吴三桂反满清的口号聚集70句

《红楼梦》的反清思想

篇一：反清四大寇

四大寇，是青年时期的孙中山、陈少白、尤列和杨鹤龄的昵号。时孙在香港西医书院读书期间，常与陈、尤、杨三人在香港中环歌赋街二十四号的杨鹤龄祖产商店杨耀记处会面，并议论中国时政，大谈反清逐满及太平天国遗事，倡言革命，鼓吹共和。且“畅谈革命，慕洪秀全之为人”，被人称曰“四大寇”。

民国十年（西元1921年），孙中山建立广州军政府时，常与陈、尤、杨三人在广州观音山（今越秀山）文澜阁会面，孙中山亦修治文澜阁并题曰“四寇楼”，以志昔日在杨耀记时的生活。

陈少白（1869－1934）原名闻韶，后改名白，字少白，号夔石，广东新会人。1886年（同治八年七月廿日）出生于江门市郊外海镇南华里一个基督教牧师家庭。陈少白六岁入私垫，天资聪敏，勤啻好学。1888年入广州格致书院。1890年入香港西医书院，与孙中山拜盟为兄弟。1895年参与组织香港兴中会，筹备广州起义，事败与孙中山、郑士良逃亡日本，成立兴中会横滨分会。1897年去台湾设立兴中会分会。1899年奉孙命回香港创办《中国日报》，宣传革命，与保皇会刊论战。同时联络三合会、哥老会，与毕永年等组织兴汉会。

1900年在香港策应惠州起义。1905年任中国同盟会香港分会会长。1911年任广东军政府外交司司长。不久辞职，成立粤航公司，任总司理。1915年与李煜堂设立上海保险公司，任主席。1921年任中华民国总统府顾问、大本营参议。次年1月任国立中华国民银行监督。陈炯明叛变后辞职回故里，致力家乡建设。1934年12月23日在北平病逝。著由《兴中会革命史要》、《兴中会革命史别录》等。

尤列（1866—1936），字令季，别字少纨,号小园,又号吴兴季子,晚号钵华道人。1866年生于广东顺德县北水乡新基坊。十七岁时在上海参加洪门，二十二岁入广州算学馆，结识孙中山。曾先后参加广州起义和惠州起义的筹划工作。后赴日本、南洋，为中和堂会长，在新加坡创办“图南日报”，宣传革命思想。辛亥革命后，反对袁世凯称帝。晚年居香港设皇觉书院讲学。著有《四书章句易解》、《四书新案》等。

杨鹤龄（1868－1934）字礼遐，广东香山（今中山市）人。与孙中山同村，自幼相识。1886年入广州算学馆，与尤列同窗，又与孙重逢相聚。1888年毕业后到香港，住在父亲开设的杨耀记商店里，与志同道合的孙中山、陈少白、尤烈昕夕往还，“高谈造反覆满”。1895年加入兴中会，在港澳一带协助筹募起义经费和开展反清宣传。辛亥革命后在澳门过着平民的生活，孙常寄钱接济。

1919年5月16日杨鹤龄致函孙求职。孙批答他日有用人之地，必不忘故人。1921年9月14日被孙聘为总统府顾问。1923年4月4日任港澳特务调查员。1934年8月29日在澳门病逝。

篇二：《红楼梦》的反清思想与中国数千年来的爱国精神一脉相承

《红楼梦》的反清思想与中国数千年来的爱国精神一脉相承怡然轩于2005-09-26发表在红楼艺苑-学术研究

前言：

随着网络文化的发展，不少网友，如颜也之、赵子、苦丁等诸多先生都从不同的角度对《红楼梦》中反清思想进行了阐述，从而使《红楼梦》的反清思想一步一步地展示出庐山真面目。在下发表拙文，以抒一孔之见。望网友们教正。

