民间俗话谚语大全-俗语俗话大全

【第1句】：【好狗架不住一群狼】 释义：比喻一个人本事再大也敌不过一群人。 例句：唉，完了完了。好狗还架不住一群狼呢。

【第2句】：【有苗三分收】见“见苗三分收”。

【第3句】：【七孔生烟，三尸冒火】（惯）七孔：七窍，指双眼、双耳、双鼻孔和口。三尸：道家称在人体内作祟的三个神，每于庚申日将人的罪过奏闻天帝，以减人禄命。形容着急或生气到极点。

【第4句】：【铁身上的蚊子——无着嘴处】（歇）嘴：本指嘴巴，转指说话。指插不上嘴，无话可说。

【第5句】：【马有转绠之病，人有旦夕祸福】（谚）转绠（geng）：骡马拴在桩上的缰绳缠绕住脖子，造成呼吸道阻塞。祸福：偏指灾祸。指健壮的马会转绠得病，好好的人会大祸临头。 也作马有转缰之病，人有当时之灾。 人有驾日之灾，马有转缰之症。

【第6句】：【伍子胥过昭关，一夜头发白】伍子胥，春秋时楚国人。受 楚平王迫害，投奔吴国，因昭关绘像缉拿，伍子胥内心忧愁， 一夜须发皆白。借指头发变白，或忧虑过度，早生华发。杨 朔《三千里江山》：“别笑人家，你呢！伍子胥过昭关，一宿胡 子都白了。”（按：此处系指眉毛胡子挂着霜。）

【第7句】：一块砖砌不成墙，一根椽盖不成房

【第8句】：【鸟无头不飞】 释义：比喻做什么事情，都要有领头的人。参见“蛇无头而不行”、“人无头不行，乌无翅不腾”。 例句：“鸟无头不飞，你这扶梢的不在，他们都不敢当家。”

【第9句】：【趺坐】全称是结跏趺坐，是坐禅入定的姿式。其法：盘膝交叠双腿（结跏），用足背（趺）放在股腿上。单以一趺置一股的，称半跏趺坐；交叠双趺于两股的，称全跏趺坐。这样坐式，形体稳固、端庄，能心安气缓，便于入定。释迦牟尼在菩提树下降魔成道时，就用趺坐，称为“降魔坐”。在古诗中，如唐2王维《登辨觉寺》诗云：“软草承趺坐，长松响梵声。”（李明权）

【第10句】：【拒人于千里之外】（惯）形容态度傲慢、冷淡，使人难以接近。

【第11句】：【六十年气运轮流转】 释义：情况是在不断地变化，总会碰到好运气。 例句：“好侄儿，常言道：六十年气运轮流转。谁敢说咱们马家不能改变门风？”

【第12句】：【易涨易落山溪水】（谚）指山间的溪水没有固定流量，山洪暴发时水势很猛，山洪过后水势便落。多比喻旧时的人情世态趋势谄富，凌弱欺贫，忽热忽冷，变化无常。 也作易涨易退山溪水，易反易复小人心。 易涨易退山涧水，常反常复奸贼心。

【第13句】：【盗虽小人，智过君子】（谚）盗贼虽说是小人，但其机智程度，往往超出常人。指智谋的高下并不完全受社会文明层次的制约。

【第14句】：【各师傅各传授，各把戏各变手】（谚）把戏：杂技。一个师傅自有一套传授技能的方式，一种把戏自有一套表演变幻的手法。指在技艺的传授与表演上，各有各的路数。

【第15句】：屋里兄弟各条心，千家万财化灰烬

【第16句】：【火上弄冰凌】（惯）冰凌：冰。在火上玩冰凌很快就化掉了。比喻事情很容易做成。

【第17句】：【爆炒鹅卵石——不进油盐】（歇）形容人固执己见，什么话都听不进去。

【第18句】：吃药十帖，不如独宿一夜。

【第19句】：有理不怕势来压

【第20句】：森罗万象即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编·马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元·南岳让禅师法嗣》）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。“森罗万象”也作“万象森罗”。如南朝梁陶弘景《茅山长沙馆碑》：“万象森罗，不离两仪所育。”

