亚当·斯密的名言名句有哪些
【第1句】：只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自一由以自己的方式追求自己的利益。
【第2句】：科学是热情和迷信最大的.解药。
【第3句】：包含一着某些真理因素的谬误是最危险的。
【第4句】：参与所有的博一彩投机，结果你必输无赢；彩一票买得越多，离你肯定是输家越近。
【第5句】：比恶毒更加可怕的是善行，因为善行过分，就不受良心的管制。
【第6句】：把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与一爱一的妒嫉和蠢举相混淆。
【第7句】：人是讨价还价的动物：其他的动物不会这样的勾当——狗是不会用自己吃的骨头去做交换。
【第8句】：志向的贫穷是真正贫穷的悲剧。
【第9句】：多想别人，少想自己；节制自私，发挥仁一爱一，构筑完美人一性一。
【第10句】：劳动首先成为价格，即成为用于偿付一切原始购买货币。早先，购买世界上一切的财富，并非通过金子银子，而是通过劳动。
【第11句】：人文一精一神是女人的善行，慷慨大方是男人的德一性一。
【第12句】：所有的金钱都是一种信念。
《拯救亚当·斯密》读后感
亚当·斯密被称作“经济学之父”。经济学家把斯密当作他们的偶像，如果说经济学家是天主教牧师的话，斯密的思想就是他们的马可福音。然而，斯密的在天之灵却对这种膜拜越来越不耐烦，他感觉到自己的思想被后来的经济学家们误解，并一代一代地让这种误解谬种流传。这真是“大多数虔信者使我们对虔诚感到厌恶”。最后老人家坐不住了，他决定亲自出马，重新解释自己的思想。于是，斯密通过灵魂附体，附身到一个弗吉尼亚的移民老工人身上，重返人间。当他刚刚出现在伯恩斯——一个快要毕业的经济学博士面前时，伯恩斯的第一个念头就是：这一定是个疯子或骗局。然而，伯恩斯随后跟随斯密经历了一段令人心跳的冒险，期间有凶杀，有爱情，甚至还目睹了斯密、休谟、卢梭、伏尔泰等一群名人集体复活，坐在一起打牌。这就是乔纳森·怀特所写的《拯救亚当·斯密》一书的故事情节。
斯密究竟为什么感到自己的思想被人们误解了？这要从他最有名的“看不见的手”说起。斯密指出，在一定的条件下，每个人追求自己的私利，反而会带来社会公共利益的提高。他举的例子是，屠夫、酿酒师和面包师供应我们每天的吃喝，并不是出于对我们的善举，而是因为他们要从买卖中得到自己的利益。然而，真理再往前走一步就是谬误，后来的人们开始对斯密的观点庸俗化，借斯密之口宣扬贪婪是有益的，自私的行为反而对社会有益。这正是斯密最不能容忍的。
在斯密看来，有了灯芯，有了蜡，但没有氧气，蜡烛还是不能燃烧。市场经济也一样，离开了一个公平正义的社会秩序，市场经济只能够带来堕落和失败。斯密谈到，“大多数成员贫穷悲惨的社会不是一个快乐幸福的社会”。如何才能建立一个让大家都珍惜的社会秩序？斯密特别指出，同情是道德行为的基础。他在《道德情操论》中说道，“无论人们会认为某人怎样自私，在这个人的本性中仍然会有一些原则使他们关心别人的命运，并分享到他们的幸福，尽管除了为他们的幸福而感到喜悦之外，他不会有其他收获”。这样的一种同情心源于人的本性，但是如何将其发扬光大，需要人们不断地培养。
举一个类似面包师的例子来讲，在北京，有很多外地人早上卖早餐给我们吃，当然，他们卖早餐不是出于对我们的无微不至的关心，他们需要卖早餐来自己养家糊口。但是，我们从报纸上常常会看到小贩往油锅里放洗衣粉炸油条等报道，为什么这只看不见的手会变得这样肮脏呢？经济学家对此的本能反应是，要么说竞争不够充分，等到市场经济足够成熟就会解决所有的问题，要么说市场出现了失灵，政府要加强管制，应该制定更多的法律，派出更多的质量检查员。但是，我曾经在王小波的一篇随笔中读到，他说如果你到了这些外地人生活的地方去看看，就会发现他们缺少起码的生存的尊严，在城市里也处处受到白眼和欺凌，既然别人从不把他们当作平等的人对待，他们为什么要尊重别人呢？因此，我们必须尊重和同情别人，才能唤醒他们对于自己的尊重和赞赏，然后，他们才会真正地回过头来尊重我们。
看来，在我们的社会中的确缺少了一些东西。书中也说到，经济自由没有道德是无法生存下去的。怎样找到这样的社会道德，按照斯密的看法，我们并不是要用一套利他主义的原则替代市场经济，让人人都当活雷锋，而是要找到一套和市场经济相得益彰的伦理。
在他看来，对于个人来说，美德在于谨慎和克制，因为人们在寻找自身利益最大化的过程中会逐渐认识到，克制才是最优的方式。极端的自私自利反而会招致别人的反对，最后被淘汰出局。拉罗什福科爵士就曾经说过，过分精明是缺乏智慧的表现。斯密说：“在追求财富、名誉的赛跑中，他可以紧绷每一根神经、每一块肌肉，竭尽全力地跑在对手的前面。但是如果他要挤掉或击垮他的对手时，观众就不会再迁就他。这违反了公平竞争的原则，是他们所不允许的`。”