在中国五千年文明史上，抵御外来侵略，建设美好家园是一个永恒的主题。自古至今，凡那些维护国家统【第1句】：誓死抵抗外来侵略的爱国志士，一直受到各朝各代最广大人民的爱戴和尊敬。在中国历史上，即使所有的封建皇室从最初建立政权时的开明，一步步走向没落乃至灭亡，但中国人民的爱国之心却永远不变；不论封建朝代如何更迭，任何朝代中的舍身爱国的志士仁人，一直受到朝朝代代广大人民的爱戴和崇拜。数千年来，伯夷叔齐的不食周粟，屈原的上下求索，岳飞的壮怀激烈，陆游的示儿期盼，文天祥的浩然正气，史可法的大义凛然，《红楼梦》书中的林四娘的捐躯报主，直至六十年前无数的抗日将士的奋起抗日，无一不是中国人民爱国精神的象征。而那些卖国求荣的奸臣贼子，则受到包括妇孺之口的唾弃不齿。如宋代秦桧、明末的吴三桂、孔令德、洪承畴、近代的汪精卫，不管他权势多高，卖国的托词多么冠冕堂皇，都永远被中国人民视为民族的败类。

蔡元培先生在九十年前指出，《红楼梦》是一部作者持民族主义甚挚的反清吊明的政治小说。这部小说是特定的明末清初历史条件下的产物。1644年，满清因吴三桂相邀而“侥幸”入主中原，明朝随之覆灭。这一重大的历史变革，按当时汉族传统观念视之为“天昏地暗，日月无光”，全国各地纷纷爆发了不同规模的抗清斗争。长达近二十年的抗清斗争失败后，仍有许多士大夫和知识分子，存在非常强烈的民族复兴思想。比如八大山人、吕留良等的'削发为僧，顾炎武、黄宗羲、王夫之等人亲自发起和参与抗清，在抗清斗争最终失败后，仍然誓不仕清，并写下了不少“反清吊明”的诗文著作。顾炎武甚至把自己原来的名字忠清愤而改为炎武，表现出与清室誓不两立的决心。与此同时，全国各地大批的知识分子以文学作品为武器进行“反清复明”的活动。如一些学者在所编著的著作中仍尊南明为正统，视满清为异族。从而导致了中国封建史上长达100多年的骇人听闻的“文字狱”。

明末清初大规模的抗清斗争虽然最后失败，但民间的反清活动却一直没有停止。如果说乾隆前期多以隐蔽的舆论工具进行反清，并遭到满清残酷的“文字狱”予以镇压，而乾隆后期的反清则多以公开的武装斗争的形式出现，白莲教以“弥勒转世，当辅牛八”为信念，公开进行扶朱明反满清的起义，之后，全国又相继爆发东南海上起义、山东天理教起义、台湾天地会起义、山西的先天教起义、湖南永州瑶族起义、乃至大规模的太平天国起义、捻军起义等此起彼伏的反清斗争。直到孙中山建立了以“驱除鞑虏，恢复中华”为宗旨的同盟会，以义和团运动兴起为契机，成功发动武昌起义，才彻底推翻了满清统治。

《红楼梦》是一部在明末清初抗清斗争已经失败，一时靠武力推翻清朝皇室已经无望的情况下，清初的志士仁人在总结文武两方面反清斗争的经验之后，为躲避“文字狱”之围剿，以更曲折的笔意进行反清的舆论武器。书中作者警示国人“不失其赤子之心”，不要忘了自己是中国人而为满清充当“国贼禄蠹”。在书中二十七回，作者不但借林黛玉之口以《葬花诗》

的独特方式对史可法的英勇就义及抗清将士进行“质本洁来还洁去”的悼念，对南明朝最后一个皇帝永历帝进行无奈的缅怀（见拙作《红楼梦书中日期的反清用意》），还借贾宝玉等人之笔对当年山东青州抵抗清军捐躯报主的烈女林四娘表达出崇高的敬仰之情，从而鲜明地亮出了《红楼梦》的“反清吊明”主题。因此，《红楼梦》其实就是明末清初之际波澜壮阔的反清斗争的继续和重要组成部分。

