驻扎，后来还派了很多的女人过来，人们聚集在现珠江三角洲那一带生活慢慢和那些南越人通婚形成我们现在的广府人，讲白话。
所以广府人可以说是当地人，本地人也不为过啦，因为当时的广东的第一代君主赵佗就自称自己是南越王啦。
第二批来广东的是潮汕人，他们是福建的渔民打鱼打到这边来，看到风景不错，食物也充足就留了下来，还有一些是中原混战逃过来的内陆人，后来形成讲潮汕话的潮汕人。
第三批也是因为混战逃过来的中原人，他们刚刚到广东发现南有广府人，东有潮汕人，只好待在粤北这些荒山野岭里，相对于这些地区的原居民而言，他们是客，所以称为“客”。
但不管是什么民系的人，其实都是广东人啦，所以我相信在我们车上会有潮汕人啊，广府人啊，客家人等。
（提问：请问车里面有没有潮汕人啊
），有啊，来来，我来提问提问好吗
请问潮汕包括那几个市呢
对了，汕头，潮州，揭阳，还有没有呢
哟，有人说汕尾也是吧，今天我们要去的地方汕尾也是潮汕地区，大家同不同意
反正跟汕头有同一个字，有头就有尾嘛
其实啊，汕尾并不属于潮汕地区的哦，它只是刚刚好名字跟汕头有同个字而已，其实在很久以前，汕尾这带人也是福建的渔民移居过来，跟潮汕人的区别在于潮汕那边的是爬山爬过来的，汕尾这边的是游水过来的，所以会有点差别，不信
等一下你到了汕尾观察下他们说的话是不是很像福建的闽南语，而不同于潮汕话。
汕尾是比较特殊的，古代的时候属于惠州那边的，近代又被划到汕头那边去，所以既有客家人的习俗，又很像潮汕人，反正现在的世界走相同一，就无所谓是哪个民系的啦，那汕尾的名字是怎么来的呢
原来是因为汕”的意思是海滩的高处，而这里又以美丽滨海风光著称，故得名“汕美”，“美”与“尾”谐音，后来就把“汕美”叫做汕尾。
汕尾港早在宋初就成为商埠，曾经是“舟楫云集”之地，二十世纪二十年代有“小香港”之称。
跟汕头没什么关系。
现在的汕尾包括了汕尾城区，海丰县，陆丰市，陆河县等。
有5271平方公里，总人口213万，如果要算上港澳同胞，海外侨胞的话还要另加百万人。
在全国，可能会有不少朋友，甚至在广东的朋友也许连汕尾的名字都未听说过，或也仅限于听说而已，并不真正对汕尾有多少了解其实，只要提起汕尾的另一个名字——海陆丰，则恐怕普天之下，就算是海外，也没有几个人会不知晓的了
如就有这样一句民谚：“天上雷公，地上海陆丰。
”有人对它作了这样的诠释，坚韧而彪悍的民风，总是孕育着躁动的期待，总是积淀变革的渴望，蓄势待发之后爆一声：嗨，咱们的海陆丰
汕尾市，就是基本上是在原海丰县、陆丰县的基础上设立的
说到汕尾，是绝对避不开“海陆丰”这几个字的
“海陆丰”在全国、在海内外的知名度，要远较“汕尾”为高，要响亮得多
（近年来，有不少人纷纷提议，要将汕尾市改为“海陆丰市”，甚至连本地的省人大代表也将此正式做为提案，提交到了省九届人大进行审议
） 现在许多人对海陆丰人的评价最多的就是凶悍,狠.，打架都是一村一村为单位的，确实,海陆丰人确实很凶悍,这其实跟海陆丰人民在抗日及革命所表现出来的英勇是一样的.当时很多人是“石敢当”，拿着棍棒锄头把那些反动派打得落花流水，所以才有中国第一个红色政权——海丰苏维埃政府。
这个小小的苗头点燃了当时混乱的中国大地，之后红色政权就遍地开花啦。
不过大家不用担心自己好像去到一个野蛮之地一样，现在的海陆丰人民已经温和了很多，跟我们没什么差别，只是在一些风俗方面跟我们不太一样。
特别是语言方面，O(∩_∩)O哈哈~我来给大家show几句，随便教你们几句吧。
其实汕尾不单语言特别，而且在很多方面都很不一般哦，我总结了一下，一个是信仰方面，一个是吃方面。
首先是信仰，如果你在广州，肯定看不到家家户户门柱上挂着神牌，家里面还供着菩萨，财神等等。
他们每天都要向家里各个神上香，每个月的初一，十五会隆重摆果摆肉烧纸钱，如果遇到佛但，神旦要前往寺庙去参拜。
