【第1句】：【成事在天，谋事在人】见“谋事在人，成事在天”。
【第2句】：【只比葫芦多个嘴】（惯）形容人不爱说话。
【第3句】：【要骂无好口，要打无好手】见“厮打没好手，厮骂没好口”。
【第4句】：善书者不择笔。
【第5句】：【寒食节】现在寒食节是一个为故去的亲人（特别是父母）烧纸钱的节日，是一个全国性重大的民俗节日。唐代大诗人杜牧有首描写清明节的诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魄……”后来，清明节与寒食节混为一谈，甚至有些年轻人只知清明，误把寒食当十月一（与故去的亲人烧纸送寒衣）。 “寒食节”始于春秋时期晋国的一个历史事件。寒食节本是个禁忌性的节日，也是一个纪念性节日。所谓禁忌，寒食节也叫禁火节、禁烟节，是在节日不准生火做饭，而要冷吃事前做好的饭或水果之类，所以叫寒食节。所谓纪念，是相传这个节日起源于纪念介子推。 两千六百多年前，晋献公的儿子重耳为了躲避后母骊姬的陷害，在国外流亡多年。一次路过卫国的时候，重耳和他的随从被人追击，慌不择路，逃到一个渺无人烟的地方，甚是饥饿。这时重耳发现大臣介子推不见了，别人说他乘危逃脱，重耳相信介子推不是那种人。果然过了一会儿，介子推给公子端来了一碗肉汤。重耳饥不择食，狼吞虎咽，一饮而尽。这汤原来是介子推从自己腿上割下来的肉熬的。公子得知此情，表示即位之日，一定重加封赏。后来重耳真的即位成了晋文公，并成为春秋五霸之一，在犒赏功臣时却唯独忘了介子推。介子推不愿邀功请赏，悄悄地到山林里躲了起来。人们赞赏介子推的这种行为，同时也对晋文公不满，于是，有人在他的门上挂了封信。晋文公见到信，猛然想起介子推，遂派人去请介子推出山，介子推不从。 有人给晋文公出主意放火烧山撵他出来。不想，介子推在大火中抱树而死。晋文公有感于此，下令以后每年介子推被烧死的这天，全国禁火，吃干粮、冷饭。 关于禁火的日期，也就是寒食节的节期，历来说法不一。它不是固定在一年的某月某日，而是给出一个相对的参照点推算。参照点有两个，一是清明，一是冬至。一般说法是清明前一天或两天为寒食节。另一种说法是以上年的冬至为基准，冬至后的第一百零五或一百零六天为寒食，所以寒食节又叫“百五节”、“百六节”。《荆楚岁时记》云：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日……”两种推算方法都与清明相邻，所以，现在无论是给亲人烧纸还是给英烈扫墓都在清明前或清明进行。俗谚有“早寒食，晚十月一”之说。
【第6句】：【屋漏更遭连夜雨】此语比喻祸不单行，事事不顺。典出《醒世恒言》：“这等苦处，分明是：屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。” 明朝天顺年间，官居吏部给事中的马万群，单生一子名叫马德称，德称聪明好学，卜二岁中了秀才。邻人黄胜把妹妹六瑛许与德称为妻，由于德称用心读书，年过二十尚未成婚。谁知马万群弹劾奸宦乇振，反被王振诬告贪污，削职追“赃”，家产被官方卖空。万群气不过一病身亡，留下德称在坟堂中栖身，生活没有着落。于是他便去杭州投奔表叔，表叔十日前死了。再到南京访故，则故旧或升、或转、或死，或罢了官，一个也没投着。盘缠用尽，不得不寄食佛寺。家乡学官因他误了考，把他秀才头衔也申黜了，真是“屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风”。 你猜怎的，自此命运更不顺了：运粮赵指挥请他做门馆先生，粮船沉没了；刘千户请他教八岁儿子，儿子出痘死了；龙侍郎荐他去陆总兵处帮忙，陆总兵兵败被押解来京问罪。所以人们传说：马德称所到之处，一定会有灾殃，给他取名“钝秀才”。人们和他狭路相逢，一个个口吐唾沫，叫声“吉利”便走。 光阴易过，德称已是三十二岁。这年王振势败，新皇帝访知马万群冤屈，复其原官，追加三级，抄没田产发还，准许马德称恢复秀才资格，“落实政策”。从此，“钝秀才”一洗晦气，连考连中，殿试二甲，选为庶吉士，方与六瑛完婚。正是“十年落魄少知音，一日风云得称心”。
【第7句】：【天上下雨地下流，小两口打架不记仇】 释义：年轻夫妻眇架，很快就会忘掉。 例句：“唉呀，嫂子，别生气了。你没听人家说吗，‘天上下雨地下流，小两口打架不记仇’。”
【第8句】：书无尽言，言无尽意
【第9句】：雪中要学山上松，风里不做墙头草
【第10句】：经一番挫折，长一分见识
【第11句】：【士为知己者死，女为悦己者容】 释义：容：打扮。士人为深知自己、赏识自己的人效命，女子为喜欢自己的人打扮。 例句：此后，只有清风明月来作伴了，有个不孤单、寂寞的么？“士为知己者死，女为悦己者容”，这怡红院还为谁涂红抹翠呢？