《红楼梦》攻击的主要对象是孝庄文皇后为代表的满清皇室。该书的开头说“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生理潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”讲的是那么多的明朝男人，文武将相，怎么还比不让一个清朝的女人孝庄文皇后呢？孝庄文皇后以一裙钗之身，居然能携一个六岁的福临（顺治帝）登基北京，在顺治仅24岁因天花去世（一说因为董鄂妃之死而落发出家）后，又扶持一个仅8岁的玄烨（康熙帝）维持并巩固了清室政权。所以，在这部书中，有相当多的篇幅对孝庄文皇后进行了无情攻击。如《好了歌》中的“世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，君在时时说恩情，君死又随人去了。”《好了歌注解》中的“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”等语，就是讽刺孝庄文皇后为了维护顺治的皇帝宝座，不顾天下人耻笑，竟以皇后之尊下嫁摄政王多尔衮。而吴三桂的引清进关，洪承畴、孔令德的卖国求荣，只不过是为孝庄文皇后筹办了一场隆重的皇后下嫁的嫁妆。至于书中对孝庄文皇后的攻击就更多了。因孝庄文皇后小名叫大玉，其妹叫小玉，书中就有凤姐的借题发挥：“讨人嫌的很！你也玉，我也玉，得了玉的益似的”

《红楼梦》以宝玉出家为结尾，这是因为在特定的明末清初之际，文化人以落发为僧而进行反清斗争，是当时有骨气的知识分子的最崇高选择和最伟大的壮举。书中在写到宝玉出家的真正动机时，宝玉对宝钗反复强调自己“不失其亦子之心”，以“尧舜不强巢许，武周不强夷齐”来表白自己如伯夷叔齐一样不食周粟，忠于故国。作者在此所宣扬的就是一种中国几千年来最原始、最朴素的爱国精神。两千多年前的孔子对伯夷、叔齐亦有过“古之贤人也”的最高评价。因此，作者这样的描写，其实就是对当时反清名士吕留良等人落发为僧誓不仕清的呼应和肯定。这也是书中作者借贾宝玉之口，经常大骂贪图封官进爵为满清卖力之徒为“国贼禄蠹”，借凤姐之口喊出“舍得一身刮，改把皇帝拉下马”的真正原因所在。

今年是抗日战争胜利六十周年，也是孙中山先生确定“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的资本主义革命政纲100周年，亦是蔡元培先生写成《石头记索隐》90周年。在纪念抗日战争胜利六十年之际，从《红楼梦》书中体会作者特定历史条件下反清思想，重温孙中山先生当年“驱除鞑虏，恢复中华”的革命口号，回顾中国人民奋勇抗日的战斗历程，只能使我们更进一步认识到中华民族自古以来的爱国精神的宝贵。所以，《红楼梦》书中的“反清吊明”思想，与当时八大山人、顾炎武、黄宗羲、王夫之、吕留良的反清爱国思想是相辅相承的，与孙中山先生“驱除鞑虏，恢复中华”的精神，与中国人民同仇敌忾奋起抗日的精神，与中国人民数千年来的保卫国家抵御侵略的爱国精神是一脉相承的。

《红楼梦》中的佛教思想

《红楼梦》不但以宝黛钗的爱情悲剧为主线，讲述了贾、史、王、薛四大家族的衰落与消亡，还在书中记录了大量封建社会时期的文化知识以及民风民俗，其中就包含了很多佛教思想。

古典小说《红楼梦》一书以“梦”始，以“梦”终，通篇蕴含着深厚的佛教思想。因缘果报、色空观念等佛教思想充斥着整部小说，使小说渗透着人生如梦、世事无常的悲凉色彩。

【第1句】：因缘果报的内涵及其在小说中的体现

(一)因缘果报的内涵。

东晋高僧慧远吸收“业感缘起”的说法，并融合中国自古以来“善恶报应”等观念，著《三报论》、《明报应论》以提倡“因缘果报”思想。

因缘为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法;而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。

果报即由过去业因所招感之结果，又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。果报有二种：【第1句】：总报，即由引业(总报业)而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。【第2句】：别报，即人人个别之果报，系由满业(别报业)而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。《涅盘经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报;二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报;三速报，眼前作业，目下受报”。如此说来，好人今受苦报，不得善终，皆因过去所种的恶因，今已缘熟，须承受苦果，今生虽然做好，却善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果，反之亦然。可见，佛教处处讲究有果必有因，果由因生，因由果来，今生种何因，来世得何果。