所以一年到头这边土地都会香火缭绕，俗话说有神佛信仰的人民大多都是民心向善的，这句话不是说假的，等一下大家到了汕尾可以观察下路边有没有设立一些石柱，上面刻有南无阿弥陀佛的字样哦，如果你到中国其他地方去肯定看不到得，而那里每一路况不好或者经常发生车祸的路段甚至一些十字路口都有这些石柱，这些石柱不是政府搞的，而且当地人自发捐钱设立，为的是提醒过路人注意交通安全，也祈愿佛祖保佑每一个在此经过的人。
不过说回来，汕尾的人信仰却有点混乱哦，在我们中国有各种各样的信仰，其中信众最多的无非就是佛教，道教，还有基督教。
但是在这里他们不仅道教的神也信，佛教的佛也是他们供拜的对象，在大大小小的当地寺庙里你有时会发现财神爷也会有。
在当地人的家里你可能发现观音菩萨香炉的下面有个土地神的神台。
所以我们可以说他们有点迷信，因为他们什么都信，只要是可以保佑他们的，他们很乐于捐钱去修各种各样的寺庙，也乐于用大把钱请寺庙的和尚帮他们家的车，房，等等开光，甚至是手腕上小小的手链。
这群靠海的人民，还信仰着另一个伟大的神，就是妈祖啦，妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
之前有没有人听过妈祖的事迹
传说在很久很久以前，有一对夫妇住在福建的某个海边，已生过五个女儿，十分盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母大失所望。
就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。
所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。
因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。
长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，因为她在村里的威望，父母顺从她的意愿。
她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。
她性情和顺，热心助人。
只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。
人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。
湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。
她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年（987）九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。
这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐……。
从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。
因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。
妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。
祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。
明永乐年间（1403年-1424年），航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。
至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。
可惜，原有金碧辉煌的建筑群已废圯，现存原建只剩下“林默的父母祠”，规模较小。
近年来，湄洲祖庙进行了大量的复原修建工作，已初具规模。
莆田湄洲岛的上妈祖庙，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，台湾北港的朝天宫和鹿港妈祖庙为我国天后宫有名的大庙。
