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祈福比较有名的是《感应篇太上老君说消灾经】
【太上五斗经】
【高上心印妙经】
【.太乙救苦护身妙经】
【文昌帝君阴鸷文】平时，持诵时清香三柱，常念众神宝诰，福生无量天尊，自有无上感应。
《太上感应篇》 太上感应篇 太上曰。
祸福无门。
惟人自召。
善恶之报。
如影随形。
是以天地有司过之神。
依人所犯轻重。
以夺人算。
算减则贫耗。
多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君。
在人头上。
录人罪恶。
夺其纪算。
又有三尸神。
在人身中。
每到庚申日。
辄上诣天曹。
言人罪过。
月晦之日。
灶神亦然。
凡人有过。
大则夺纪。
小则夺算。
其过大小。
有数百事。
欲求长生者。
先须避之。
是道则进。
非道则退。
不履邪径。
不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝友悌。
正己化人。
矜孤恤寡。
敬老怀幼。
昆虫草木。
犹不可伤。
宜悯人之凶。
乐人之善。
济人之急。
救人之危。
见人之得。
如己之得。
见人之失。
如己之失。
不彰人短。
不炫己长。
遏恶扬善。
推多取少。
受辱不怨。
受宠若惊。
施恩不求报 。
与人不追悔。
所谓善人。
人皆敬 之。
天道佑之。
福禄随之。
众邪远之。
神灵卫之。
所作必成。
神仙可 冀。
欲求天仙者。
当立一千三百善 。
欲求地仙者。
当立三百善。
苟或 非义而动。
背理而行。
以恶为能。
忍作残害。
阴贼良善。
暗侮君亲。
慢其先生。
叛其所事。
诳诸无识。
谤诸同学。
虚诬诈伪。
攻讦宗亲。
刚强不仁。
狠戾自用。
是非不当。
向背乖宜。
虐下取功。
谄上希旨。
受恩不感。
念怨不休。
轻蔑天民。
扰乱国政。
赏及非义。
刑及无辜。
杀人取财。
倾人取位。
诛降戮服。
贬正排贤。
凌孤逼寡。
弃法受赂。
以直为曲。
以曲为直。
入轻为重。
见杀加怒。
知过不改。
见善不为。
自罪引他。
壅塞方术。
讪谤圣贤。
侵凌道德。
射飞逐走。
发蛰惊栖。
填穴覆巢。
伤胎破卵。
愿人有失。
毁人成功。
危人自安。
减人自益。
以恶易好。
以私废公。
窃人之能。
蔽人之善。
形人之丑。
讦人之私。
耗人货财。
离人骨肉。
侵人所爱。
助人为非。
逞志作威。
辱人求胜。
败人苗稼。
破人婚姻。
苟富而骄。
苟免无耻。
认恩推过。
嫁祸卖恶。
沽买虚誉。
包贮险心。
挫人所长。
护己所短。
乘威迫胁。
纵暴杀伤。
无故剪裁。
非礼烹宰。
散弃五谷。
劳扰众生。
破人之家。
取其财宝。
决水放火。
以害民居。
紊乱规模。
以败人功。
损人器物。
以穷人用。
见他荣贵。
愿他流贬。
见他富有。
愿他破散。
见他色美。
起心私之。
负他货财。
愿他身死。
干求不遂。
便生咒恨。
见他失便。
便说他过。
见他体相不具而笑之。
见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人。
用药杀树。
恚怒师傅。
抵触父兄。
强取强求。
好侵好夺。
掳掠致富。
巧诈求迁。
赏罚不平。
逸乐过节。
苛虐其下。
恐吓于他。
怨天尤人。
呵风骂雨。
斗合争讼。
妄逐朋党。
用妻妾语。
违父母训。
得新忘故。
口是心非。
贪冒于财。
欺罔其上。
造作恶语。
谗毁平人。
毁人称直。
骂神称正。
弃顺效逆。
背亲向疏。
指天地以证鄙怀。
引神明而鉴猥事。
施与后悔。
假借不还。
分外营求。
力上施设。
淫欲过度。
心毒貌慈。
秽食餧人。
左道惑众。
短尺狭度。
轻称小升。
以伪杂真。
采取奸利。
压良为贱。
谩蓦愚人。
贪婪无厌。
咒诅求直。
嗜酒悖乱。
骨肉忿争。
男不忠良。
女不柔顺。
不和其室。
不敬其夫。
每好矜夸。
常行妒忌。
无行于妻子。
失礼于舅姑。
轻慢先灵。
违逆上命。
作为无益。
怀挟外心。
自咒咒他。
偏憎偏爱。
越井越灶。
跳食跳人。
损子堕胎。
行多隐僻。
晦腊歌舞。
朔旦号怒。
对北涕唾及溺。
对灶吟咏及哭。
又以灶火烧香。
秽柴作食。
夜起裸露。
八节行刑。
唾流星。
指虹霓。
辄指三光。
久视日月。
春月 燎猎。
对北恶骂。
无故杀龟打蛇。
如是等罪。
司命随其轻重。
夺其纪算。
算尽则死。
死有余责。
乃殃及子孙。
又诸横取人财者。
乃计其妻 子家口以当之。
渐至死丧。
若不死丧。
则有水火盗贼。
遗亡器物。
疾病口舌诸事。
以当妄取之值。
又枉杀人者。
是易刀兵而相杀也。
取非义之财者。
譬如漏脯救饥。
鸩酒止渴。
非不暂饱。
死亦及之。
夫心起于善。
善虽未为。
而吉神已随之。
或心起于恶。
恶虽未为。
而凶神已随之。
其有曾行恶事。
后自改悔。
诸恶莫作。
众善奉行。
久久必获吉庆。
所谓转祸为福也。
故吉人。
语善。
视善。
行善。
一日有三善。
三年天必降之福。
凶人。
语恶。
视恶 。
行恶。
一日有三恶。
三年天必降之祸。
胡不勉而行之
太上老君说消灾经 老君以庚寅年四月二十八日丙午，与诸天大圣俱坐碧霞之殿、五云之座，真仙侍卫，无鞅数众建节捧香，罗列左右，一时同会。