【第21句】：禅宗有“嗔拳不打笑面”之语，《续传灯录·泉州云台因禅师》：“僧问：如何是和尚家风？师日：嗔拳不打笑面。”后俗语中多用之，谓恼i怒者不拳打笑脸相迎的人，或渭对人和气可以免遭欺辱。如《金瓶梅词话》第七二回：“他有钱的性儿，随他说几句罢了。常言嗔拳不打笑面，如今时年尚个奉承的，拿着大本钱做买卖，还放三分和气。”也作“嗔拳输笑面”。如《水浒传》第二七回：“自占嗔拳输笑面，从来礼数服奸邪。只因义勇真男子，降伏凶顽母夜叉。”

【第22句】：【提起一条，放下一堆】（惯）形容人麻木、不上进，无论怎样对待他都无所谓。

【第23句】：烂熟须菩提须菩提，梵名Subuti．释迦牟尼佛的十大弟子之一。他诞生时，家中空乏贫穷，故取名须菩提，意为“空生”。他受父母的影响，出家常随佛陀。须菩提在祗园精舍等处恭听佛说《金刚经》、《般若经》等，证悟一切事物皆是因缘生灭、空无自性之理，不再分别执著，霍然解脱。在佛陀的弟子中，须菩提被称为“解空第一”。《金刚经》是佛陀对须菩提所说的“空经”，里面多次出现须菩提的名字。这部经是佛教徒经常念诵的经典，把这部经念得又熟又快，就常听到“须菩提……”、“须菩提……”。因此，俗有“烂熟须菩提”之说，意思是对某本书读得滚瓜烂熟，十分熟悉。如《何典》第五回：“及至活死人进了学堂门，却是出调的聪明，不消几时，把牵钻鬼读了数年还半生半熟的书，他都读得烂熟须菩提，颠倒也背得出。”

【第24句】：【快牛门前卧，蔫牛不下套】见“蔫牛不下磨，快牛门前卧”。

【第25句】：【家有千金，不如薄技在身】见“积财千万，不如薄技在身”。

【第26句】：【马瘦毛长，人瘦面黄】（谚）马瘦了，没膘没肉，毛就显得长；人瘦了，营养不良，供血不足，脸色就枯黄。指人面色枯黄，不是饿态，就是病态。

【第27句】：娘痛儿，路样长；儿痛娘，线样长。娘想儿，长江水，儿想娘，扁担长。

【第28句】：【老鼠舐猫鼻梁子】（惯）比喻做十分冒险的事情。 也作“老鼠啃猫鼻子”。

【第29句】：【一人摊重，十人摊轻】（谚）摊：分摊。指一个人干起来负担很重的事，十个人分摊干就轻快得很。

【第30句】：【神通广大】“神通”就是变化莫测、自在无碍的作用。《大乘义章》卷二十解释道：“神通者，就名彰名。所为神异，目之为神；作用无拥，谓之为通。”通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。《大庄严经·成正觉品》说：“如来于菩提树下，初成正果，现佛神通，游戏自在。”《大智度论》卷九四谓：“若菩萨离神通，不能饶益众生。”可以说，神通的唯一正当目的，就是“饶益众生”，否则，就是邪因，将受恶果。如提婆达多为求供养之利而学神通，继而我慢贡高，破坏僧团，毒害佛陀，受到地狱报应，便是一例。佛教把神通分为六种。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。“五通”是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六“漏尽通”，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须“六通”具足，才算完美，才能普渡众生。后因以“神通广大”泛指法力无边、本领超越。如《二十年目睹之怪现状》第十五回：“我总不明白，他为甚么这么神通广大，怎样知道是我看的卷？”（李明权）

【第31句】：【花不好，是自家栽的】（谚）花儿纵然不好，也是自己亲手栽下的。 比喻儿女不好，也总是自己养的，只怪自己没教育好，该关爱时还得照样关爱。

【第32句】：【人老心不老】（惯）1指虽然上了年纪，但不服老。2指虽然上了年纪，心态还很年轻。

【第33句】：【莫瞒天地莫瞒人，莫作瞒心与祸邻】（谚）做人不要欺瞒天地，欺瞒众人，更不要欺瞒自己的良心，以免招灾惹祸。 也作莫瞒天地莫瞒心，心不瞒人祸不侵。 莫瞒天地莫瞒心，心不瞒时祸不侵。

【第34句】：【翻脸不认人】 释义：刚刚还是亲人、朋友，立刻就闹翻成了仇人。 例句：过河拆桥，老头子翻脸不认人，他们替祥子鸣不平。

【第35句】：【朝里有人好做官】（谚）旧指在朝中有权势者作后台与靠山，做官就稳当，升官也容易。

【第36句】：小人记仇,君子长志.