同样在汕尾也有很多妈祖庙，特别是在靠海的地方，几乎是每一村必有一妈祖庙，而最大的要属城区里那个凤山妈祖庙啦，她是汕尾人民、旅居台港澳同胞及海外侨胞寻根问祖的圣地。
同时凤山祖庙作为汕尾港历史沿革的佐证，反映了当地古、近代的渔业、农业、商业贸易、交通运输以及文化艺术、传统习俗和民间信仰，是汕尾港的发祥地。
里面有汕尾凤山妈祖雕像。
又称“天后圣母”，高16．83米，由468块花岗岩雕造而成，是大陆规模最大的妈祖雕像。
虽然我们的行程没有凤山妈祖，不过很幸运在我们酒店的旁边就有一个当地最为古老的妈祖庙，每一年红海湾的渔民要出海的时候，都要到哪去祭拜，所以等一下我们到了酒店，不妨在下海游水前先到妈祖庙去拜拜哈。
另外一个汕尾的特色是吃方面的，可能我们都是广东人，都知道广东人最会吃的啦，天上飞的，地上爬的，什么没吃过啊，特别是广州人要排到全中国最会吃的第一位，吃遍南北，吃遍天上地下左右东西海内外。
不过你不一定吃过汕尾的小吃哦。
在汕尾特别是在海丰非常好吃，小小的城区竟然有一条几千米的美食街，每天最为繁华的地方。
车来车往人人的目标就只有一个：吃
所以那条美食街可以从早旺到第二天凌晨。
各种美食特色小吃啦，甚至在某些地方也可以吃到很多的野味。
但最著名的是这里的麻鱼粥，鱼丸，海鲜，还有菜粿，小米，牛肉片等等，但最特别要数菜茶啦，如果你上百度去查还不一定可以查得到得美食，它是海陆丰最为特色的小吃啦，用浓浓带有茶香的猪骨汤做底，加上经过香油炒过得各种当季最新鲜的蔬菜伴上开水烫过的粉丝，还有瘦猪肉，虾米，腊肠等做成最香，爽，鲜的菜茶，当地人也叫做灯菜。
在每一年元宵节前后家家户户必吃的食物。
现在不用等到元宵节就可以在一些餐厅吃得到啦。
不过我们这一次就没有缘分吃到这种小吃，因为这种小吃流行在海陆丰，在红海湾就只有市场那里有一家小排档有，不过味道并不正宗，有兴趣大家可以去试试。
说到吃，肯定要介绍一下我们这两天的伙食啦，当然是以海鲜为主的啦，特别是红海湾的虾姑，就是广州人眼里的赖尿虾啦，跟我的手掌这么大，肉质鲜美，而且只只虾姑里面都有很多的虾膏，除了虾姑，你们还会品尝到当地很出名的鱼丸，用最鲜的鱼制成的，鱼肉最美味另类吃法，还有牛肉饼，牛肉丸，它的弹性可以美一颗兵乓球，咬在嘴里，香在心里，回味无穷。
如果吃不过瘾，晚上有大大小小的一百多家的排档供你们去选择，想不想听着海浪声吃海鲜呢
如果想就要好好计划晚上的行程啦。
除了吃的让我们嘴馋，汕尾这个地方还有很多地方值得你们以后去走走的，比如前面我提过的一点，海丰的苏维埃政权所在地——全世界第二座红宫红场，（第一座在俄罗斯的莫斯科）里面有近代革命详细的各种介绍，也可以到哪去缅怀我们那些伟大的革命者，特别是连周恩来都佩服的澎湃烈士啦，可能孙中山你们一定熟悉得不得了，但是澎湃也是个出现中学历史书上的人物，虽然不及孙中山伟大，不过他所创造的功绩在海陆丰人民的心里却比孙中山还要重，在那里没有人不认识澎湃这个人，甚至那些小学生每一年都要到红宫红场去宣誓才能成为一名共青团员，在他们的作业里也一定会有一篇关于澎湃的作文。
而他的成长经历竟然跟孙中山有几分相似哦，童年时都受过一些有先进思想的人的影响，长大后都先后到过日本留学，在日本搞了很多反对日本侵略的活动。
澎湃其实出生在海丰最为富裕的家族里，他家可以说是当地最大的地主啦，每年收租一千六百多担外，还放租仔四百多担，并有厕围四座（就是那时的公告厕所，当时时没什么化学肥料的啦，最好的肥料就是公共厕所里的粪便啦，所以当时彭家把厕围租给农民，每年可以收入很多钱的。
）鱼媪三口（就是在沿海海滩围垦而成的一种既可以养鱼，又可种一造水稻的地方，面积常常是从几十亩到百余亩，收入很大）房产六十多间，又经营杂货店，鱼行和杉行，油厂等等。
总之是非常有钱啦，而且他们家男女老少补上三十口，被统辖的农民男女老幼不下千五百余人，所以平均每一个人有五十个农民做奴隶。
不过他家虽然富，却没有权，家族里无人在“朝中”做官，他爷爷经常自叹自己有钱无势，所以十分期望自己有个能在朝廷里当官的子孙，可以光耀门庭，后来澎湃出生了，他爷爷找人算命说他以后可以带来家族很多的荣耀，所以从小澎湃就被当做掌上明珠，倍加宠爱。