对于公司来说，或许我们需要寻找新的商业模式。有一部叫《华尔街》的电影，其中著名影星道格拉斯扮演一个华尔街金融家，在一次股东大会上夺过话筒，振振有词地说：“贪婪是正当的，贪婪行之有效。贪婪阐明、剖析并抓住了进化精神的本质。各种形式的贪婪——对生命、对金钱、对爱、对知识——促进了人类的突飞猛进。”颇具讽刺意义的是，随着安然、世通等大公司倒台引发的一连串华尔街丑闻再次提醒我们，贪婪仍然是最为糟糕的品质。《拯救亚当·斯密》中借一个硅谷公司经理的艰难抉择，为我们指出了另一种选择。这个经理的员工向他抱怨，一个客户非常傲慢无礼，但是，这却是一个带来大订单的客户。是牺牲员工的尊严选择订单还是尊重员工的人格放弃订单，经过艰难的选择，这个经理最后还是不卑不亢地向那个不可一世的客户说，我们今后不再接受您的指令。这种选择对于大多数企业家来说是不可思议的，企业不就是赚钱的机器吗？在面对丰厚的利润时，企业不去赚取，最后还会生存下去吗？斯密对此却大加赞赏。他认为，生产效率最终来自于人的活力和创造性，所以，如果尊重员工、更加慷慨大方地给工人以奖励，会促使员工更加勤勉。他们会更活跃，更勤奋，而且会比工资低时工作更加有效率。书中还说到，“在你没有树立正确的员工道德之前，是不可能逐渐向其灌输正确的顾客服务道德观念的，只有对内负责，才能做到对外负责”。这就是一种基于价值的新的商业模式。
斯密强调谨慎和仁爱，并不是出于欲取先予的狡诈，他试图引导我们去沉思生命的真正意义。在斯密看来，财富是必要的，财富值得被喜欢，但是不应该被狂热地追求。权力和财富能够赶走夏天的阵雨，但是却不能躲避冬季的暴风雨。它们使得你仍然像以前一样，甚至比以前更糟，仍然暴露在焦虑、恐怖和悲伤之中。斯密有一句名言：那些在路边晒太阳的乞丐，拥有国王们奋斗终生也无法获得的安逸。
书中有一段对白。斯密问伯恩斯，“什么能带来幸福？”读到这里，我合上了书本，试图自己也想出一个答案，我想到了我的青春，那无知而不安的躁动的心灵；我想到了在学堂里学习经济学时的激动，以及后来到了美国之后感受到的挫败和失落；我想到了我排得满满的日程，被贫穷和虚荣心驱使着每天忙忙碌碌……
然后，我翻开书，读到这一句：
“斯密举起双手：‘那是心灵的平静’。”
亚当·斯密的名言名句有哪些
【第1句】：只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自一由以自己的方式追求自己的利益。
【第2句】：科学是热情和迷信最大的.解药。
【第3句】：包含一着某些真理因素的谬误是最危险的。
【第4句】：参与所有的博一彩投机，结果你必输无赢；彩一票买得越多，离你肯定是输家越近。
【第5句】：比恶毒更加可怕的是善行，因为善行过分，就不受良心的管制。
【第6句】：把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与一爱一的妒嫉和蠢举相混淆。
【第7句】：人是讨价还价的动物：其他的动物不会这样的勾当——狗是不会用自己吃的骨头去做交换。
【第8句】：志向的贫穷是真正贫穷的悲剧。
【第9句】：多想别人，少想自己；节制自私，发挥仁一爱一，构筑完美人一性一。
【第10句】：劳动首先成为价格，即成为用于偿付一切原始购买货币。早先，购买世界上一切的财富，并非通过金子银子，而是通过劳动。
【第11句】：人文一精一神是女人的善行，慷慨大方是男人的德一性一。
【第12句】：所有的金钱都是一种信念。
亚当·斯密的理性和西尼尔的个人利益最大化的区分和联系论文
1亚当·斯密的理性
亚当·斯密作为古典经济学的创立者、西方经济学的鼻祖对经济学的发展影响极其深远，他的两本著作《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》不仅奠定经济学的基础，到今天经济学的研究者还在不断拿出来学习研究，并不断得到新的收获和启迪。1759年《道德情操论》出版，作为斯密的第一部著作，斯密从伦理学的角度出发提出“道德人”的概念。他认为人是自私的，但人的自私不是纯粹的，人还有同情心，有利他的一面，“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事情，虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴外，一无所得。”对市场经济非常重要。经济自由没有道德是不能很好地存在下去的，特别是在其鼎盛时期。如果贪婪肆意猖獗，人们还会支持自由市场制度吗?如果客观的逻辑和合理性成为每一个不公正结果的庇护所的话，人民还会支持自由市场制度吗?“个人这一概念是随养相互的权力、责任和义务才形成的。道德规则不仅承认个人的尊严，也承认其相互关系。如果人类没有基本接受的道德规则的话，社会将会崩溃。”亚当·斯密一生中曾五次修改《道德情操论》，到1790年斯密去世前几个月第六版才而世，可见斯密对这本著作非常重视，其本书中的思想也不是像看起来那么简单。在亚当·斯密的思想中，道德哲学和法学是基础，经济学是其核心，其经济思想主要集中在《国民财富的性质和原因的研究》一书中。1776年《国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)知出版，1786年斯密修改的第四版而世，这也是斯密修改的最后一个版本。