【第37句】：【拜倒在石榴裙下】（惯）比喻男子为心爱的女人所倾倒，事事迁就。

【第38句】：【远在天边，近在眼前】（惯）指本以为要寻找的人或物在很远的地方，其实就在跟前或附近。 也作远在天涯，近在咫尺。 远在千里，近在眼前。

【第39句】：一人吃斋，十人念佛吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于H{家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“斋”的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。念佛，原指心巾念想、观想。白净土宗盛行以来，“念佛”多专指念西方净土的教主阿弥陀佛，并且推崇持名口念。俗语“一人吃斋，十人念佛”，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。”

【第40句】：【和尚在钵盂在】“钵”是梵语钵多罗patra的省音译，意译为“盂”，合称“钵盂”。钵盂用泥、铁等制作，扁圆形，口略小，是和尚用来化缘的食器，也是和尚随身携带的“六物”之一。因此，俗语说“和尚在钵盂在”。或比喻一事物的存在要依赖另一事物的存在。如元·马致远《黄粱梦》第二折：“恁时节和尚在钵盂在，今日个福气衰，看何时冤业解。”或比喻不知是谁。如元·朱凯《昊天塔》第三折：“知道是和尚在钵盂在，知道是他受苦也俺受苦。”（李明权）

【第41句】：爱笑者心不衰，善保养身不老

【第42句】：【戴着乌纱弹棉花——有弓之臣】（歇）弓：旧法弹棉花用的弓形工具，谐“功”。讥讽人自以为有功。

【第43句】：【鲜花插在牛粪上】见“一朵鲜花插在牛粪上”。

【第44句】：拈‘花微笑禅宗“以心传心”的第一公案．但盛唐以前禅宗祖师，从初祖达摩直至六祖慧能均未提到“拈花微笑”，《景德传灯录》、《碧岩录》和《传法正宗记》等典籍中也没有相关记载。直到唐德宗末年慧炬作《宝林传》，才首次提到“拈花微笑”，而宋代以后则开始盛谈这一公案，如《联灯会要》、《人天眼目》、《无门关》、《五灯会元》等宋代禅宗要籍都曾提到。《五灯会元·七佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”’这段公案又见《大梵天王问佛决疑经》，该经记载大梵天王以妙法莲金光明大婆罗华供养如来，如来受此莲华，无说无言，但拈莲华人大会巾。大众皆默然，于时长老摩诃迦叶见佛拈华，破颜微笑。佛即告言：“我有正法眼藏，涅檗妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡犬成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”后世用来比喻心心相印，默契会心等。亦作“拈花一笑”，如清代李渔《奈何天·巧怖》：“伊为新至我，我是旧来伊，拈花一笑，心足口，不劳诠谛。羡只羡你这乖菩萨，巧阿弥，降魔秘决授凭谁？”

【第45句】：实际在佛教中，“实际”一词与法性、真如、实相、法界、涅檗等含义基本相同，指唯一绝对、常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是“实际”的显现，故亦名“实际海”？《大智度论》卷三二谓：“实际者，如先说，法性名为实，人处名为际。”隋代慧远《大乘义章》卷一解释：“实际者，理体不虚，曰之为实；实之畔齐，故称为际。”“际”犹边际，在“实际”巾指特定的范畴而青，用法与法界之“界”相同。北魏《中岳嵩阳寺碑》云：“化息双林，终归实际。”此处实际当指涅檗而言。后来，“实际”成了俗语中一个常州的多义词。

【第46句】：【火心要虚．人心要实】（谚）火心要架空，才能烧出旺火；人心要诚实，才能得到信任。指为人处世，最忌浮滑，应以诚信为本。 也作火要虚，人要实。 人要实心，火要空心。