他童年的时候做过很多顽皮捣蛋的事情都没怎么受到惩罚，甚至之后提出要去日本留学的时候，家人也只能顺其意。
不过他读书倒是真的很厉害，当时什么先进思想都源源不绝进入他的脑袋里，特别是社会主义的民主思想，导致了他后来没帮他家族带来兴旺，反而成了最激烈的破家仔。
从日本回来后，他觉得要改变当地的现状必须先从教育抓起，当了教育局长，不过随着他的革命越搞越大，他的生活倒是越过越清苦了，后来在成立农会的时候，他当着很多农民群众的面把他家那些租约，房产等等一一烧尽。
一夜间，他家从最大的地主变成跟困苦的农民阶级一样。
幸好那时，他爷爷已经过世了，不然肯定气得跳起来。
因为他这样的决心，六个人的农会发展到了千人，万人。
甚至陆丰，惠州那边的农民粉粉站起来加入了农会。
他也先后到了很多地方去宣传，发展各个地方的农会，你们知道吗
其实广州的农讲所就是在澎湃的影响下建立的，他是农讲所的第一届主任，毛泽东才是第二三届的主任。
后来条件成熟的时候，澎湃就领带了海丰人民成立中国第一个苏维埃政权，就在红宫红场里，我这样简单的几句并不能描绘出当时革命的艰苦和澎湃的努力。
但是他是真的做到啦，把海丰农民带离了封建的土地，成为土地的主人。
可以说，澎湃是发展农民革命的第一人。
不过天妒英才，他不幸在上海被捕，虽然周恩来等人尽力营救，但最后还是秘密被杀了。
他跟孙中山一样终身投入在解救中国人民的革命里，但不同的是他不是病在床上，而是在革命的战场上。
和他一起还有他的妻子蔡素萍，她在澎湃的影响下也是一个非常出名的革命烈士。
澎湃的事迹无法在这里一一述说，如果你们对他感兴趣的话，可以到他的故居去走走看看，他的故居是非常有特色的，是栋结合西洋风格的小楼房，听说周恩来也在里面住过呢。
除了澎湃，其实海丰这边还出过很多的名人，比如近代革命里很出名的军HUA政要陈炯明，音乐家马思聪等等。
景点呢
也有很多，比如陆丰的玄武山，褐石旅游区。
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海丰的莲花山，大家都听过深圳的莲花山，广州的莲花山，这莲花山可到处都有啊，但是最高的还是属海丰的莲花山，而且终年香火旺盛，是个宗教盛地，大大小小的寺庙很多，最出名的是鸡鸣寺和莲花寺，l里面还有个莲花山旅游度假区，有海丰的几大景。
当然目前最受欢迎的就是今天要去的红海湾啦，它其实是个半岛来的，而且当地人不叫红海湾，红海湾其实海域的名称，他们叫遮浪，意思就是那个半岛遮挡住大海的海浪，所以红海湾有个很出名的特色就是大海有一边海浪涛涛，一边静如湖泊。
它的形状就像紧握拳头向外伸出的大拇指啦。
广东有很多海边，比如广州往西有上下川岛，有阳江闸坡，阳西沙扒湾，有放鸡岛，中部有深圳的大小梅沙，往东有惠州巽寮湾，汕头的南澳岛，等等各个海域看起来都差不多，但细察会有很多不同的地方，在沙质方面尤数红海湾不排第一，也排第二，在水质方面清澈无比，而且风光无限，是深圳附近的情人最佳的婚纱拍摄地啦。
如果你们今天去到绝对不会后悔的哦。
一定要好好玩哈。
度过愉快的两天游红宫红场和澎湃故居作文300字
以卷中有山水为题,写一篇不少于80O字作文
卷中有山水 “读万卷书，行万里路”，我常常羡慕古人的这种洒脱与自在，想想遍阅群书之际又能走山防水，该是何等惬意之事。
虽然受制于各种原因自己不能如过去的大多文人墨客一般能自由亲临山水田园，但是书不也是一种自然写照吗
我何不开卷而览山水呢
这不失为一种人生情趣。
清人张潮说过“文章是案头的山水，山水是地上的文章”，仔细品味自有其中的道理，套引一句话可以说，文字是凝固的山水，山水是流动的文字。
一部书就是一卷长长的人文风光画。
这里有“大漠古烟”的悲壮边塞，也有“小桥流水”的柔美江南；这里有文人“仰天大笑”的浪漫洒脱，也有武将“醉卧沙场”的英勇豪壮；这里有古典建筑的匠心独具，也有自然山川的鬼斧神工……于是，我在李白、杜甫的身后寻觅，在王勃、苏轼的屐痕上沉思，在白乐天、陆放翁的吟诵中品味。