即召天仙地仙、五岳众仙、天仙三十六皇主、地仙二十四皇主、神仙十皇主、飞仙大圣众，又别国主上仙三十六万人，中仙二十五万人，下仙十四万人，八大龙主、八大鬼主、八大畜主、三五之君、二十四性，悉皆来集。
勅勅天都録事地都名字，即使摄録天下邪魔恶鬼、魑魅魍魉、盗贼虎狼、及横官口舌、兵戈水火、疾病灾害急厄，患之者，莫问男女，皆当香汤沐浴，斋戒然灯，烧香礼诵，供养此经。
若家有众魔野盗精邪疾疫，急厄难之时，当呼三十六金刚，二十五神王、二十七力士、三十七天师，凡此金刚神王力士天师等名号者，皆主知万病灾变，吉凶好恶悉皆由也。
若有善信男女，能长斋烧香，礼诵此经，功德无量，所有千灾万病，恶逆盗贼虎狼，一切病难，自然消灭。
天尊降福，覆护其人，所向从心，无不获福，家门安泰，子孙隆昌，修习之人，皆致灵感，轻慢之者，祸及九祖，令可告男女，令知报应，皆得利焉。
元炁金刚，混沌金刚，总领金刚， 万兆金刚，捉鬼金铡，部録金刚， 收炁金刚，好生金刚，镇守金刚， 去邪金刚，保命金刚，守形金刚， 守炁金刚，行真金刚，除伪金刚， 除邪金刚，破惑金铡，上奏金刚， 下卫金刚，上明金刚，保身金刚， 长生金刚，变化金刚，清定金刚， 定身金刚，朱雀金刚，玄武金刚， 大圣金刚，成道金刚，天道金刚， 地道金刚，神道金刚，火头金刚， 威怒金刚，大力金刚，灭魔金刚； 天大神王，地大神王，王大神王， 元素神王，素生神王，阴德神王， 炼炁神王，炼精神王，炼生神王， 开化神王，造化神王，真道神王， 神道神王，护身神王，破邪神王， 执正神王，破夷神王，破贼神王， 觅鬼神王，斩鬼神王，远行神王， 安身神王，杀鬼神王，食魅神王， 捕精神王； 除奸力士，除佞力士，破怨力士， 破迷力士，开道力士，消灾力士， 散祸力士，解厄力士，消魔力士， 把揽力士，领鬼力士，收鬼力士， 收邪力士，抄録力士，定文力士， 定罪力士，上奏力士，对君力士， 奉承力士，天显力士，地广力士， 摄邪力士，破军力士，征伐力士， 摄神力士，横天力士，食精力仕； 启元天师，道光天师，开化天师， 进仙天师，重光天师，朗清天师， 清定天师，定邪天师，收鬼天师， 制魔天师，斩鬼天师，启天天师， 部録天师，上奏天师，除死天师， 定生天师，保护天师，普济天师， 济厄天师，救死天师，护生天师， 度命天师，度人天师，好生天师， 好善天师，变化天师，神妙天师， 皇上天师，万福天师，至极天师， 玉辰天师，上圣天师，虚皇天师， 无量天师，明皇天师，洞深天师， 普摄天师。
老君曰：此天师者，位在三十六天之上也，仍下统世界，普领鬼神，及一切精邪疫疾，虎狼毒兽，时瘟疫炁，口舌呪诅，悉皆由也。
若人不信道法，违背仙经，专事邪神，或修俗教，或习邪风，或祭祀鬼神，如此等类，罪由转盛，无知秽俗，背正信邪，故受考对，万劫无明，千劫受罪，乃得还生畜生之类，非人之形，任他役使，不可思议，死经地狱，无有还期，其罪深重，不可尽言，如此之人，纵受生，恒遭疾病，贫穷苦厄，无时安静，官府所克，众人所害，年命短促，死入长夜冥冥地下，人所不知，百劫受罪，乃得返人之形。
若能洗心易行，而得生也，若迷而不回者，而近于死也，将以长处恶道，无由重生也，今重告子，明慎之焉。
是时诸真大仙，欢喜踊跃，稽首而作颂曰： 道言甚微妙，普济度天人。
习者皆成道，背者悉殃身。
此经能消灾，荡秽绝嚣尘。
众生无智慧，违者信邪神。
死入寒冰苦，受罪甚艰辛。
回心归正道，方可受真身。
一心归仙路，乃得度天津。
永享无期寿，分形百万真。
九幽长披散，七祖离冥津。
自然天厨食，皆赖圣皇恩。
灵歌唱玄路，万劫保清真。
随世人人度，三真应圣皇。
五方而静默，道法渐时光。
似如人半日，妖魅入心藏。
阴阳或衰盛，百姓并饥荒。
真人将去世，混杂实难当。
濳龙欲重起，闭目在幽房。
狂人颠倒业，不久自遭殃。
沉沦地狱下，痛毒被刑伤。
皆由心邪见，致使受燋惶。
金刚令上道，威力破迷荒。
行歌而交泰，至道永开张。
风调而雨顺，五谷满盈仓。
四方皆宾伏，麟凤自呈祥。
明君时有道，万劫保年长。
老君谓尹喜曰：此经尊贵，乃众仙得真之要也，子今受吾之要，直须精专，内自保之，勿示非人，唯学仙道士，及善信男女，此可依经传受，明宣道法，令深慎科戒，勿使失时，今重告子曰，不得妄传，吾言甚秘，宜慎之焉。
喜即稽首跪拜受经。
是时诸真众仙闻说经毕，退席恭敬，侍立俄顷，有诸仙驾浮空而下，无鞅数众各捧香花，持符执节来诣道前，一时稽首，奉请老君还玉京。
老君于是欢喜临驾，重谓喜曰：吾当上升矣，子受此经，必成道矣。
喜即莽然悲涕，俯伏礼谢，忽失其所在，唯闻音乐震动山川，因仰面视诸龙驾，云炁旋远，五色鲜明，世之莫识，须臾渐远，隐而不见矣。
高上玉皇心印妙经 上药三品，神与炁精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成。
回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升，知者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清。