(二)因缘果报思想在小说中的体现。

《红楼梦》中随处可见因缘果报的场合，而其中最典型的就是宝黛钗之间的爱情。

小说第一回就借甄士隐的梦境让我们了解了宝黛前世做业之因：宝玉的前世神瑛侍者在西方灵河岸边，三生石畔用仙水浇灌黛玉的前世绛珠仙草，使其得以久延岁月，吸收天地精华和雨露滋润而修成女儿身。得了灵气的仙草见神瑛侍者投胎下凡，领略世间的温柔富贵，为了报答他的浇灌之恩，绛珠仙草也决定下凡，用一生的眼泪还他。这样，就有了“石头下凡历劫，绛珠还泪”的因缘果报。木石前盟的因缘果报贯穿小说的全过程，因此宝黛之间的爱情在本质上就是一个还泪的过程。小说时不时会向我们点明他们之间的前世宿缘，以此来照应今世的还泪果报。小说第三回写宝玉和黛玉初次相见，彼此都有熟悉之感，林黛玉总觉得宝玉好像曾经在哪里见过似的，宝玉也说“这个妹妹我曾经见过的”，这正是因为他们有着“木石前盟”的宿缘。而从宝玉摔玉开始，黛玉就在进行还泪行动。小说中写黛玉流泪的情节很多，像“宝玉挨打”、“黛玉葬花”等，眼泪是印证“绛珠下凡还泪”因缘果报的象征。所以眼泪再多，也总有还尽的那一天，小说第四十九回就暗示了我们，黛玉说到：“近来我只觉心酸，眼泪却像比旧年少了些的。心里只管酸痛，眼泪却不多”。“眼泪不多”是泪尽的前兆，而泪尽的时候就是黛玉还泪结束的那一天，也就是魂归离恨天的时候。这是一场前世就已经注定的还泪情缘，宝黛爱情的独特之处，就是儿女真情。但是他们之间的真情与当时社会的世俗人情是格格不入的，因此也不被当时的世人所接受。所以，阻碍他们相爱的不仅是家族的反对，更主要的还是整个封建社会的否定，因此他们之间注定是“有缘无分”的，这段爱情注定逃不过悲剧的结局。

我们再来看宝玉和宝钗之间的爱情——金玉良缘，如果说“木石前盟”的爱情是前世因缘，那么“金玉良缘”的相逢就是现世情缘。小说第三回写黛玉有不足之症，“从会饮食时便吃药，到今日未断”，因此癞头和尚劝她要么出家，要么“总不许见哭声”、不见外姓亲友之人，如此才可保一生平安。作者在这里已经告诉了我们黛玉泪尽而死的悲剧。而同样是小时多病的宝钗，却得到一位和尚给她治好了病，还送她两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”，这和宝玉出生时口中所含的宝玉上所写的“莫失莫忘，仙寿恒昌”两句话正好一对，从而为后来二人之间的金玉良缘以及成亲埋下了伏笔。不论是容貌、品德还是才智，薛宝钗都是大观园众多女儿中最出众的，可以说是《红楼梦》中最美满的女性。她有很现实的处世原则，能够处处考虑自己的利益，但她同样有少女的情怀，有对宝玉的真实情感。但是她却没有获得真正的幸福，她与宝玉的婚姻不过是空洞的结合。“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”，本来以为是金玉良缘，但是宝玉由于和黛玉有着木石前盟，所以“心心念念只记挂着林黛玉，并不理论此事”，甚至在梦中都不肯承认这段金玉良缘：“和尚道士的话如何信得?什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”。宝钗与宝玉是现世“金玉良缘”的因缘，但宝玉是与生俱来的，而金锁不过是和尚给的，因此金玉良缘是很难达到“不离不弃，芳龄永继”的理想状态的。薛宝钗一生都在追求完美与成功，但是在感情上她却始终也没有做到，她也很清醒地意识到不管自己怎么努力也是留不住宝玉的，不得不“任他随聚随分”。

总之，作者在构建小说情节、安排人物命运时，始终贯穿着因缘果报的思想，不仅使故事的发展合乎情理、顺其自然，同时也为小说中人物的命运与结局埋下了伏笔。

【第2句】：色空观念的内涵及其在小说中的体现

(一)色空观念的内涵。

四大皆空是佛教的基本思想。四大，也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风，地的属性是坚;水的属性是湿;火的属性是暖;风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能。又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为“能造四大”。而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。尽管佛教认为有两种四大，然而“能造四大”，仅仅是性能，是不可以肉眼见到的，而“所造四大”有形有质，是可以通过视觉来直接认识的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、风四种元素。佛教认为世界上一切存在的东西，外而山河国土，内而身体形骸，既不是类如造物主上帝所创造出来的'，也不是无因无故而忽然产生出来的，而是四大和合所形成的。四种元素能产生世界，所以称“大”。宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合生成的，所以也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭，所以说“四大皆空”。