那字里句外流露着对自然的亲近，更充满着对生命的感悟。
天地间的一山一水，一草一木，无不在其淡墨浓彩之中，或磅礴雄浑或宁静幽谧，或行神灵动或奇光异彩，或肆意挥洒或精雕细刻，渐渐地把我带入一个斑斓的世界，让我观其色彩，闻其声韵，悟其真谛，进而心翔蓝宇，魂飘山川。
拥卷在手，伴着书香，你会觉得那字里行间皆为层叠之清山，潋滟之绿波了。
细细品味，便有满目的芳草萋萋、绿树飒飒，有满怀的烟岚缭绕、云霞灿烂，如闻淙淙泉声、清清松风，如临奇峰峻峦、古道关边，拥“”，入“秋水共长天一色”之境，心中天地为之开阔许多。
心是一块风动石，只要心不褪色，不沉沦，不苍老，捧卷在手就有一种居高临下、满目青山的大气。
21世纪的今天，我在“桃花源”里留恋，在“赤壁赋”中沉醉，在“岳阳楼”下凝思，在“腾王阁”前遐想，领略“秦月汉关”的悠远，体会“大漠孤烟”的悲壮…… 陆游有言：“万卷古今消永日，一帘昏晓送流年。
”纪晓岚又云：“书似青山常乱叠，灯书红豆最相思。
”在孤寂的书斋岁月里，如果加一些山水的点缀，那么在枯燥中必然会增添一些晶莹之彩、芳香之味和清冽之韵，让我们即使在漆黑的夜里，心中也总亮着一盏不灭的灯。
卷中有山水。
书就像石上清泉，洗濯去我心中的尘埃，又像绿湖白莲，坚定了我高洁的品德。
揽卷在心是对人生阅历的扩展和对生命高度的提升。
卷中有山水我喜欢沐浴在卷中，因为卷中有山水。
“文章是岸头的山水，山水是地上的文章，”偶然读到清代张潮这句话，心中竟开朗起来，我何不沐浴在前人的诗词歌赋中，足不出庐而饱览万里锦绣。
于是，当我打开书时，只觉得字里行间，皆为层叠之青木潋滟之绿波了，细细品味，便有满目的芳草凄凄，绿树栩栩，有满怀的烟岚缭绕，云霞灿烂，如闻淙淙泉声，清清松风，如临奇峰峻峦古道边关，抱“”入“秋水共长天一色”，心中天地为之开阔许多。
我在李白杜甫的身后寻觅，在苏轼与王勃的履痕上沉思，在陆游与白居易的吟诵中品味，那诗里诗外流露着诗人对自然的亲切，对生命的向往，“采菊东篱下，幽然见南山”“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”是怎样的人生境界，“江间波涌皆天涌，塞上风云接地阴”又是何等惊心动魄的壮观，天地间的一花一草一木无不在那淡墨浓彩之中，或气势磅礴，或宁静幽谧，或奇光异彩，或形神灵动；或肆意挥洒，或精雕细刻。
渐渐地把我带入一个斑斓的世界，让我观其声韵，品其色彩，悟其真谛，从而心翔蓝宇，魂飘山川
我想沐浴在书中，因为书中有山水。
你可以在任何地方，拥卷在手，就有一种满目青山的大气。
你可以在桃花源里流连，在滕王阁前遐想，在赤壁赋里沉醉，你可以领略“秦关汉月”的悠远，“大漠孤烟”的悲壮。
陆游有言：“书似青山常乱叠，灯如红豆量相思。
”在孤寂的书房岁月生活中，如果加一些山水的点缀，那么便在枯燥中添加莹动色彩，芳香之味，就如在黑暗中，心中有一把不灭的明灯。
开卷读山水，沐浴在书海中。
卷中有石山的清泉，可以洗涤我们心中的尘埃，卷中有绿湖白莲，可以赋予我们高雅的情操——读书，又如沐浴于书卷中，淀世间的红尘琐事。
我更想沐浴在书海中，品读卷中的山水。
卷中有山水 郭涛 闲暇时，习惯于手捧一本，聆听圣人教诲，感受卷中山水。
中何来的山水?有人不禁要问。
的确，中没有对大山大河直接的讴歌咏叹，没有“采菊东篱下，悠然见南山”的超然韵味，没有“黄河之水天上来”的波澜壮阔，也没有“多少楼台烟雨中”的深沉慨叹，更没有“落花人独立，微雨燕双飞”的凄婉动人。
但《论语》中却有山有水：“知者乐水，仁者乐山：知者动，仁者静。
”《论语》中的“山水”便是它的“仁”与“知”。
孔子之仁，如巍巍泰山矗立万载而不倾。
“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁。
”夫子认为，“仁”是人的最高准则，是比生命更重要的坚守。
“文行忠信”，读到这字字千钩的话，我被深深地震撼了，这不正是对“仁”的含义的最高诠释吗?夫子之文气来源于他对世间万物的仁，对世间生灵本真的尊重。
