善人之人亦善之周记
善人者，人亦善之。这句话告诉我们：你善待别人，别人就会善待你。反过来就是，你想要别人怎么对待你，那么首先你要怎么对待别人。
人之初，性本善。平时与人相处要学会多一点关爱，少一点责怪，或许一句鼓励的话，一个善意眼神，都能改变别人给你的印象，只有心地善良，心情才会平和，平时多做点善事，你会越来越快乐的，要懂得：“人以善为快乐。”
曾经听爸爸说过，北大看门哥甘相伟的故事，他在看门期间，巡视停车棚时，手里总拿着一只打气筒，看到谁的车轮没气了就默默地帮他们打得满满的，时间久了同学都知道了他的善举，所以他到图书馆自学的'时候，总有同学主动地问他是否需要帮助。后来他在众多同学的帮助下，少走了许多弯路终于如愿以偿的拿到了北大的录取通知书。
我曾在电视上看到过这样一个人，他是一名出租车司机，平时不但态度和蔼，服务周到，而且经常乐意助人。有人看到下水盖被掀开了就绕道而行，他却停下来盖上;有过路的老人行动不方便，他就下车去搀扶;有人患急病看医没带钱他就悄悄地付钱;有人故意刁难别人，他挺身而出上前制止、、、、、、。日复一日、年复一年人们被他这些真诚和善良的举动所感染，称赞不已，谁知天有不测风云，人有旦夕祸福。几年后他得了一场重病，昂贵的医药费让全家人不堪重负。一愁莫展，当人们得知情况后，纷纷慷慨解囊，踊跃捐助，最后让他战胜病魔，平安出院。
生活中需要善良，当别人难处时，我们应该施以援手。工作中需要善良当别人做错事时，我们应该宽容给予鼓励。学习中需要善良，当别人不懂时，我也应该给予别人帮助。如果想要世界或生活变得更加美好，让我们一起从善良开始，从现在开始。
亦真亦幻亦幻亦真论文
摘要:荒诞性是20世纪西方文学尤其是现代主义学显示出的一个共同的同时也是重要的审美特征。所谓荒诞,即是由原因与结果的悖逆、愿望与现实的分裂、目的与方法的脱节、现象与本质的对立、人与自然的冲突、个体与类的隔膜所产生的一种不以人的意志为转变的非理性现实,文学中的荒诞性也就是对这种现象及其存在方式的把握、体验和把握。
关键字:荒诞;亦幻亦真;反传统;反理性
我们可通过这些文学作品看到它所反映的世界和人生。如果没有荒诞的现实世界,作家们也不会创作出这样的作品,它是当代西方社会现实的曲折反映,同样有它的真实性。
【第1句】：现实的荒诞产生荒诞文学
荒诞文学的作品的重要内容之一,是表现当代西方人与现实环境关系的严重失调及其由此而产生的深重的危机感。现代主义文学的作家们对人类的荒诞处境的深思,而“得出一个通用理性方法加以解释的`世界,不论有多少毛病,总归是一个亲切的世界。可是一旦宇宙中间的幻觉和光明都消失了,人使自己觉得是个陌生人。他成了一个无法召回的流浪者,因为他剥夺了对于失去家乡的记忆,而同时也缺乏对未来世界的希望;这种人与他自己生活的分离、演员与舞台的分离,真正构成了荒诞感”。这种荒诞感成了他们创作的原则和津津乐道的主题。
20世纪50年代,西方文坛出现的荒诞派戏剧,将存在主义思想与表现主义手法相结合进行创作,他们的创作方法和创作观念充分体现了上述原则。其中尤奈斯库、贝克特、品特、阿尔比等作家用惊世骇俗的反戏剧传统的手法揭示人类的异化、孤独、渺小和绝望处境,用一种荒诞的形式,传达对荒诞的体验。在以描写“威胁的喜剧”著称的作家品特的剧作里,更是进一步描写出人处在一种无法逃避而又不知其来的严重威胁之下,永远被一种莫名的恐惧所控制的可怕处境。
【第2句】：荒诞是为了反传统、反理性
现代派有一个共同特征是反传统、反理性。表现在思想内容上就是反对传统的文化精神和价值观念,在创作方法上就是反对现实主义。诚然,每一种新文学流派的出现都有反传统的色彩,每一部伟大的作品都要突破传统。但在西方文学史上,没有哪一个流派有荒诞反传统坚决;没有哪个流派能像现代派那样从根本上动摇雄霸西方两千余年的亚里斯多德现实主义“摹仿论”的统治地位。他们分别打出反现实主义的旗帜,沿着“非亚里斯多德化的道路”前进;公开提出与巴尔扎克传统决裂。他们嘲笑现实主义作品中有结局的故事是“老而又老的故事”,批评现实主义方法只“满足于由事物的轮廓和表面现实所提供的低劣梗概”。认为“在我们之外不存在任何现实”,创作只能从自我出发,从主观出发。文学是作家个人的“内心外化”,是“主观现实”的客观化,用著名作家卡夫卡的话说,现代派文学派,描绘的图像是作家“个人的象形文字”。
在艺术手法上,更体现了他们的反传统、反理性。他们以荒诞的形式和极其夸张的手法去表现荒诞的世界和人生。作品中人物意识活动主宰着故事情节的进展和人物性格的发展,人物和故事成了作者或作品中人物意识活动的产物,造成了作品中“性格、心理、人物关系(变为卡夫卡所说的结构)的同一化”,时间顺序和空间界限被打破了,不同时间,不同地点,极不协调的人物、事件进入了同一作品之中。时间失去了明确性,环境失去了具体性。这从根本上打破了现实主义的“典型环境中的典型人物”的传统创作方式。如贝克特的《等待戈多》,它的中心是“等待”,既然是“等待”似乎就有了某种“希望”可言,然而实际上,作品突出了没有意义、没有目的的生活无休止的循环,是表现一个“希望中的无望”。从剧情看,第二幕在时间、地点、结构上都酷似第一幕;同样的地点,同样的黄昏,同样都是狄狄和戈戈两人中之一先出现在舞台上,片刻之后,另一个上场,经过一段冗长乏味的对话后,仍是一个孩子带来戈多的口信,到最后还是等待,又回到开始的地方。如此循环往复的等待,能有希望可言吗?答案自然是否定的。