佛教把一切有形的物质称为“色”，这些物质均属因缘而生，其本质是空，故色即是空。意谓色本身即是空幻不实，无根无形。《般若菠萝蜜多心经》曰：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”按此说法，那么宇宙万物都因因缘和合而生，其在未生之前，本无此物，既灭之后，亦无此物。即使在其生后灭前这段时间内，也只不过是众缘凑合在一起的假象，本无自性可言。

(二)色空观念在小说中的体现。

色空观念是《红楼梦》创作的主旨。小说第一回在介绍本书的由来时就写到空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂将《石头记》改名为《情僧录》，而且书中多处表现出“色即是空”的佛教观念。小说第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分别从功名将相、金银财富、娇妻恩情、儿孙后代几个方面来告诉人们一切事物的本性都是“空”，不要对此存有贪恋，只有放下一切才能“好”，充分体现出了老庄的出世哲学与佛法的禁欲主义。

《红楼梦》中所涉及到的“色”既包括男女间的情色，又包括整个人生，其色空观主要强调现实人生的虚无，提倡一种出世哲学。色即是空，而空即是无，整部小说都笼罩着一层虚幻、空无的气氛。

小说中凡是过分纵情声色的男女，由于不明白情色为空的道理而贪色纵欲，最终导致命归黄泉，秦钟就是一个最典型的例子。秦钟从其名字来看就是一个情种，我们都知道宝玉可谓是英俊可人，但是在秦钟面前，他也不得不自惭形秽：“那宝玉自一见秦钟的人品，心中便有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有这等人物，如今看来，我就成了泥猪癞狗了……”然而宝玉只不过是一个多情公子，但秦钟却是一个情色公子，经常放纵自己，结果导致年纪轻轻就身损神伤，最终送了性命。

作者在安排人物命运时，也大量掺杂了色空观念，从而在人生层面上阐释了“色即是空”的理念。书中有很多人物最后都皈依了佛教：甄士隐同疯道人飘飘而去，贾宝玉舍弃宝钗出家为僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先后出家为尼，柳湘莲将万千烦恼丝一挥而尽皈依佛门，而妙玉则干脆以一个带发修行的尼姑出场。这些人物的出家尽管并不都是由于明白了“色即是空”的道理，但他们还是或多或少对世间的功名利禄、富贵荣华等“色”有了一定程度的勘破。

总之，《红楼梦》作为中国文化的一个奇迹，其中所蕴含的佛教文化是丰富而深厚的。通过对“因缘果报”和“色空观念”这两个佛教基本思想的分析，我们不仅看到了二者在串连小说情节、安排人物命运以及表达小说主旨方面的作用，同时也深深地体会到了整部作品所折射出来的佛教文化精髓。

红楼梦的主题思想

红楼梦被称为我国四大名著，下面是小编整理的红楼梦的主题思想，仅供参考！

一部《红楼梦》，几百年来引发了人们无数的惊叹和猜测争议，隐藏了多少谜团。这样一部千古奇书却偏偏无全璧无定本，情节残缺版本复杂，使读者们闹不清楚究竟作者理想中的完整《红楼梦》是怎么回事。对于书中的情节故事人物笔法，大家也是仁者见仁智者见智，议论纷纷、意见不一。就连最基本的全书主题思想，自成书以来便一直争论不休，难有定论。说色空虚无者有之，言影射历史者有之，认为批判封建社会者有之，反正是五花八门，实际上几乎没有一个真正令大家普遍满意的结论。