【第47句】：【脏唐乱宋，都怪朝廷老儿不正】（谚）脏唐：唐王朝统治阶级生活奢侈糜烂。乱宋：宋朝战争不断，朝政混乱，忠奸不辨。指唐、宋脏乱，都怨皇帝自身不正。

【第48句】：【一窍通，百窍通】（谚）窍：窍门，事情的关键。指遇事能抓住关键与要害，就能触类旁通，举一反三。

【第49句】：【做一日和尚撞一日钟】寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度，凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等，都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧，其作用大致有三个：警觉、号令和报时。《敕修百丈清规·法器章》指出：“大钟，丛林召令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”可见撞钟的重要作用是警觉僧众，消除昏惰，精进修持。就其原义来说，“做一日和尚撞一日钟”，意为要做好一日和尚，就有撞好一日钟，暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人，又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语“做一日和尚撞一日钟”，比喻消极应付工作，得过且过地混日子。如《西游记》第十六回：“那道人道：‘拜已毕了，还撞钟怎么？’行者方丢了钟杵，笑道：‘你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟！’”又如茅盾《子夜》十五：“我早就辞过职了，吴老板还没答应，我只好做一天和尚撞一天钟。”（李明权）

【第50句】：【老虎插了翅膀】 释义：比喻强大的得到好条件更加强大。 例句：姓刘的政治包袱一甩，官复原职，他可是老虎插了翅膀，非得收拾咱们不可！

【第51句】：【见地】俗称“见解”或“见识”。如说某人对某物的见解好、理解深刻，就说“见地甚高”、“别有见地”等等。如郑振铎《漩涡》：“他一点儿见地也没有，只是照书直讲。”《续传灯录》卷三十五：“工夫稳实，见地明白。”宋·张镃《南湖集》卷一有诗云：“寥寥千百年，所得仅三四。此言或是痴，的确有见地。”“见地”一词，较早见于《大智度论》卷七八。其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的“十地”，（十个修行证悟的阶次），其中第四地就是见地。天台宗的四教（藏、通、别、圆），将三乘共有的十地判为通教。《大智度论》中的见地，即修行者于此位中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。所谓见惑，就是不正确的推测和计度而产生的迷情（如“我见”等），断除此迷情，即能证得预流（预入于圣人之流）的果位。（无名氏）

【第52句】：【偷食猫儿性不改】 释义：比喻恶性难改。 例句：常言道：偷食猫儿性不改。他在外边放荡惯了，看在家中，犹如牢狱一般，哪里坐立得住。

【第53句】：入海算沙佛法深广难测，喻为“法海”、“义海”等。经中又常以㈠匿河沙”比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为“恒河沙数世界”。又如《华严经·人法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习“算沙法门”，获得“工巧神通”。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟人，就难以获得实益。正如唐代玄觉《永嘉证道歌》所说：“分别名相不知休，人海算沙徒自因。”又如明代宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》谓：“教乘固当学，若沉溺不返，如‘人海算沙徒自困’耳。”后亦有用作褒义，喻学力精勤。如清代钱谦益《宋文宪公护法录序》：“文宪三阅大藏，人海算沙，有如指掌。”

【第54句】：【没有弯弯肚子，不敢吃镰刀头】（谚）指有弯弯的肚子，才敢吞吃弯弯的镰刀。比喻人在某方面没有特别的本领，就不敢去冒某方面的风险。 也作没有弯弯肠子，别吞镰钩刀子。 没那弯弯肚子，也吞不下这镰刀头。

【第55句】：一问三不知，神仙没法治。

【第56句】：真谛“谛”是真实不虚的意思。《大智度论》说：“诸佛依二谛为众生说法。

【第57句】：家有一老，强似活宝。

【第58句】：【见贫休笑富休夸，谁是长贫久富家】（谚）见穷家别笑他穷，见富家也别夸他富；因为穷不会常穷，富也不会久富。指穷富不是一成不变的，不可嫌贫爱富。 也作“穷休笑，富休夸，没有长贫久富家”。

【第59句】：【拳来拳打，刀来刀当】（惯）当：抵挡，阻挡。比喻以对方的手段来对付对方。

【第60句】：俗语比喻在没有高人、人才处逞强。如黄庭坚《跋东坡书寒食诗》：“它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”