荒诞派反传统、反理性的另一表现是与人民和读者的感情疏远了,甚至变得敌对了。他们认为,人民是“妨碍创作,把艺术家引入歧途的敌对势力”。宣传“艺术创作的美学价值总是与能理解艺术的人成反比”。他们的创作,主要局限于表现个人意识而忽略大众情绪,其作品完全是构造作家本人臆造的远离人民的主观世界。如艾略特的《荒原》,不仅联想漫无边际,思绪随意跳动,而且采用七种文字,摘引了前人五十六种著作,除少数高级研究人员勉强能读懂外,对广大的读者而言只能是个谜。这与批判主义作家列卡·托尔斯泰提出的“让一切人都了解”的主张背道而驰。
诚然,荒诞派的文学作品独具一种审美魅力和现实覆盖力,因而在西方文坛上有相当的影响力。
亦官亦隐说王维
作为一代才子，王维少年得志，名传遐迩，但终其一生，仍然多遇坎坷。
据考证，时年21岁的王维在开元九年春天中状元后，即解褐为太乐丞，开始了仕宦生涯。但随即因为署中伶人舞黄狮子犯禁，受了牵连而谪为济州司马参军。王维在济州苦闷地度过了四年多的光阴。直至开元十三年(725年)，诗人裴耀卿任济州刺史，裴为河东人，与王维是同乡待他不错，使王维稍感安慰，但裴很快又赴宣州任职，王维再度陷入窘境。次年春天王维辞去司法参军一职，郁郁离开济州。
据陈铁民《王维年谱》，王维离开济州后，在淇上住了二年，开元十七年(729年)赴长安，在长安又闲居了几年。闲居期间他师从大荐福寺道光禅师学习顿教，结识了落第后滞留长安的诗人孟浩然。不久孟浩然返回老家襄阳，王维作诗送别，诗云：“杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐。”作为一个才子，一代名人，21岁就高中状元的他这个时期很不得意，青年时期赋闲，心中当然不是味道。他写诗奉劝孟浩然回乡隐居，不必辛辛苦苦地来长安举试求官。紧接着年仅31岁的王维又遭丧妻，而且妻子去世后，王维不再续娶，十年独身，他的思想情态是何等的落寞与悲凉可见一斑。
事实上王维虽然劝告孟浩然“归旧庐”，但他自己的求仕之心并未完全泯灭。开元二十二年适逢名臣张九龄执政，时年34岁的王维赴洛阳，献诗中书令张九龄，作有《献史兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的思想，希求汲引，次年他便拜右拾遗，复为朝廷命官。二十四年(736年)张九龄罢相，次年贬荆州长史。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，在《寄荆州张丞相》中说：“方将与农圃，艺植老丘园。”诗中虽然表达了归隐之意，但他并未就此退出官场。大奸臣李林甫取代张九龄接任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点。但是纵观整个李林甫当政时期，王维不仅未受迫害，反而逐渐升迁，到安史乱前，官至给事中，这其中的深意不能不让人浮想联翩。
40岁时，王维迁殿中传御史。进入中年之后，他或隐或官，所为官为左补阙、库部郎中，品阶虽稍高了点，但仍为侍从闲官，总不得意。就在闲居和这样的官职变幻中，他度过了许多年的时光。王维50岁时，丁母忧，离朝屏居辋川，服满后，又做了几年的文部郎中，仕途上他越发失意。虽然他也作诗说：“既寡遂性欢，恐招负时累”，但是若让他挂印而归他还真的无法做到。他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。
唐玄宗天宝十五年(757年)六月，安禄山叛军攻陷潼关，随之攻入长安，玄宗仓皇逃往四川，王维没来得及逃走而被俘。被俘后，他曾吃药取痢，假称患病，以逃避麻烦。但因为他的诗名很大，安禄山派人将他迎到洛阳，拘于菩提寺，不管他答应不答应，硬委之以伪职。无奈之中，王维当了安禄山的给事中，但他的心依旧追随唐王朝。
王维擅长各种诗体，尤以五言律诗和绝句著称。前期诗歌，富于进取精神，讥刺贵戚宦官，谴责纨绔子弟，或反映边塞生活，抒写游侠意气，情调慷慨激昂，充满浪漫主义豪情。后期诗歌，因仕图险恶，他崇奉佛教，而以描写田园山水景物、表达闲情逸致、宣扬隐士生活和佛教禅理为主。但是纵观王维一生，他的行动远不象其作品中所表现的那么超然出世，甚至可以说他的一生都在为仕途努力，只是常常不遂人愿罢了。
拓展：
王维简介：
王维(701年-761年)，字摩诘(mojie)，人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。”(苑咸《酬王维序》)，死后更是得到了“诗佛”的称号。王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下，可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。
王维青少年时期即赋于文学才华。开元九年(721年)中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年(734年)张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年(736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活......