他的“忠”，他的“信”，他的一切美德都是对“仁”的践行。
《论语》中“仁”宇出现得不多，可每一个字、每一段论述，都让人感到自己仿佛置身于夫子的三千弟子之中，对他的一言一行景仰膜拜。
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
”是天下在他的“仁”下变得渺小。
子之仁如山，一座巍然不倒、永难翻越的山。
孔子之智，如滔滔江水奔流万世而不绝。
“知之为知之，不知为不知，是知也。
”孔子眼中的“智”不是世故，不是小聪明，而是仁之下的智，是群山中的大河。
“子在齐闻，三月不知肉味。
”《论语》中的智是一种态度，一种对人类智慧的渴求，对精神财富优于物质财富观的肯定。
“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”智不是私财，它被人们分享时才真正地实现它的价值。
孔子对智的解读，为《论语》增添了另一抹亮色，从书中的“智”我们感受到那双整理过“思无邪”的诗经的手如何将中“乐而不淫，哀而不伤”的智慧春风化雨，溉泽万世：感受到那双听的耳，那双识明的眼将水的灵动化作人类思想的滚滚波涛。
《论语》中的仁和智，让我这个后生感受到世上最高的山，最深的水。
高山仰止，面对满卷的山水我只有一句话 “朝闻道，夕死可矣。
” 评点 能选中《论语》入笔，足可见其胆识；能从《论语》中看到山水，足可见其目光之锐利：能看到“山水”便是它的“仁”与“知”，足可见其理解力之深刻；能从山水中演绎出“人类思想的滚滚波涛”，足可见其笔力之雄厚；能于彬彬有礼间轻松完成这篇文章，足以让人感到此“后生”之可畏。
散文类 卷中有山水 邹 夏 销一炉易安的瑞脑，执一壶青莲的美酒，随手翻开那一卷尘封已久的往事，无数或悲壮或绚丽或浓艳或淡雅的画面扑面而来。
卷中有山。
看!那是“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的泰山，一千多年前那位心忧天下的老者将他不多的激情留在了这里。
瞧!那是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的庐山，在这千变万幻的深山中，你可曾发现苏子留下的轻快的足迹?还有那位狂傲的诗人寄放白鹿的青崖，那顽劣的石猴称王称霸的水帘洞天……怎么数都数不过来，但是，它们多得过那些如山一般的男子吗? 卷中记载着那位“”的，他以一腔热血展示了山的不屈：卷中记载着那位“鞠躬尽瘁，死而后已”的神算军师，他干从容谈笑间诠释了山的稳重：卷中还记载了那位“寄意寒星荃不察，”的顽强斗士，他运笔如刀，为后人刻画出山的冷峻。
卷中有水。
泉水，当如“明月松间照，清泉石上流”之淡雅；潮水，当如“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”之澎湃，海水，当如“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”之浩渺：江水，当如“星垂平野阔，月涌大江流”之从容。
还有那“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的瀑流，那是水的豪放：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的小溪，那是水的婉约。
这水哟，流淌了千年，流过秦汉，流过唐宋，流过元明清，带来了若干如水的女子。
易安居士是湖水，夏日里滋养一池的青莲，映日别样红，尽显婉丽之姿，冬日里又是凛冽的寒冰，经得起刀削斧砍，更不提那宋朝的区区风波。
西子就如那溪水，缓缓流过故国烧焦的土地，流向那不知有多远的远方，可春天到了，积雪融化，溪水又活了过来，据说那小湖上还停着她与范蠡划过的小船呢。
至于昭君，她是黄河水呀!从天上来，奔向大海而去，那么决绝，头都不回，她是没有退路的呀，谁见过往回流的黄河之水?那夜夜不曾停息的黄河咆哮声，可是你不甘的倾诉? 山，水。