出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。
人各有精，精合其神。
神合其炁，炁合体真。
不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形。
入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依炁盈。
不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听。
其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。
圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻。
太和充溢，骨散寒琼。
得丹则灵，不得则倾。
丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
太乙救苦护身妙经 太乙救苦护身妙经 尔时元始天尊。
在玄景之上。
清微天中。
九色玉堂。
升七宝座。
放大光明。
普集万灵。
与天教化。
十方天尊。
道君老 君。
帝君元君。
丈人圣人。
万万仙众。
俱来诣座。
听宣妙法。
於是梵王称善。
帝释欣歌。
仙乐自响。
随光而至。
是时太上老君。
身离玉座。
步蹑莲花。
真人侍於左右。
玉女扶於曳裾。
至天尊前。
奏曰。
臣等蒙师开化。
受福天堂。
施功无极。
恩不可量。
臣观三界之中。
苦海之 内。
无量众生。
横遭厄难。
罪网牵缠。
异类寻情。
难逃生化。
臣不可住於太清。
欲仗威光。
分身三界。
救度寻情。
唯望至尊。
观心慈愍。
於是元始天尊。
微起法身。
告老君曰。
善哉。
汝离玉座。
惊怖万天。
救苦救生。
不须汝言。
可还座中。
吾为宣说。
天尊曰。
万物吾生。
万灵吾化。
遭苦遭厄。
当须救之。
不须汝威力。
化身救度。
此东方长乐世界。
有大慈仁者。
太乙救苦天尊。
化身如恒沙数。
物随声应。
或住天 宫。
或降人间。
或居地狱。
或摄群邪。
或为仙童玉女。
或为帝君圣人。
或为天尊真人。
或为金刚神王。
或为魔王力士。
或为天师道士。
或为皇人老君。
或为天医功 曹。
或为男子女子。
或为文武官宰。
或为都大元帅。
或为教师禅师。
或为风师雨师。
神通无量。
功行无穷。
寻声救苦。
应物随机。
今告汝知。
老君重奏曰。
此之威神。
有无量变化。
如何得至我师御前。
天尊告老君曰。
汝可举声。
唱太乙之名。
使仙官齐咏。
自然应化现身。
於是老君众仙等。
尊其教旨。
齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。
帝君班中。
有童子一人。
步步蹑於莲花。
稽首至天尊前。
奏曰。
臣乃太乙。
为我师开化说法。
臣集相聚形。
听宣妙音。
天中快乐一时。
地下动经万劫。
三界之中。
群生受苦。
高声呼唤。
苦哉苦哉。
旋绕天尊礼拜。
俯伏乞下天关。
於是众仙见童子奏对。
泣泪滴衣。
哽噎叹言。
天上快乐。
地下受灾。
轮回报对。
何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。
众生受苦。
依汝行愿。
分身救之。
童子喜笑。
再拜而退。
众仙观见童子化一天尊。
足蹑莲花。
圆光照耀。
手执柳枝净水。
九头狮子左右 从随。
乘空而去。
又见天尊化一帝君。
蹑莲花。
手执如意。
圆光照耀。
九头狮子左右从随。
乘空而去。
又见帝君化一真人。
足蹑莲花。
手放神光。
上通九天。
下通九 地。
九头狮子左右从随。
乘空而去。
又见真人化一女子。
身著火锦衬衣。
披发跣足。
蹑於莲花。
手执金剑。
圆光照耀。
九头狮子口吐火焰。
绕於身形。
乘空而去。
老君奏天尊曰。
此圣威德。
变化救生。
从何而有。
甚劫修行。
惟愿应机。
为众宣说。
天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。
在世呼为大慈行者。
在地狱呼为日耀帝君。
在 外道摄邪呼为狮子明王。
在水府呼为洞渊帝君。
汝是吾之气。
吾是汝之根。
汝知吾知此。
是九阳之精。
甚灵甚灵。
汝可秘之。
不可尽述。
是时老君闻天尊言。
闭目定神。
弹指叩头。
咒曰。
元元之祖气 。
妙化九阳精 。
威德布十方 。
恍恍现其真 。
三九扬风出 。
徘徊离始青。
恭敬生琼液 。
奉之免渴饥 。
万灵当信礼 。
八苦不能随 。
积行持科戒 。
提携证玉京。
尔时。
天尊重告老君及诸仙曰。
若有众生。
时遭疾疫病痛缠绵。
可以焚香。
念诵圣号。
看转此经。
疾患退散。
克获安宁。
若有众生求官觅职。
奸佞妄生。
但当念诵圣 号。
看转此经。
自然嫉妒不生。
高迁禄秩。
若有众生泛涉江海。
波浪所惊。
鱼龙欲伤。
可以存思念诵圣号。
使得达岸。
无有害伤。
若有众生。
值雷霹雳。
风雨惊怖。
但当存思念诵圣号。
神气亦清。
魂魄不动。
若有众生。
父母师资六亲不和。
兄弟乖逆。
但当存思念诵圣号。
看转此经。
自感六亲和睦。
父慈子孝。
兄友弟恭。
若有帝 王国主。
朝生叛臣。