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢朓的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的`思想，因而被称为“山水田园诗派”。其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
生平
早熟，与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋，《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差(根据沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的文案“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。沈括精通音律，其言可信。王维工于音律，是正史所载之事，但这个故事却是编造的)。
在诗歌方面，有他【第15句】：【第17句】：十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。
出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。
一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年(755)爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟(曾跟随皇帝出逃)的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。
王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。
《旧唐书·王维传》
王维，字摩诘，太原祁人。父处廉，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。维开元九年进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之。历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。服阕，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。
禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。禄山宴其徒于凝碧宫，其乐工皆梨园弟子、教坊工人。维闻之悲恻，潜为诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天?秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”贼平，陷贼官三等定罪。维以《凝碧诗》闻于行在，肃宗嘉之。会缙请削己刑部侍郎以赎兄罪，特宥之，责授太子中允。乾元中，迁太子中庶子、中书舍人，复拜给事中，转尚书右丞。
维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友。维尤长五言诗。书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。人有得《奏乐图》，不知其名，维视之曰：“《霓裳》第三叠第一拍也。”好事者集乐工按之，一无差，咸服其精思。
维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口;辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。
代宗时，缙为宰相。代宗好文，常谓缙曰：“卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章。今有多少文集，卿可进来。”缙曰：“臣兄开元中诗百千余篇，天宝事后，十不存一。比于中外亲故间相与编缀，都得四百余篇。”翌日上之，帝优诏褒赏。缙自有传。
诗集造诣
他是盛唐诗人的代表。王维长年在京师做官，又多与亲王贵主交接往来，文名盛极一时，被公认为开元、天宝时期的文宗。他擅长五言诗，又因他精通音乐，故其所作五言诗容易合乐，传播既广，声名亦高。王维写的近体诗，严守声律，意态豪放，他写的风景诗多是情景并胜。殷璠评价他的诗说：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”王维在写诗的技巧上有着很高的成就，但由于他有消极遁世的思想，在其不少诗篇中，含有逃避现实的消极因素。因此，在文学史上称他与孟浩然同为“隐逸诗派”的代表人物。唐代宗对王维的诗给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”到了唐朝末年，梨园弟子仍相沿唱王维绝句，足见其影响之深。