半卷山，半卷水，山山水水相偎依，词词句句永记载。
瑞脑的清香还在弥漫吧，那长长的书卷缓缓合拢，闭上眼睛，可有登山的惬意，戏水的欢快!原来，卷中，真的有山水。
评点 作为一篇考场作文，能有此严谨整饬的构思实在难得。
看整体，卷中之山水贯串于全篇，使得文章中心明确突出；观局部，“卷中有山”、“卷中有水”两段如并行的丝线，勾连起两个层次。
先落笔于“山”于“水”，接着分别由“山”、“水”展开联想、想象，由物及人，如山的男子与如水的女子二者既相对独立，且又遥相照应。
表达恰似行云流水，舒展自如，毫无滞碍，给读者以画卷美感。
体现了作者缜密细致的匠心。
散文类 卷中有山水 许 洋 心中那个月亮湾，停泊着装满历史书卷的船，沉积着文化的靛蓝。
默默守候，读一读那份山水的绚烂… 苏轼的山 赤壁是苏轼的山。
“问汝平生事业?黄州惠州儋州。
”黄州生活是苏轼重要的人生经历。
他面对百尺高崖，感叹“江山如画，一时多少豪杰”，他面对“中庭如积水空明”，轻吟“但少闲人如余二人尔”。
历史上的赤壁，曾汹涌过惊涛骇浪，群英聚集，大放光芒。
政治风云波诡云谲，刀光剑影成就帝王将相。
而他感慨“君门深九重，坟墓在万里”，面对赤壁，心中也定似滔滔江水，久久难平。
但他终于趋于淡定。
他泛舟游于赤壁之下，尽享山间之清风明月，物与我，皆无尽也。
苏轼越来越像山。
山的棱角为岁月折磨平滑，他亦趋于宁静与淡泊。
他沉稳地伫立在历史的河畔旁，看浪花淘尽英雄……“此心安处是吾乡”，尽管他后来一再被放逐，但他沉稳平和，俯视王侯，笑傲公卿，浮名再激不起他心中半点波澜。
庄子的水 濮水是庄子的水。
他面对的是一池平静的水，而他，亦身似不系之舟，心如澄澈秋水。
他的背后，是颠沛从之恭敬不怠的楚国两大夫，他们，请他为相，而他，竟“持竿不顾”。
他宁愿“曳尾涂中”，宁愿槁项黄馘，宁愿做那个奇怪迭出、意出尘外的庄子。
他的文章气势磅礴，千奇百怪的意象结群而过。
他幻化无方的想象顿象屈原，那个沉浸在香草美人世界的士大夫。
但屈原最终以悲剧的方式结束了生命，“沅湘流不尽，屈子怨何深。
日暮秋风起，萧萧枫树林。
”当我们回望历史，只能为他哀叹。
而庄子，却把对屈原来说是悲剧的水演绎出一片淡泊与宁静。
只因为他心如秋水。
外面的世界无论清浊，都不是他的束缚。
我的书卷 我的书中有苏轼的山、庄子的水，有苏轼的沉稳、庄子的淡泊。
时时流连那份山水的诗意，那份千年的美丽。
愿在书中泛舟赤壁，鼓盆而歌，采薇而食，看红杏枝头，醉暗香浮动。
掩卷长思心已醉——为书卷中穿越千年的山水! 评点 这不是篇“骨灰级”的作品，离一类文上还稍有距离(譬如两则材料都选择古人，未免稍显重复)。
将之推荐给大家出于这样的原因：这是篇不易被阅卷老师忽视的文章。
看一眼，醒目的小标题似乎在提示，文章在切合题意上做得很好。
基础分你肯定要给吧；看两眼，文中弥散着浓郁的文化味。
发展分你也得给吧；看三眼，语言是耐读的，结构也是严谨的，书写还是颇清秀的——就给55分吧。
能拿到一类文中的分数，也是个不错的选择。
作文中等水平的同学应该由此获得些感悟。
教师下水作文 卷中有山水 刘晓晔 仓颉造字，结束了这个古老民族结绳记事的历史。
当孔子布满青筋的手捧起笨重的简册的时候，当司马迁深邃的目光从泛黄的帛书上滑过的时候，当我们用饱满的指肚拨开新的一页的时候，无限山水，无限风光，在我们眼前一一叠映而出。
“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
”卷中的这山、这水、这风光，使我们心迷神醉，驻足忘返。
山间，阮籍放声长啸，贾岛询问童子，陆游柱杖访友，稼轩吟唱新词；水际，雎鸠关关而鸣，淑女窈窕而至；洛神凌波欲去，陈王感喟赋诗。
“三山半落青天外，一水中分白鹭洲”，这是管弦乐组成的大合奏；“江流天地外，山色有无中”，这是梵阿玲上奏出的小夜曲。
美丽的风光，美好的人情，在书卷中叮咚作响，诗化了我们日渐苍白的心灵。