兵火作乱。
风雨不调。
万民涂炭。
怨地尤天。
但当持斋念诵。
看转此经。
风雨便得顺时。
叛臣败露。
国泰民安。
若有众生。
为邪精鬼贼妄来所 伤。
但存思念诵圣号。
妖魅自止。
鬼贼灭亡。
若有众生山林往来。
被虫蛇禽兽奔夺所伤。
但当存思念诵圣号。
禽虫自退。
不敢来害。
若有女人。
怀受胎孕。
临产艰 难。
但当存思念诵圣号。
自感真气佑护。
无痛无伤。
便生智慧之男。
有相之女。
六根具足。
母子团圆。
若有男子女子慕道求仙。
在家出家。
养性养命。
但当存思念诵 圣号。
看转此经。
便得功行圆满。
白日升天。
若有众生。
频遭百锁牢狱之中。
呻吟难诉。
但当存思念诵圣号。
便得解脱。
出离囹圄。
若有众生为七祖九先门人同学。
夫妻男女。
身殁之後。
流滞寒庭。
未得托生。
但当存思念 诵圣号。
自然出离阴境。
便得生天。
若有众生为冤家牵引。
复连相缠。
但当存思念诵圣号。
冤家解释。
後连断除。
於是。
天尊告老君曰。
此圣最尊最贵。
最圣最灵。
每月三九日。
多降人间。
常於净室中。
焚香礼拜。
柳枝净水。
时花药苗。
如法供养。
自然寿满一百二十。
五福常臻。
八难远离。
切忌灶下灰烬。
石榴秽物。
此为不洁。
勿令触之。
天尊说经毕竟。
大会之中。
寻仙唱善。
狮子能语。
凤凰能言。
鱼龙成人。
枯朽还生。
蠢动含情。
福资皆遍。
巍巍堂堂。
皆得升仙。
於是道君老君。
无量众真。
同声赞叹。
今闻妙音。
大获利益。
奉辞而退。
太乙救苦天尊，是道教信奉的诸神之一。
太乙，又作太一。
道经说：太乙天尊居天界妙严宫，是专门拯救堕入地狱之人的大神，若人回心向善，只要诚心祈 祷，并默诵“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号，即能得到解脱和救 助。
道教在举行“超度”道场时，均要悬挂救苦天尊神像，以示接引，救济苦难。
救苦宝诰，见《玄门日诵早晚功课经》内。
太乙救苦宝诰 青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿 瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。
妙道真 身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号， 普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。
(三叩首) 太上说南斗六司延寿度人妙经 尔时。
老君告天师曰。
此经乃九天八会之真文。
三洞三清之上道。
原始天尊。
昔经历于七亿万劫。
天地始终。
人伦生死。
五运变迁。
万汇兴衰。
天尊于今。
犹宴居景云之上上清之境。
修鍊至真。
敷洋妙道。
愍念群生。
大慈不舍。
吾昔得传付是经。
今当授之于汝。
汝宜选奉道之世。
谨修行之人。
天阳地阴。
一合而生成两曜。
两曜行度五纬周天。
是谓七政。
则七星九元北斗也。
每以杓随月建。
分指节气。
二十四气二十八舍。
应下土七十二候三十六禽舍。
中有斗宿六星。
是则号南斗六司。
与北斗七政分职。
共理三才六合八卦九宫。
总辖中外百辟。
官品乃紫微太极两枢都曹也。
上系十二分次天真灵神。
下统十二分野地祇主。
主四渎五岳九州八紘。
名山大川城隍社庙。
中及人民群类万物。
无不计系。
其簿籍掌握世人善恶矣。
北斗位处坎宫。
名同月曜。
降神于人。
名之为魄也。
主司阴府。
宰御水源。
将济生聚。
功莫大焉。
南斗位处离宫。
名同日曜。
降神于人。
名之为魂也。
主司阳官。
宰御火帝。
将济动用。
德莫大焉。
洎有天地迄至于今。
二司两极。
同共陶铸万品。
生成万物。
注拟 天人之爵秩。
增减士庶之奉禄。
延保年龄去留灾福。
莫不尤其与夺也。
所以然者。
乃知阳日阴月。
南北二司。
魁斗魒罡。
受性水火。
禀质阴阳。
助天地而育物。
体道德而垂光。
物得而丰也。
非此而孰能乎。
人得而生也。
非此而孰能乎。
是故。
天尊殷勤嗟悯。
观尔含灵一如赤子。
阐教救护。
令保生性。
其救护法。
使一切善男善女。
不以高卑。
皆应志心常当恭敬。
若或时睹日曜月曜。
南斗北斗。
则镇重叩头。
请乞佑护。
愿赐恩福。
上言呼称。
至圣至尊真宰真君。
矜哀凡冗。
宥赦过咎。
及再拜。
不得怀于轻慢。
反招殃累。
老君曰。
尔等男女。
能依吾所授。
奉教而行者。
若有所告请。
欲消灾度厄。
曾福延年。
保家属之团圆。
祝封疆之宁谧。
或欲免息冢讼。
削死注生。
皆当上章投词。
设醮求请。
无不如意也。
尔时。
老君为为天师重宣言曰。
南斗火官除毒害。
北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称遂。
万般滞闷悉通开。
能依经法冥心醮。
必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼。
祸厄无因辄敢来。
老君曰。
神真之妙。
凡世难言。
凡夫愚昧。
贵远贱近。
近者身也。
目见日月星斗。
耳闻风雷韶雅。
鼻嗅兰麝腥臊。