王维诗现存不满400首。其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。王维描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到了一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。与孟浩然并称，是唐代山水田园诗派的代表人物。《旧唐书·王维传》说代宗时王缙编次王维诗400余篇。又王缙《进王右丞集表》云编次王维诗文凡10卷。述古堂原藏有南宋姚沙本《王右丞文集》10卷，后归陆心源□宋楼。北京图书馆藏有宋蜀刻本《王摩诘文集》10卷，上海古籍出版社1982年据以影印出版。元刻有刘须溪评点《王右丞集》(诗集)6卷，《四部丛刊》据以影印，其中已杂有钱起、姚象、崔兴宗等人作品。明人顾起经有《类笺唐王右丞诗集》10卷，附文集4卷,这是现存最早的王维诗注本。清赵殿成《王右丞集笺注》是迄今为止较好的注本。除笺释全部诗文外，并附评语，对于作者可疑的诗歌加以说明，间有考订;又收辑有关王维生平和诗画评论的资料，作为附录。中华书局上海编辑所于1961年将赵注本重加校订，排印出版。又郑振铎曾以《四部丛刊》本为底本，用赵殿成注本等四种版本加以校勘，收入《世界文库》中。事迹见新、旧《唐书》本传。顾起经注本和赵殿成注本都附有注者所撰王维年谱。今人陈贻有《王维生平事迹初探》一文，后附《王维简要年表》(载《唐诗论丛》)。
王维的创作才能是多方面的。他的五律和【第5句】：七言绝造诣最高，同时其他各体也都擅长，这在整个唐代诗坛是颇为突出的。他的七律或雄浑华丽,或澄净秀雅,为明七子所师法。七古《桃源行》、《老将行》、《同姚傅答贤弟》等，形式整饬而气势流荡，堪称盛唐七古中的佳篇。散文也有佳作。《山中与裴秀才迪书》清幽隽永，极富诗情画意，与其山水诗的风格相近。
王维集中最不足取的是那些歌功颂德的应制诗、阿谀奉承的唱和诗和直接宣扬佛理的作品。它们的内容多不足道，语言亦多陈词套语，或是枯燥乏味。但其中也有少数名篇佳句，如“云里帝城双风阙，雨中春树万人家”(《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》)，气象高华，体物细致，亦为人所称道。王维诗《少年行》插图选自明代万历集雅斋刻本《唐诗七言画谱》。
花开亦繁，花落亦简作文
一花一天堂，一草一世界；一树一菩提，一土一如来；一方一净土，一笑一尘埃；一念一清净，心是莲花开。
“简单”与“复杂”是两个看似对立的命题，而这世间万物何曾不是相克相生，“简单”与“复杂”也从来不是彼此绝对的存在。一朵花的开放要经历雨的滋养，风的催生，能量的蓄积，捏准了时候才骄傲地绽开那花苞；而等到她该凋落的时候，她便毅然离开枝头随风而去，从容决绝。人生也该是这般，如一场花的邂逅，花开可繁，花落可简。
老子有言：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋略猎令人心发狂。生活如一个万花筒，今日灯红酒绿，明日车马不停，花花世界充满了诱惑与危险，稍有不慎便会堕落在陷阱之中。在各种勾连复杂的脉络之中，唯有时刻保持一颗简单的心，“抱朴守一”，才能清醒地一路走下去。
“抱朴守一”，那撇下了官场的尔虞我诈，回到自个的一亩三分地的`陶渊明不正是如此。不愿忍受官场的羁绊，不愿被名利所累，“田园将芜胡不归？”他学不会在官场中虚与委蛇，也不愿意逼迫自己去追求左右逢源，他终究保持一颗赤子之心，于东篱采菊，在南山种豆，一壶小酒伴一个午后，好不悠闲自在。又如那飘逸不羁的庄子，“吾将曳尾于涂也”，愿做一只自在的乌龟也不愿被庙堂束缚，也不肯被权势控制。也像那超凡脱俗的李太白，携酒高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”对他们来说，在凡尘中简简单单地安放自己，“无所欲兮无所求，泛若不系之舟”又如何？
然而，一片叶的枯荣刻画了季节的更替，一只雁的迁徙象征了气候的变化。我们眼中所看到的简单，有时并不如它们表面来得轻松。
好比那时刻不停转动着的钟表，你观察到的是三根转圈的指针，却不一定留心到钟表背面精密契合的、不停运转的大小零件；也比如说那屏幕上放映的电影，你正看到的是运动着的场景，却不一定知晓是每秒几十上百张照片飞速闪过才形成一个连续的画面。很多事物表面看来简单，背后可能需要十分复杂的付出。
就说那轮椅上的霍金，《时间简史》、“量子理论”、“黑洞学说”和“广义相对论”几个简短的名词可能就是我们对他成就的全部认识。但实际上作为一位全身瘫痪，不能发音的肌肉萎缩性侧索硬化症患者，霍金创造出这样的成就，其背后的付出就远远不同于常人可想的复杂。由于语言能力丧失，他只能用一台电脑声音合成器来表达自己的思想，用着仅能活动的几个手指操纵着特制的鼠标在电脑上选择字母和单词来造句，然后通过电脑播放声音。制造一个文案要五六分钟，一个小时的录音演讲更要准备十天。除此之外，当他大脑里上演着风驰电掣的风暴，心里默算着公式代换与数值替代的时候，还要克服神经与身体上时而不时的抽搐所带来的疼痛。这样看来，霍金背后复杂的忍耐与付出才是他成功路上一块块铺路石子。
一叶知春秋，一树晓南北。几个字词的叠搭拼出意蕴悠长的诗句，千万丝线的穿梭绘成简约大气的锦绣。何为简单？何为繁杂？如一场花开，花开亦繁，花落亦简。
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