在我看来，《红楼梦》的主题思想并没有其写作笔法和人物性格那样复杂难论。在那样一个时代，那样一个社会，曹雪芹写《红楼梦》，主要表达的既不是悲观厌世，一切虚无空洞的出世思想；也不是什么人人事事俱可与历史真实对应的报告文学、人物传记；更不是马克思主义的阶级理论和历史唯物主义、社会发展规律。曹雪芹不是宗教人士、不是悲观主义者，不是政客和专门记述隐密的八卦记者，更不是资本主义启蒙思想者和民主人士。他的“千红一哭”、“万艳同悲”和“落了片白茫茫大地真干净”只不过是在塑造悲剧。书中零星的一些可以参照历史的情节只不过是曹公对自己童年生活的怀念以及对人生剧变的感触。曹雪芹对女性和社会底层人民的尊重赞美，对个性解放和思想变革、叛逆反抗的深度描绘刻画是对《牡丹亭》、《西厢记》等中国传统文艺作品思想的继承和发扬，具有完全的中国特色风格。他的一系列“末世”、“补天”论只不过是就事论事和历史循环论，像感叹“天下大势合久必分分久必合”，“三十年河东四十年河西”一样，都只是一种具体的感触和较为狭隘的思想，并没有形成完整成熟的体系，不存在所谓的.对封建社会必然灭亡的判断，今天的研究者们有点儿过于把文学作品政治化、阶级化。

《红楼梦》的主题思想其实很简单，就是在写那个时代各个阶层的生活和精神世界，就是反映社会现实与发展变化。曹雪芹的笔触集中在贾府的老爷公子、丫鬟小姐、仆人小厮身上，但实际涉及到全社会的芸芸众生。《红楼梦》歌颂一切美好的人和事，特别是女性和社会底层的人物以及男女之间的微妙美好情感。《红楼梦》的字里行间表达了作者高远的理想和宏大的胸怀，同时又感叹美好事物的毁灭与人生风云变幻祸福难测的无奈。作者也讽刺社会的腐败，警醒时代正走向没落。总的来说，《红楼梦》的主旨就是借对贾府的描写全面地反映作者生活的社会时代，从政治、经济、文化、生活、思想观念、道德制度、心理情感等各方面来描绘现实，塑造了拥有独特魅力、真实丰满的人物，错综复杂的社会关系，波澜壮阔的命运变革。《红楼梦》的思想境界其实并没有完全突破那个时代的限制约束，只不过是有着显著创新的中国文学集大成者，是现实主义巨作。

话说回来，《红楼梦》的思想究竟是什么，也许只有曹公自己知道。但可以确定的是，以哲学宗教的思想来判断，以神秘主义的方法来推想，以马克思主义观点来定论，都是不对的。从文本来做切实的探讨才是《红楼梦》思想研究包括整个红学发展的正道坦途。

《红楼梦》的思想性

【作品简介】《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。早期仅有前八十回抄本流传，八十回后部分未完成且原稿佚失。原名《脂砚斋重评石头记》。程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本，定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》。

我这里要谈的，是曹雪芹《红楼梦》的思想性;也就是要排除开现在存世流传的通行本后四十回所写结局，只论前八十回的“曹雪芹原本”，以及脂砚斋批语透漏的、前八十回中“草蛇灰线”提了开头、而现在已经“迷失”的后几十回所写结局。本文只谈其思想性，是由于：曹雪芹《红楼梦》这部伟大著作，它总体的艺术性构成，前无古人，后难有来者;俞平伯、周汝昌、蔡义江、梁归智等专家、学者已经撰文剖析评论，鞭辟入里，我佩服得很，不敢，也“毋庸置喙”。而对于曹雪芹《红楼梦》的思想性，一些学者的评价，我却认为过于拔高;“知人论世”，我有些话，忍不住一定要说。

曹雪芹《红楼梦》的哲学指导思想，我认为仍然属于儒家，是儒家王守仁“心学”传人李贽一派，但还没有李贽那么激进。《红楼梦》主角贾宝玉，“毁僧谤道”，却仍然推崇“孔子是亘古第一人”;贾宝玉推崇儒家经典《四书》中《大学》“明明德”，烧掉其它书而保留了《四书》，显然是认为值得继续学习;女主角林黛玉，其父亲为她延师教读，读的也是《四书》。如果认为儒家王守仁和李贽学派仍然属于封建统治阶级内部的思想分支，那么，似乎不应该把曹雪芹抬到“封建叛逆”的高度?