【第61句】：【吃香】“吃香”一词，比喻在领导或长辈面前受宠。 “吃香”一词最早出现在宋代欧阳修的《归田录》中。当时在京师流传着“三班吃香，群牧吃粪”的说法。原来，宋承唐制，在宫内设有三班之职，分别为东头供奉、左右班殿直和殿前承旨。这“三班”都隶属于宣徽院。宋雍熙四年，别置三班院，以崇仪副使蔚进掌之。这三班在院者，也常常达到数百人。这些人官尊事简，权势日增，是肥差。每年过元节，他们凑钱到寺院进香，合以祝圣寿，此乃谓之“香钱”。这就是“吃香”一词的最初含意。 而群牧司领内外坊监使副判官俸禄最优，又岁收粪壑钱颇多，以充公用。所以，他们楼台近水，也便被人戏谑地称为“吃粪”了。无论是“吃香”还是“吃粪”，在当时都是凭职权而享受到的某种好处，拿今天的话来说，就是一种行业不正之风。“吃粪”一词没有流传下来，可能是因为同秽物搭界太不文雅所致，如果流传下来，官员用公款大吃大喝等同于“吃粪”。但“吃香”一词，却流传至今，转义为受宠。

【第62句】：【一年土，二年洋，三年不认爹和娘】多指农村青年进城或上 大学以后，思想起了变化，开始忘本。古华《姐姐寨》：“我也 曾自己问过自己，是我变了？眼光高了？什么都看不惯了？ 就像有些人讲的，头年土，二年洋，三年不认爹和娘！”

【第63句】：大嚼多噎，大走多蹶

【第64句】：冤有头，债有主语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》：“上堂，众集定，喝一喝日：‘冤有头，债有主。…原意当为找准目标，对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：“谁叫你跟他们说好话？冤有头，债有主。我自己没求过他们，要你去求？”也写作“冤各有头，债各有主”。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五：“是呀，你们冤各有头，债各有主，各算各的，不就结了？”这句俗语还反映出佛家“因果报应”的说教。佛家认为，前世造恶“欠债”，今生就会碰上冤家对头来“讨债”。

【第65句】：【为人不做亏心事，不怕半夜鬼叫门】见“白天不做亏心事，半夜敲门不吃惊”。

【第66句】：【一槌敲响了闷鼓】（惯）比喻一句话使人顿时明白。

【第67句】：【得胜的猫儿欢似虎】 释义：比喻得意的人趾高气扬，得意忘形。 例句：这大圣果然欢喜。古人云：得胜的猫儿欢似虎也，只倚着强能，更不察来人的意思。

【第68句】：【天灾好躲，人祸难防】（谚）自然界出现的灾害，人们比较容易对付；由人为造成的灾祸，往往难以防范。指人祸远比天灾可怕。 也作“天灾能敌，人祸难消”。

【第69句】：【吃十方】出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称“吃十方”。此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是“吃十方”的又一层意思。佛经上称东南西北、四维上下的空间为“十方”或“十方世界”。如《无量寿经》卷下：“佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议，诸佛如来，莫不称叹。”又，接待四方僧人的寺院及其庙产等，称为“十方丛林”或“十方常住”。《翻译名义集·寺塔坛幢》谓：“十方常住：如僧家供僧常食，体通四方。”如《二刻拍案惊奇》卷一：“寺僧平时吃着十方，此际料没有凌波出险、载米上门的了。”又如吴晗《朱元璋传》第一章二：“和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。”又，靠和尚吃饭，俗谓之“吃十一方”，亦用作调侃话。如《品花宝鉴》第五十回：“仲清等不好再说，只得谢了一声说：‘我们竟吃到十一方了！’”（李明权）

【第70句】：【拉住黄牛当马骑】 释义：比喻让能力小或条件差的承担繁重任务。 例句：我们既要面对厂里的实际情况，更要看到国家和人民的需要。咱们要拉住黄牛当马骑。

【第71句】：【沙锅砸蒜——一锤子的买卖】（歇）本指沙锅是用陶土和沙烧成的，质地很脆，用来砸蒜，一下子就碎；转指不管结果如何，就全靠这一次行动。也指只干一次，就全坏了事。 也作“沙锅捣蒜——一锤子的买卖”。