“经济人”这个概念不是亚当·斯密所提出的，但亚当·斯密是第一个系统阐述“经济人”假设思想的经济学家。通过对18世纪初英国商品生产和经营的商人进行观察，斯密在《国富论》中指出，“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒师和烙面师的恩惠，而是出自他们自利的打算。我们不说唤起他们利他性,的话，而说唤起他们利己心的话”经济人从事经济活动都是利己的，在一个自由的社会里，“每一个人的利益会促使他去寻找最有利的用途，避开最不利的用途”。对财富的追求是每个社会的大多数有用劳动力行动的动机。斯密还分析了分工产生的原因，他指出分工使得劳动变得专业化，劳动者的熟练程度能够得到提高，相同的时间能够生产更多的产品，分工还可以使得劳动者省却从一项工作转到另一项工作的时间，分工从事单一工作有助于发明新技术新工具，总之分工有助于提高效率生产更多产品，“劳动分工提供了那么多的好处，它最初却并不是由于任何人类的智慧，预见到并想要得到分工所能带来的普遍富裕。它是人性中某种倾向的必然结果，虽然是非常缓慢的和逐渐的结果，这是一种互通有无、进行物物交换、彼此交易的倾向。”彼此交换出于人的利己动机，在交换中人们发现，从事单一工作要比从事所有工作更加有利可图，于是人们专门去做一项工作，分工就出现了。由于每个“经济人”都在追求自己的利益最大化，每个人都通过分工使自己生产专业化而扩大了产出，社会总的产出也增加了，每个人都通过交换消费多种商品，使得远比自己一个人生产自己消费的所有商品要更有效率，能消费更多商品，利己的“经济人”对自身利益的追求促进社会利益的增长。“每一个人都不断地竭力为他所能支配的资本找到最有利的使用方法。诚然，他所考虑的是他自己的利益，而不是社会的利益。但是研究他自己的利益自然地或者毋宁说必然地导致他去采取最有利于社会的使用方法。”通过价格机制这一“看不见的手”，自利的“经济人”推动社会利益的增长和社会进步
亚当·斯密在《国富论》中论述的“经济人”假设的三个要求:即个人理性、自利心和市场自由(看不见的手)。在自利的、理性的经济人的行为下，“看不见的`手”(市场)会使整个经济在人们追求私利的同时达到最优。在斯密思想中，经济学和道德哲学、法学是密不可分的，自利的“经济人”追求个人利益最大化的过程中，有可能会做出损害他人和社会利益的选择，“经济人”并非只是自私自利的人，有利他心的一面，受自身人本性和社会道德的约束，受法律约束，亚当·斯密的“经济人”并没有指出是完全自利，具备完全计算能力的人，受道德和利他性,的影响，斯密的“经济人”会做出非个人最大化的选择，并非完全理性
2西尼尔的个人利益最大化
纳骚·威廉·西尼尔(1790-1864)是英国著名的资产阶级庸俗经济学家，对英国当时的政治事务有极大的影响力，斯密去世那年西尼尔降生，西尼尔也提出了个人利益最大化的观点。西尼尔一生主要著作包括《政治经济学大纲》、《政治经济学绪论》、《论工厂法对棉纺织业的影响的书信》等。西尼尔主张政治经济学脱离价值判断、政策宣传的影响，他的经济学是实证经济学。他认为，政治经济学所依赖的一般事实可以概括为四个“不需证明”的基本命题。
【第2句】：1每个人都希望以尽可能少的牺牲去的更多的财富(收入效用最大化原理)。
【第2句】：2精神上或物质上的缺陷使得人们当心财富不足以适应自己的需求，会自行限制人口增长(人口原理)。
【第2句】：3劳动力量和生产财富的其他力量可以借助所生产出的产品继续作为工具，可以无限制的增加(资本积累原理)。
【第2句】：4农业劳动技术不变条件下，不断增加劳动投入时，一般会产生比例递减的报酬(边际报酬递减原理)。
西尼尔认为四个基本命题中的第一个是意识问题，其他三个是观测问题，是对第一个基本问题的注解，所以他的经济学基础也是个人利益最大化。除此之外，西尼尔还反对古典派的劳动价值论，认为全部利润是最后一个小时生产出来的，主张节欲论，认为节约是牺牲当前的享受，和工人的劳动没有区别，应该得到相应的利润作为补偿。
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