舌了甘辛酸苦。
口宣言语音响。
至于手执足行。
自生及老。
皆不可离水火。
今凡夫见之若不见。
闻其言如甚聩。
殊不知成立生性。
皆是天地日月星斗与之。
假如四大正兹一气。
生生之生全系水火。
水火比于道之真体。
故不可暂离。
可离而获存者。
非物非人。
吾今叮咛与在世男女。
说此要道。
普令发心。
求请醮献。
知有神真。
信吾教示。
更能于四时月旦。
八节十二气。
三元三会。
五腊本命。
是诸良时吉日。
皆可上章拜表。
投词献款。
请启恩福。
忏罪消灾。
然灯献果。
供养礼拜。
其福无量也。
南斗第一天府司命上相镇国真君。
南斗第二天相司录上相镇岳真君。
南斗第三天梁延寿保命真君。
南斗第四天同益算保生真君。
南斗第五天枢度厄文昌鍊魂真君。
南斗第六天机上生监簿大理真君。
如是六星真君。
六星童子。
火铃将军。
凡人转诵此经。
切须至诚虔心祷祝。
无不应验。
唯在精勤拜表上章。
真圣自降。
必获延年长生道性。
老君曰。
此六司真君。
神性急速。
能倾心求请。
无愿不从。
神真感应人心。
随事皆谐偶也。
夫万行之本一身之根。
在乎道气保固形命。
形命保保固在乎教法。
教法存乎科仪之细密。
声发响应形动。
影随形从新移。
发足动步神灵微妙也。
南斗北斗陶魂铸魄。
魂既受鍊。
乃迁转生人。
能依吾教法。
谢以往之非。
补将来之短。
洗涤众灾。
拜迎百福。
唯在严洁崇敬。
罄志投诚。
必获度世之仙道。
共日月之同年。
若有深信之士。
能修设两极二斗。
同醮一坛。
各像斗星立坛。
炷列香登。
铺排敬茶。
贡献果实。
香花净水。
糖饼油饼。
荷蒸乳蒸。
枣汤细茶。
不须酒脯。
此最为要道。
以斯迎请神真。
真圣欢喜降临。
速得赐其福佑。
老君演此真妙经竟。
正一天师与弟子王。
长座前再拜礼谢。
谨奉 道旨。
广为传行。
为什么农历七月十四是鬼节，鬼节出生的人好不好
中国农历七四是鬼节，在这一天鬼开所有的鬼都会来到阳这个时候人为游行回家的鬼魂烧纸添香，鬼节一听就是不好的日子，那么鬼节出生的人好吗。
鬼节出生的人叫天胎，什么是天胎呢，简单来说就是鬼节这天遗留在阳间没有及时回去的鬼，他们转世投胎成为了天胎。
天胎还有一个称呼叫做“鬼崽”也就是鬼的孩子，所以鬼节出生的人阴气非常的重，对于孩子的成长是非常不好的。
不过对于鬼节出生的人是天胎的说法大多是迷信，没有真实的事例考证的。
我的叔叔就是这天出生的，算命的说我家潭小容不下大鱼，所以 ，在他6岁时候得脑膜炎 ，加小儿麻痹症，差点死了 ，幸好 ，他的外公是很不错的老中医，才捡回一条命，现在他还在 ，可是做不了重体力活儿。
改变美国历史林樱简介
她是美国耶鲁大学迄今为止最年轻的博士；1980年20岁的林缨因设计越战纪念碑而一举成名；1999年她被美国《生活》杂志评为 “二十世纪最重要的一百位美国人”与“五十位美国未来的领袖”；2002年5月30日 她以绝对优势当选为耶鲁大学校董。
林缨是一个成功者，她的设计理念来自于不同的元素，在这个越来越小的星球中，人类的思想应该超越地域和文化。
那还是在几年前，读林达的书时，知道美国越战纪念碑是一位华裔女建筑设计师林缨的作品。
林缨就读于美国名校耶鲁这位很少可以看到她微笑的文弱女子，因一个纪念碑的设计一下子步入了知名建筑设计大师的行列。
越战纪念碑尽管曾遭到越战老兵们的反对，但随着岁月的流逝，这一由当年只有21岁的不曾经历过这场战争的外族女子设计的作品已经成为美国纪念建筑的典范。
这是林缨用砖头制作的表达海与岛的连结是一体的，海岛就是大海波浪的一个延续。
也表达了她对景观艺术中自然连接的一种诉求。
林缨这位有着家族渊源的景观诗人说她喜欢简单而不繁复的东西，这一点从她最近在美国华盛顿的享利艺术馆展出的名为“规则景观”的装置艺术展的作品中可略见一斑。
该馆馆长理查德安迪斯说：“林缨具有一种非凡的能力，她可以用简单的方式丶自然的材料传达出复杂而诗意的情境。
”她用自然而简练制作将理想与现实紧密地联系在一起。
林缨以艺术的名义创作建筑作品，把视觉享受与环境艺术连接在一起，她常为客户进行景观设计。
什么时候我们可以在中国发现几个可以以艺术的名义去进行建筑设计的建筑师呢?现在有很多艺术家投身到建筑设计中，比如何多苓，他的工作室设计的贺兰山居如果单拿出来似乎很美，但如果与周围环境相融后而俯视，便也一塌糊涂了。
而从林缨的作品中我们是否可以得到些启示，我们是否可以不再作做，心平气和地去面对自然丶面对我们所居的城市与乡村，然后以一种并非高居于不可能的理想王国中的想法来规划我们的景观呢 战争的回忆，回忆的战争——林缨和“越战将士纪念碑” 郑达：美国塞福克大学(Suffolk University)英语系助理教授。
在美国的历史上，曾经发生过三场震撼全国并分歧重大的战争：第一场是1776年的美国独立战争，它迫使人们思考，究竟是继续作为英国的殖民地存在下去，还是争取独立成为一个主权国;第二场是1861-1865年的国内战争，人们面临严峻的抉择，是南北分治丶成为两个独立政府，还是保持统一丶继续联邦的制度;第三场是1959-1975年的越南战争，它引起了长久的丶激烈的丶理性加感情的思考，它究竟是为维护正义丶捍卫自由的战争，还是一场错误政策加上愚蠢战术的噩梦。