曹雪芹《红楼梦》“大旨谈情”，我认为其哲学根源也来自王守仁和李贽：王守仁说“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情……七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”(《传习录》);李贽《童心说》，推崇“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。林黛玉“情情”，贾宝玉“情不情”，在曹雪芹心目中，应该都是自然流行的“良知”，都是没有受到现世污染的“童心”。

当然，曹雪芹“大旨谈情”，也受到了汤显祖、冯梦龙、金圣叹等文学家的巨大影响。汤显祖创作《牡丹亭》，塑造了杜丽娘这个大胆追求爱情的“有情人”，并在《牡丹亭记题词》中推崇“情不知所起，一往而深;生者可以死，死可以生。”冯梦龙编纂出版《情史》，汇聚古今男女情感、情欲事迹，在序言中说自己“余少负情痴”，扬言“我欲立情教，教诲诸众生”。金圣叹批点小说《水浒传》、戏曲《西厢记》，提升它们的地位和《庄子》、《史记》并列，推崇表现男女爱情的《西厢记》是“天地妙文”。

谈情，钟情，往更远追溯，有儒家说《诗经》的“发乎情，止乎礼义”，有陆机《文赋》的“诗缘情而绮靡”;对曹雪芹更重要的，我以为是魏晋时期阮籍、王戎等人的作为。张宜泉诗序记曹雪芹“字梦阮”，敦诚赠诗说曹雪芹“步兵白眼向人斜”，把他比作阮籍;这些，我在《爱红臆谈》的相关文章中已经引述。《世说新语·伤逝》记载：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜;简曰：“孩抱中物，何至于此?”王曰：“圣人忘情，最下不及情;情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。曹雪芹对这个典故应该很熟悉。他后来四十多岁就英年早逝，我认为是两个主要原因促成：一是他创作的《红楼梦》要“进呈御览”，被强迫修改，他悲愤莫名却又无可奈何;第二就是他唯一的“幼子”因病殇逝，他“悲不自胜”!

曹雪芹《红楼梦》“发泄儿女之真情”，“使闺阁昭传”，表现出来的.男女爱情观念是最先进、十分高级的。

贾宝玉和林黛玉的爱情是曹雪芹创造的经典：他俩思想意识相通，互相理解包容;通过接触“试探”，从有冲突到相怜爱，你情我愿接受对方。这样的爱情，社会发展几百年以后的今天，大多数的青年男女恋爱，都还难以做到。难怪，在现实主义大师曹雪芹笔下，这爱情终于没能有完美结局，令一些青年读者不由得潸然泪下。

薛宝钗虽然美丽贤淑，却由于热中“仕途经济”，而得不到宝玉爱情。曹雪芹也写宝玉欣羡宝钗雪白的膀子，银盆儿似的脸盘，也敬重她的聪明博学和对自己的关爱;可就是不能发展为爱情。即使已经成婚，宝玉也忍心“悬崖撒手”!

没有宝黛式爱情作基础，纵使结合为家庭，在曹雪芹笔下，也多变成“怨偶”;如贾琏和王熙凤、迎春和孙绍祖、薛蟠和夏金桂，等等。

当然，我们也不能忽略，在婚姻家庭方面，曹雪芹仍然是秉承的中国封建传统观念，即男子可以一妻数妾。宝玉的父亲贾政、黛玉的父亲林如海，在曹雪芹的心目中，我以为，都还属于“正面人物”;而他们全都有妻还有妾。宝玉心中除了要娶黛玉为妻外，已经当面委婉应许袭人、紫鹃做小老婆;即使不说麝月吧，晴雯若不早逝，想要做宝玉妾侍的愿望，在曹雪芹笔下，宝玉应该也是愿意满足她的。

周汝昌先生提出：贾宝玉的爱情对象，其实是史湘云。这个问题牵扯面广，要另作别论，这里不谈。

曹雪芹《红楼梦》的政治观点，我以为，仍然停留在中国式封建中央集权的专制统治。“民主”这样的西方传统，还才由卢梭重新阐发，传播到北美殖民地;这种现代玩意儿，那时还没有传来中国，曹雪芹做梦也想不到这个呢。他贬斥“国贼禄鬼”，只是反对那些专为自己谋私利的官吏;和王守仁、李贽一样，他并不反对皇帝。他让主人公贾宝玉歌颂“那朝廷是受命于天”，还说要“作践”匈奴“犬戎”，发扬武勇，“为君父生色”。明末清初，思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之等人已经著文立论，反对封建专制;对比起来，曹雪芹《红楼梦》在这个方面不能说是先进的。