【第72句】：千奇百怪《续传灯录·广慧琏禅师法嗣》：“东京华严道隆禅师，初参石门彻和尚，问日：‘古者道：但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何。’门日：‘知有乃可随处安闲，如人在州县住，或闻或见千奇百怪，他总将作寻常。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色则惊怪传说。’师于言下有省。”形容十分稀奇古怪，也指各种各样奇怪的事物。如《初刻拍案惊奇》卷十一：“若不是前世缘故，杀人竟不偿命，不杀人倒要偿命，死者、生者，怨气冲天，纵然官府不明，皇天自然鉴察。千奇百怪的，巧生出机会来了此公案。”《红楼梦》第十九回：“袭人自幼儿见宝玉性格异常，其淘气憨顽出于众小儿之外，更有几件千奇百怪口不能言的毛病。近来仗着祖母溺爱，父母亦不能十分严紧拘管，更觉放荡弛纵，任性恣情，最不喜务正。”鲁迅《华盖集续编·古书与白话》：“用老手段的自然不会长进，到现在仍是说非‘读破几百卷书者’即做不出好白话文，于是硬拉吴稚晖先生为例，可是竟又会有‘肉麻当有趣’，述说得津津有味的，天下事真是千奇百怪。”

【第73句】：【脚后跟拴绳子——拉倒】（歇）本指一拉就摔倒，转指算了、作罢。

【第74句】：【老太太吃槟榔——焖啦】（歇）槟榔：这里指槟榔的果实，长椭圆形，橙红色，可食用。槟榔壳硬，老太太吃时需焖熟。焖：谐“闷”。指闷声不响，不说话。

【第75句】：人多出正理，谷多出好米。

【第76句】：年年植树，时时育人

【第77句】：【放马后炮】（惯）马后炮：象棋术语。比喻事过之后才采取行动，已来不及。

【第78句】：有志不在年高，有理不在会说。

【第79句】：非亲有义须当敬，是友无情不可交

【第80句】：羚羊挂角禅宗语。比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。如《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”又如卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”关于“羚羊挂角”的出典，《埤雅·释兽》说：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。宋代严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。

【第81句】：学无老少，能者为师

【第82句】：【老婆不生孩子，反怨丈母娘不好】（惯）比喻事情没做好，把责任推在他人身上。

【第83句】：【无心人说话，只怕有心人来听】（谚）说话人是无心说的，听话人却是有心听的。指无意中说的话，到有心人的耳里，却当作了真实。

【第84句】：【擦屁股】（惯）比喻不情愿地替别人处理其没做完或没办好的事情。 也比喻事情办糟后做补救工作。

【第85句】：【钻故纸】用以讽刺那些一味死读古书而不知融会贯通的人。原意是讽刺死读经典而不能解悟的僧人。“故纸”，指古书旧藉。如清·黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研。”大量的古书旧藉，便称为“故纸堆”。如闻一多《给臧克家先生书》三：“在你所常诅咒的那故纸堆内讨生活的人原不止一种。”一心钻研古书，谓之“钻故纸”。如宋·杨万里《题唐德明建一斋》诗：“平生刺头钻故纸，晚知此道无多子”。“钻故纸”出于唐代百丈怀海禅师的弟子神赞。《五灯会元》卷四记载：其师一日在窗下读经，蜂子钻窗纸欲出。神赞见了便叹道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”还做了一首偈子：“空门不肯出，投窗也大痴；百年钻故纸，何日出头时？”（李明权）

【第86句】：【破天荒】“破天荒”有开天辟地头一回的意思，意为打破常规，首先出现的事物。 源出五代王定保《唐摭言》和宋朝孙光宪《北梦琐言》等文献。据记载，唐代的荆州南部地区（今湖北），虽然文人书生很多，但每年解送（即选送）举人进京赴考，很少有考中成名的，因而被人称为“天荒解”，即解送的考生没有一个考中。意同现在某中学高考无人考上戏称“剃光兴”一样。唐宣宗大中四年，终于有一个名叫刘蜕的举人考中了进士，这才破了“天荒”。 当时魏国公崔铉镇守荆南，他感谢刘蜕为荆南争了光，赠给刘蜕“破天荒”钱70万以示资助。刘蜕从不轻易接收别人馈赠，遂谢绝了崔铉的好意，并回信感谢说：“五十年来，自是人废；一千里外，岂日天荒。”大意是说，五十年来是人们荒废学业造成荆南地区的文化落后，以地理概念而言，荆南一千多里的地域又怎能称得上是天荒之地呢？言外之意是对“破天荒”之说有意见，不能接受。 由于刘蜕脱颖而出的“破天荒”壮举，使人们改变了对荆南地区的偏见，而“破天荒”也成为一个典故流传下来。

