父亲回家乡下葬感言

关于骨灰运送。

我要把父亲的骨灰运回老家下葬。

自己开车把骨灰盒放车里行不行

后备箱行不行

不行。

亵渎。

应该有人（孝子）双手恭敬捧在怀里不要见阳光）坐在副驾驶，一路撒钱（纸钱)披麻戴孝（可以简化），嘴里还要喊：回家了~~~拐弯过桥要撒纸钱）放炮，到家一定放鞭炮。

毕竟是长辈要恭敬，不可草草了事。

骨灰下葬择的日子比喻日历上是冲羊即冲自己的怎么办，是要捧骨灰回家乡下葬

人死为大，入土为安。

入乡随俗，宜早安葬。

每个地方风俗习惯不一样，国内有很多地方今死明葬，也有许多地方统一死后几日下葬，我的家乡都是死后五日下葬，无关黄历。

其实就是想跟你说，无需过分想这么多，自己的亲爷爷去世了，本是万分悲痛，就根据家乡风俗习惯踏实安葬可以了，不要想太多考虑太多，弄得心里有疙瘩症结。

望有用采纳。

古代如果人死在外面，怎么回老家下葬

1：一般祭奠过世有以下几个日子：春节清明节、十五鬼节、十月初一烧寒衣日；2：补充介绍：据我的了解，基本形式，老人以土葬为主，但火葬的比例近年来上升了不少，如果是土葬，家属是需要自己想办法找车找人找关系，在凌晨悄悄送出城区到乡下安葬的，因为路上有检查，毕竟都是省道国道的。

但无论土葬火葬，绝大部分都会操办一个风光的葬礼，停灵

【第3句】：

【第5句】：7天不等，以5天为多。

第一天打灵堂，第二三天接受生前亲友拜祭，第四天晚上开始闹夜，一般是流行音乐演唱会，有职业的乐团主持人和歌手，大约三五人吧。

第五天晚上继续闹夜，这是传统的花鼓戏，中间孝子贤孙们要数次跟着腔调大哭，哭声越响越好。

然后凌晨出殡。

禁忌很多，但都是常规的禁忌，不能穿红，不能同时办红喜事，灵堂不能正对着院子大门，后人不能拒绝其他人的拜祭等等。

夭折的小孩不能搭灵堂，是因为没有成年，按照中国的传统习俗，未成年而夭折者，不入祖坟，不上族谱，不进灵堂，这样做是为了让小孩子平安的走，早早托生，不会因为风光大葬而折了他的福。

说白了，就是小孩子受不起。

补充：出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。

翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。

而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。

两地习俗，相异如此。

　　到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。

一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。

　　从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。

其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。

　　“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。

　　“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。

　　“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。

晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。

　　“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。

　　人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。

到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。

祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”　　一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。

第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。

满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。

三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。

所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。

按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。

　　值得一提的是，死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的习俗。

这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。

祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。

供毕埋于墓前。

“烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。

　　“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。

上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。

也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。

藉此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思。

　　由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析，可以看出，尽管每一地区都有许多独特的习俗，但在种种迥异的形式外壳下，却蕴含着共同的内涵，即通过丧葬礼仪的举行，寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。

同时，丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含着朴素的唯物主义因素。

正如论者所说：“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。

”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ，但在民间观念中 ，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。

所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好。

这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释。

　　山西的丧葬礼仪，近几十年来，在有关部门的倡导下，出现了一些新的风尚 ，不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ，而且程式上有了很大的简化，内容上也出现了很多的变化 ：吊丧改为追悼会 ，披麻戴孝改为戴黑纱，各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。

这无疑是一种进步的表现。

　　江西一带的葬礼仪式，一般要子女孙子孙女辈准备一双鞋子子女辈秀白布孙子孙女辈秀白布+红布。

然后死者来年烧了去，来纪念死者~到了家乡下葬的时候儿子和孙子是下葬的时候去祭拜。

如果有桥的地方要下跪然后让棺材从头上过

【意识：升官发财】女儿和孙女是第二天才能去山上祭拜.

《雪豹》中，周卫国的父亲临终前对周卫国说的那一段话。

（要准确）

周老临别赠言---周继文：“知其不可而为之，这是用兵之道吗

日本人以我风烛残年之躯为诱饵，你竟甘心上钩，这是我周家的本色吗

阿远

阿文

志辉，你们不要以我为念，保家卫国

记住：倭寇驱尽日；我儿还家时

上马杀敌，方显男儿本色，为父有子如你等，足慰平生，我中华男儿岂肯受制于倭奴，我今日一死，断你等心念，驱除倭寇，保家卫国，为父九泉之下也无怨了”……语罢，顺城而下……周卫国：爹，孩儿不孝。

恐今后不能在父亲膝前尽孝。

如今东瀛跳梁小丑扰乱我中华，孩儿虽不才，但如不能趋尽日寇，孩儿誓不还家。

周父：儿啊 自古忠孝难两全。

至此国家危难之际，我而当尽显中华男儿本色，保卫祖国，先国后家，为父定在家中静候我儿凯旋