是啊，卷中有山水，有人情，还有古老的传统，悠久的文化。
汨罗江畔听屈子吟唱《涉江》，濮水之滨看庄周与游鱼对话，浣花溪旁叹老杜秋风中的茅屋，朱雀桥上只见盛开的野花。
且不说建安七子华丽的文章，不说竹林中不羁的谈笑，也不说兰亭边的曲水流觞，单是一次滕王阁的盛会，便传为千古佳话。
红巾端砚，翠袖磨墨，高士铺纸，才子挥毫。
于是，一篇《滕王阁赋》诞生了。
“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”，佳人的美丽，才子的俊逸和着大唐盛世的气象，闪耀出无尽的魅力。
“阁中帝子”虽早已难觅芳踪，但这千古的文章却随着那西山，伴着那江水，一直流淌至今，浇灌滋润着我们干渴的心田。
朝暾夕月，光阴荏苒，时间推移至二零零八，又一轴书卷展开了。
如山般挺拔的小伙在卷轴上翻跃腾挪，似水般柔美的女子在卷轴上舞步轻盈。
猿臂舒张，绵延的群山在观众眼前巍巍矗立；秀手轻扬，潺谖的溪水在观众面前淙淙流淌。
一幅海晏河清的盛世画卷临空而立。
而当一轮旭日在卷轴的右上方冉冉升起的时候，我们似乎看到了万道霞光，普照在这古老而又年轻的大地上。
这古韵长存的卷轴啊，让我们看到的何止是那一山一水，我们看到了一个民族的精神，看到一个民族在世界的舞台上激情飞扬。
卷中有山水!山水中是美丽的风光，是悠久的文化，是民族的精神，更是我永远的中华! 后记 北京奥运会的开幕式在我的记忆中一直徘徊不去，那幅巨大的卷轴似乎还在眼前缓缓延展，而最后那集舞蹈、音乐、绘画于一体的中国山水画卷更是令人无法忘怀。
一直想就此写点什么，可又一时无从落笔。
看到这个作文题，我想，这不是最好的契机吗?稍作酝酿和构思，文章的主体框架出来了：(1)美丽的风光；(2)悠久的文化；(3)民族的精神。
汲取些奥运精华，将这一素材作为压轴，文章的立意自然是“居高声自远”。
卷中有山水法国作家玛格丽特曾经深情地这样一段话：“在沙漠的尽头，我黑色的灵柩中，请放上两本书，那样，即使我长埋地下，依旧能够闻到熟悉的香味。
”在书香中，我们品位酸甜苦辣；在书香中，我们寄情诗意山水；在书香中，我们燃烧内心的豪情……常常一个人来到书房，手捧那本已然破旧的《靖宇传》，静静地徘徊在桌前，品读书中一次次的震撼与感动……冰封千里雪飘飘，一面旗帜，一座丰碑。
抗联将军、民族英雄杨靖宇长埋于此。
七十年的岁月如流水般逝去，忘不了的是曾经的那一天。
上级建议你率部迁入苏联境内暂避敌寇，你用无比坚定的声音告诉他们，“有我在，抗联这面旗帜就不能倒，老百姓复国的希望就不会破
”终于，在茫茫雪原，零下二三十度的严寒下，在缺粮十五日、断粮五日的苦苦支撑下，你向敌人发起了最后的冲锋，孤身一人，却载满无数战士的满腔豪情，可那无情的子弹最终还是穿过你的胸膛，一个如刚的身躯倒下了……你常说，在金戈铁马的滚滚风烟中，守住祖国的每一寸山河是军人的神圣职责；你常说，在刀光剑影的烽火狼烟中，饥餐胡虏马革裹尸是军人应有的归宿……那一夜，你做到了，你怀着对敌人的不屈，对祖国、对人民的一片赤诚，壮烈牺牲。
我知道，你没有丝毫的悔恨，只留下胡未灭志难酬的遗憾，你可知，正是这遗憾激励多少人在枪林弹雨中无畏地前行，你敌人的刺刀前挺起了民族不屈的脊梁……鲁迅先生曾说，“唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步”。
而你正是将自己化作一叶扁舟，载着无数英豪的血与泪，向那些尚未觉醒的国人驶去，告诉他们，一个软弱的民族，一个没有血气的民族，如何走向富强的彼岸，如何屹立在世界的峰巅，如何腾飞在苍茫的大地……那早已破旧的书卷，搭载多少感动的泪。
而正是你——我的书卷，带给我燃烧的心、沸腾的心，教会我去感受一个民族不灭的呐喊
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我认为自己总结`。
相信自己 。
什么事都靠别人`就没意思了。
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