曹雪芹《红楼梦》，是揭露了中国式封建社会的种种腐朽没落，把后代历史学家都称赞的“康、雍、乾盛世”贬为“末世”;但是，当时已经具有的资本主义生产关系萌芽，应该有其思想政治要求，曹雪芹却没有表现它们，没有为封建“末世”指示任何出路。

当然，我们不能以今天的立场，苛求于古人。曹雪芹虽然“无材可去补苍天”，甚至到后来他还很可能脱离了“包衣旗籍”;但是，在思想文化、意识形态等诸方面，他和清朝满族统治者，仍然有着割不断的、千丝万缕的联系。认识曹雪芹《红楼梦》的思想性，决不能忽视这一点，而把他看得、评价得好像一个“革命者”。

曹雪芹在他的巨著中，形象地描述，多方面探讨了，当时的统治阶级、和统治阶级有联系的知识分子，各种各样的努力，想要生活得更好;然而，“无可奈何花落去”，最后“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”!这样深刻地揭示出：封建社会，腐朽衰败，必然灭亡。曹雪芹《红楼梦》如此思想性，已经够了不起了。

根据张爱玲先生《红楼梦魇》的研究，曹雪芹《红楼梦》的早期稿本，所写的贾宝玉，是一个“性格的悲剧”。贾宝玉富于同情心与想象力，思慕太多，以致人我不分，念念不忘;没有能够专心读书，科举出仕，家庭败落以后就只能成为无业游民。“性格决定命运”，贾宝玉的悲剧性格，导致他必然只有悲剧命运。

而现在存世的脂评本《红楼梦》，主要是曹雪芹后期修改创作的稿本;这其中的悲剧，已经是社会性悲剧，“历史必然性的悲剧”。

贾宝玉林黛玉，徒有美好的人生理想，不见容于当时那腐朽社会。贾宝玉的爱情理想超前高级，然而，在那个家庭那个社会却不能实现。

贾宝玉即使按他封建家长所愿，与薛宝钗成婚，努力读书应试、步入仕宦，又能如何?书中就写有贾政，出外做官，方正清廉，却被机巧者看作迂腐，终于被蒙骗，不能当好官。

反面，贾雨村奸巧狠恶，巴结权贵往上爬，为贾赦夺人古扇，竟生生地制造出冤狱。但是，按照脂批提示，最后结局，不也“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，没有好下场吗!

也就是说，“天下没有不散的筵席”;封建社会、封建家族，“鲜花着锦，烈火烹油”，鼎盛过后，就必然衰败，任你怎么“补天”补地，也改变不了悲剧的命运。

《红楼梦》第一回，曹雪芹就让跛足道人唱“好了歌”，说“好便是了，了便是好”;预示全部结局。辩证地看，“了”也就是完结;旧的因缘完结了，可以开始新的因缘，这也就“好”。“好”也就是完满;既完满，就必须完结，否则，“乐极悲生”，仍归完结，但却是别样的完结，你本心所不愿意有的完结。因此，社会人生，确如曹雪芹让跛足道人所唱所说，“好”就是“了”，也必须“了”。外国智者同样认识到了这一点。我们看歌德《浮士德》，和魔鬼订了协议的浮士德，刚一感叹“真美啊”，那靡非斯特就来收取他的魂灵了。

因此，论述曹雪芹《红楼梦》的思想性，就要注意到：他表现出一个巨大的社会性悲剧，探索人类社会发展的两难处境，窥见了宇宙演化的秘奥。

在这个社会性悲剧中，人世间美好的东西都被撕碎了。但是，青春、亲情人情、纯洁的爱情，仍然如此美好，令人不能忘怀!怎样才能保全永远?“天尽头，何处有香丘”?读《红楼梦》，促使你不断思考、反复辩难。

不只艺术魅力，《红楼梦》的思想性，也魅力永在!