美国独立战争为世界催生了一个生命力强盛的丶崭新的国家，为了纪念领导这场战争丶继而担任首届总统的华盛顿，在首府建立了高耸入云的华盛顿纪念碑;国内战争以南军首领在谈判桌上签字投降结束，虽然南北双方死伤不计其数，国家的统一得到了维护，为了表示对解放黑奴丶坚持统一的林肯总统的敬意，在华盛顿纪念碑的前方构建了庄严丶雄伟丶典雅的林肯纪念堂;越南战争，持续16年，全美国共计270万人参战，其中，死亡人数高达58万人(其中有8位女性)，30万余人受伤，为了纪念这场改变了美国的政治丶经济丶外交丶心态丶价值的战争，1982年，在华盛顿纪念碑和林肯纪念堂附近的林荫大道(The Mall)上，建立了一座黑色的丶外观如墓碑的“越战将士纪念碑”。
“越战将士纪念碑”的发起人是一位越战退伍军人，简·斯格罗格思(Jan Scruggs)。
1979年3月，当时29岁丶在劳工部工作的斯格罗格思看了反映越战的电影《猎鹿者》(The Deer Hunter)，彻夜难眠，他浮想联翩，回忆起无数的战友，他突发奇想，觉得应当建立一座纪念碑，纪念所有参加越战的军人，并在上面记录那些为国捐躯的将士的名单。
战争的回忆，回忆的战争美国研究斯格罗格思的构想得到一部分越战退伍军人的赞同。
于是，他与鲍勃·道比克(Bob Doubek)律师及杰克·惠勒(Jack Wheeler)律师等人一同组成“越战将士纪念碑基金会”，进行筹款丶组建工作。
他们订立了行动目标：在1980年，获得建立纪念碑的场地;1981年，完成筹措经费的工作;1982年，建成纪念碑;1982年11月11日退伍军人节(Veterans Day)，进行庆祝仪式。
但是，建立这座纪念碑难关重重。
首先，越战虽已结束数年，强烈的反战运动余波未尽。
社会上批评痛斥这场旷日持久的战争的反对者，听到要建立纪念碑的消息，立即表示抗议，因为纪念碑的建立，等于为阵亡的将士歌功颂德，等于对越战是一种承认和肯定。
第二，退伍军人之间有赞同者，也有反对者，即使在认为应当纪念越战的人中间，也有人觉得，与其建立一座丰碑，还不如直接帮助退伍军人，做一些实实在在的益事。
第三，资金问题。
纪念碑基金会决定不用国家资金，靠募捐来筹款。
但是，筹措数百万元资金，谈何容易。
基金会向20万退伍军人发信募捐，仅2000余人回复，平均每人捐款17 39美元。
扣除费用开支，所得只剩6500美元。
第四，要办成此事，需要政府的支持，必须与国会等机关组织打交道。
但是，要能在政府的官僚机构丶系统周旋和谈判，不是件容易的事。
可是，斯格罗格思和其他组织者没有却步。
他们一步步地努力行动。
他们先择定林荫大道上靠近林肯纪念堂附近的草坪作理想的碑址。
那地方附近，除了国会山庄(Capitol Hill)丶华盛顿纪念碑丶林肯纪念堂，还有白宫丶杰弗逊纪念堂丶斯密士索尼恩博物馆及其他六丶七个著名的博物馆。
那是旅游中心点，而且从实际和象征意义上说，那是美国的中心点，可谓最神圣的地方。
斯格罗格思在国会进行游说，得到参丶众两院的批准。
1980年7月1日，卡特总统签署批准国会的法案，划出了林肯纪念堂右侧的二英亩草坪作为碑址。
接下来，基金会便开始征集纪念碑设计图案的工作。
他们决定向全国发出邀请，欢迎所有人参加。
甄选获得首奖的作者，可以得到2万美元奖金。
结果，报名者踊跃，共2573人参加报名，至截稿期共收到1421件设计图，盛况空前，可谓美国历史上公开艺术竞赛的最大规模。
这些应征的设计图如果并列成队，可长达
【第1句】：3英里。
评选委员会由八位享有名望的艺术家组成。
所有作品都悬挂在室内，评选委员会逐一审选。
经过粗选的大量淘汰后，剩下232幅。
最后，经过层层筛选，1026号作品脱颖而出，获得一致通过，荣获首奖。
在建筑丶艺术界尚属无名之辈的林缨(Maya Ying Lin)，便是获得首奖的设计者。
当时，林缨还在耶鲁大学读书。
那是她第一次参加全国性的艺术比赛。
她是在耶鲁的布告栏上看到越战将士基金会征集设计图案的消息的。
她跃跃欲试，但对此并不抱很大希望。
在教授的鼓励下，她去华盛顿特区作了实地考察。
那是11月间，秋风萧瑟，但碧天如洗。
站在林荫大道上，面对华盛顿纪念碑和林肯纪念堂，林缨的脑中立即形成了强烈的构思：建造这座纪念碑应当切开地面，并且让碑石升出地面，象征伤口的愈合。
纪念碑应当类似双臂舒展，拥抱全人类。
她还觉得，周围整个公园像一个具有生命的整体，纪念碑应当是其中的一个部分，应当融洽地存在其中，而不能显得突兀。
她设计出草图，在班级里进行讨论。
那是一道125度的“V”形黑色的墙，中间交界处最高，逐渐向两侧低斜下来。
她的同学和教授都对作品的色彩和线条等方面提出了批评意见。
但林缨有自己的见解，她认为，她的设计是“建筑形式的双关语”(Architectual Pun)，不直截了当，可是有内涵，令人寻味。
安吉勒斯·伯尔(Andrus Burr)教授赞同她的基本构想，但建议她应当使纪念碑的“V”形具有某种意义。
他给林缨的作品打分“B”。
后来，伯尔教授的作品也一起参加比赛，却名落孙山。
没料到林缨却崭露头角，成了全国知名人物。