【第87句】：【上有皇天，下有后土】 释义：意思是天地共鉴，天地作证。 例句：他一本正经地说道：“……上有皇天，下有后土。新郎新娘拜天地！”

【第88句】：【冻死迎风站，饿死不弯腰】（惯）指人虽穷而有志气，在困难面前不低头。

【第89句】：道具僧人所用的器具。如比丘所穿的“三衣”，随身备用的“六物”、“十八物”等。《中阿含经》释道：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”《菩萨戒经》释道：“资身顺道之具。”僧人所用之物，必须符合佛教的道理和戒律，故称“道具”。道具和法器的概念是有区别的。道具一般是指僧人个人日常所用之物，而法器是指在法事活动中所用之物。《敕修百丈清规》所列道具有.三衣、坐具、便衫、裙、直缀、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀今则以道具指戏剧、电影等演出中的舞台用具。

【第90句】：【龙的传人】“龙”一向是中华民族的象征，我们也常称自己是龙的传人。这源于中华民族对共同的图腾神——龙的崇拜。当然，龙也是人们想象中的动物，是根据古代神话中的蛇的图腾演化而来。 “龙的传人”还有考古文物为证。在山东嘉祥县武氏墓群出土的刻制于东汉时期的石刻中，有“历代帝王”画像，唯有伏羲形象奇异，人头人身而龙尾，仿佛由龙转化而成一且与女娲氏画在一起。而女娲是奉蛇为图腾的民族创造出来的，而龙是根据蛇的图腾演化而来的。传说伏羲和女娲成婚而生人类，始祖是龙繁衍的后代，当然是龙的子孙，故而称作“龙的传人”。

【第91句】：浅水难养鱼，水清无大鱼

【第92句】：【弘愿】指大乘佛教普度一切众生的大愿。如唐·窥基《心经幽赞》卷上：“若诸菩萨先于菩提发弘愿已，欲勤修学。”阿弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等，都属于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”俗文学中用例如明·张四维《双烈记·行游》：“发慈悲度人弘愿，继发净因。”后也泛指宏大的志愿。如：我们的弘愿是建设一个繁荣富强的新中国。（李明权）

【第93句】：【油瓶倒了不扶】见“推倒油瓶不扶”。

【第94句】：【树林子大，什么鸟儿都有】 释义：比喻人多，情况复杂，什么样的人都有。 例句：“不是说，树林子大，什么鸟儿都有吗！”俞秋兰感叹地说，“人也是—样呵！并不都像马俊友那样，用感睛叫报感睛，冷冰冰的人也还是有的。”

【第95句】：马看牙板,人看言行.

【第96句】：【三棱子扁担尖底子桶】（惯）三棱子扁担硌肩膀，尖底子桶放不稳。形容待人刻薄。

【第97句】：头上安头比喻事物累赘繁复，弄巧成拙，称为头上安头。如宋代黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙，为蛇添足，何况头上安头，屋下盖屋？毕竟巧者有余，拙者不足。”其意义与“画蛇添足”相似。这个俗语本于禅宗。《景德传灯录》卷十六载：唐代有个元安禅师，是著名的临济宗义玄禅师的弟子。元安在临终时对大众说：“我不是明天就是后天要同你们告别了，今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”所谓“这个”，就是禅宗“直指”的“心印”，教中称为“平等不二”的本体——“如如”。“心印”或本体是不能通过“理路”去进行思量分别的。说有，就是“增益谤”，喻如“头上安头”；说无，就是“减损谤”，喻如“斩头求活”。

【第98句】：【吃迷魂汤】（惯）迷魂汤：迷信指地府中使灵魂迷失本性的汤药，比喻迷惑人的话语或行为。1比喻被假象或甜言蜜语所迷惑，头脑不清醒。2泛指人糊涂，不明事理。 也作吃迷魂药。 吃迷药。

【第99句】：【爱挑的担子不觉重】（谚）指做任何事情，只要心甘情愿，就不怕困难，不觉得难以忍受。