林缨在中西部的俄亥俄州的雅典镇长大。
林缨的祖父林长民是近代中国史上的知名人物。
他接受了西方的先进思想，倡导进步和宪政体制。
借用中国历史学家乔纳森·史彭斯(Jonathan Spence)的评语，林长民是一个“热情洋溢丶爱好交际丶富有浪漫情操的人”。
林缨的父母于40年代从大陆来美。
父亲林恒是陶瓷艺术专家，在俄亥俄大学的艺术学院任教，母亲是位诗人，在俄亥俄大学教授英国文学和中国文学。
林缨在这样一个兼通中西的知识分子家庭长大，自小受到高尚的艺术薰陶。
尽管她出生在美国，东方的艺术丶哲理丶文学丶价值观，无形地潜移默化，影响了她。
从另一方面来说，美国中西部优美的森林，旷远的田野，无际的蓝天，使她得以尽情地享受爱默森的超自然(Transcendental)的经验。
她爱自由，无拘无束，感情丰富，个性独立。
她上耶鲁大学，还上了建筑专业。
她常常去学校附近的“园林街公墓”(The Grove Street Cemetary)，漫步于肃穆和宁 静之中，细细地浏览墓碑上的文字。
她说：“那儿有一座渡船船长的墓，上面刻着一艘渡船。
它的线条简练丶优美。
我喜欢简洁而不繁复的东西。
” 林缨得首奖的消息公开之后，立即在社会上掀起轩然大波，引起争论。
赞扬与批评丶支持与攻讦相并而来。
首先，关于林缨的资格问题。
当时年仅21岁的林缨，越战开始时尚未诞生。
她没有上过战场，没有经历过枪林弹雨，对越战几乎一无所知。
她对政治毫无兴趣，平时也不关心世事。
她喜欢的是阅读现代作家沙特(Sartre)丶卡缪(Camus)，或者鲍吉斯(Borges)的哲理作品。
再说，林缨还是个大学生。
她不拘衣着，参加 公布获奖作品的记者招待会时，她作为中心人物，却穿一条破旧的牛仔裤。
许多越战退伍军人及社会公众无法接受这么一个“稚嫩”“无知”的大学生为越战树碑。
其次，林缨获奖作品的形式本身也引起争议。
这座长达492英尺的纪念碑，是一件现代派艺术品，没有任何装饰，没有任何具体造型。
深黑的色彩，陷入地下的碑座，与其说是一座歌颂英雄的丰碑，还不如说是一座哀伤的墓碑。
其“V”形结构，令人联想到反战的“V”形和平记号。
林缨还主张，在纪念碑上，除了阵亡人员的名单及“1959”和“1975”表示越战的起讫年份外，不能镌刻任何关于越战的文字，连“越南”都不能写在上面。
许多人对此提出异议。
积极促成越战将士纪念碑并慷慨捐赠的百万富翁洛斯·佩罗(Ross Perot)对此更是恼羞成怒，极力反对。
他们都认为纪念碑用这一形式会起到贬低讽刺的作用，观者会自然而然地想到参战将士的死亡和国家的战败，而不会想到越战将士神圣的使命和崇高的义务。
再则，其形式过于抽象，属于21世纪的艺术作品，阳春白雪，不大众化。
尽管林缨坚持不让步，持反对意见者居然无视林缨的创作权，决定在碑上添加纪念越战将士的文字，并且在林缨缺席的情况下，通过批准由艺术家弗雷德里克·哈特(Frederick Hart)制作一座人物群雕，加在纪念碑前，作为一个具体形象化的添补。
纪念碑按原定计划在1982年退伍军人节建成。
两年后，哈特创作的由白人丶黑人和西班牙士兵组成的人物群雕添补在纪念碑前。
林缨对此十分愤慨，她抗议说：“我无法想像任何有正义感的人会在别人的画像上加添胡子。
”她对哈特的群雕不屑一顾，尖锐地批评说：“三个人这么对着世人站着——那是一种陈腐。
那是一般化，是庸俗化。
哈特给了你们一个形象——他是在画插图。
” 第三个争论点是关于名单的排列方法。
整个纪念碑由150块黑色的花岗岩石组成，每块3英寸厚，40英寸宽，8英寸到140英寸高。
林缨认为，应当根据阵亡的年份丶按姓氏字母排列。
她认为，如果这样排列，犹如展读一部希腊史诗，随着战事的发展，死亡人数逐渐变化。
反对派则认为应当完全按姓氏字母的顺序排列， 便于索寻。
但事实证明后者的意见不足取。
譬如，光“史密斯”(Smith)一姓就有600人，同名同姓的“詹姆士·约翰逊”(James Johnson)多达26人。
即使查到此名字，家属也分不清其中哪一个是他们要找的詹姆士·约翰逊。
后来，还是根据林缨的意见进行排列，从纪念碑的中间交界处的右上部“1959年”起，向右侧发展，随后接上左侧的墙尖，向中间发展，直到中间的下部“1975年”结束。
查阅这些名单，人们从中间开始，移到右侧，再回到左侧，最后重返中间。
这环形的运动，似乎象征着一场战争的过程，又标志着一个新的运动的起点。
“越战将士纪念碑”，既无崇高庄严的壮观，也没有豪华的装饰。
可是，它却以其朴素丶简洁，产生一种摄人心魄的奇特艺术效果。
“V”形，像一座三角形墓穴的两侧，联带另外无形的第三侧，组成一个舒张丶宏伟的纪念堂。
它又像两条长臂，向外延伸，一侧延及林肯纪念堂，一侧牵着华盛顿纪念碑，把三场战争联系在了一起，呼吁世人思考它们的意义。
“越战将士纪念碑”并不以豪华使人瞠目，产生一种距离感;它邀请和欢迎游人，要求我们上前，凑近黑色的纪念碑，细读上面的名字。
要阅读这些名字，就得沿着碑体，从倾斜的地面走下去。
同时，碑体逐渐升高，产生一种向蓝色的天宇升腾的崇高感。
黑体的花岗岩，光滑如镜，蓝天丶白云丶草坪丶游人，全部反映在其中。
当我们面对碑体，细读上面的名字的时候，犹如面对明镜，能清楚地看到自己的影子，看到它与死者的名字融合成了一体。
我们，作为活者，在这一瞬间，无法避免地与死者进行交流，进行反思，得到感情上的升华。
“越战将士纪念碑”像一所现代的祭祀之处。
游客来这里，面对已故的亲友丶战友的名字，重温旧事，有的亲吻碑上的名字。
他们在纪念碑前留下一篇祭奠的文字，一束鲜花，或者一张照片。
黑色的纪念碑帮助越战军人丶家属丶亲友，以及整个社会治疗精神上的伤痕，它唤醒长期以来被压抑的痛苦的回忆，达到感情的净化。
更重要的是，面对纪念碑这两侧大墙，游人开始严肃的思考，关于人生的价值，关于战争的意义，关于自由的涵义，关于社会的前途。
林缨的设计被选中，等于是一个东方血统的建筑师得到了用作品诠释一场发生在亚洲的战争的权利。
此外，林缨的作品还有比这更深一层的意义，因为她用纪念碑的两侧大墙，象征性地提出了一个深刻的问题：我们的世界上，是不是还有高墙的存在?在这座纪念碑的筹备丶设计丶建筑的过程中，我们看到了许多无形的高墙，诸如男权主义，西方中心主义。
对此，林缨没有作出诠释。
她只是用艺术的形式构建了这座高墙，让我们思考，探索，寻找满意的解答。
胡椒和花椒的区别
十月初一，谓之十月朝，又称祭祖节。
我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。
故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。
十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。
今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。
十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。
人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。
在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做送寒衣。
因此，十月初一，又称为烧衣节。
后来，有的地方，烧寒衣的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是烧包袱人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫包袱。
有寒衣之名，而无寒衣之实。
人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。
蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。
蔡伦但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。
后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。
蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：我跟弟弟头之恨。
他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：把门开开，我回来了。
这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。
不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来
慧娘唱了很多遍说：刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。
我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。
三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。
蔡莫装作糊涂：我并没有送钱给你啊
慧娘说：你烧的纸就是阴间的钱。
这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。
慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。
不到两天，积压的纸被抢购一空。
慧娘还阳那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。
相传这一习俗起源于春秋秦国。
某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。
秦文公令人追杀。
牛一下跳入水中，再也没有上来。
人们就立怒特祠祭祀此牛神。
怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。
这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能