【第12句】：仇恨把花看成疤，爱情把疤看成花
【第13句】：清代顾炎武《日知录·火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。”宋代洪迈《容斋续笔》卷十三：“民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者所在皆然。”于此可见佛教对民俗影响之大。又作“火化”。洪迈《夷坚丙志·赵缩手》：“据榻趺坐，傍人怪其不言，就视，已卒矣……越三日火化，其骨钩联如锁子云。”车若水《脚气集》：“今贫民无地可葬，又被他说火化上天，葬礼亦被夺了。”我国长期受儒家文化影响，因此对火葬之俗总的来说是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆三年曾下诏禁之，明、清两代亦悬为厉禁。近代受西方各国影响，人们的看法才有较大的转变，现在更成为我国大力提倡的主要葬法。
【第14句】：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到
【第15句】：【自在不成人，成人不自在】见“成人不自在，自在不成人”。
【第16句】：无缘佛教认为任何事物只有在具备特定的条件时，才能产生和发展，称为“缘起”。如果不具备形成某事物的特定条件，就称为“无缘”。据说，佛也不能度化与佛法无缘的人。此外，证悟的人已经脱离了业果的系缚，没有攀缘外境之心，也叫“无缘”。如隋代智顗《摩诃止观》卷一：“常境无相，常智无缘。”由此而发为度化一切众生的大心，称为“无缘大慈”。后亦以“无缘”泛指没有缘分。如唐代杜甫《清明》诗之一云：“绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。”缘分不足，则称为“缘分浅”。如元代张子益《鹧鸪天》云：“不念春归离恨牵，自叹今生缘分浅。”
【第17句】：【母猪不大，牌子不小】（惯）讽刺人本事不大，派头却不小。
【第18句】：【黄狸黑狸，得鼠者雄】（谚）狸：狸猫。不论是黄色的猫还是黑色的猫，哪个能捉住老鼠，哪个就是好猫。比喻用人只求有实际的办事能力，其他可以不论。 也作黑猫白猫，抓住耗子的就是好猫。 不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。
【第19句】：【不怕硬的，就怕横的；不怕横的，就怕不要命的】（谚）横：蛮横不讲理。指蛮横的比强硬的难对付，但最难对付的还数那种连命都豁出去的人。
【第20句】：【大火开锅，小火焖饭】（谚）指要开锅就得用大火，要焖饭就得用小火。比喻做事不能一个劲儿，该快时就得快，该慢时就得慢。
【第21句】：【门外汉】指外行人，是说他对某项知识或技能还没有入门。《五灯会元·天竺证悟禅师》：“谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡《宿燕林偈》（原偈中云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身），且曰：‘也不易到此田地。’庵曰：‘尚未见路径，何言到耶？是门外汉耳。’师通夕不寐，乃晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：‘东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。’特以告此庵。庵曰：‘向汝道是门外汉。’师礼谢。”东坡欲从溪声山色了悟真性，而不知声色与见闻等如虚空华（花），本无所有，原是妙明真心，正如《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故说他是“门外汉”。至今广泛用以称外行人。清·袁枚《小仓山房尺牍》第一七八首：“倘攻之曰门外汉，我闻之欣然。”（禹振声）
【第22句】：【吊在丝上的蜘蛛——悬空着】（歇）本指悬在空中，转指心里不踏实，牵挂着。
【第23句】：【猜枚的吊谎——两手都脱空】（歇）猜枚：古代饮酒时助兴的一种游戏，取钱币、棋子、瓜子、莲子等小物件，握在手中让人猜测单双、数目或颜色，猜中为胜，不中的罚酒。吊谎：撒谎，这里指弄手脚，捣鬼。本指两手空空让人猜，转指空的，什么也没有。
【第24句】：【麦糠揩屁股】（惯）比喻做事情不利落，没完没了。
【第25句】：谛听谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之“谛”，佛教有“真谛”、“俗谛”、“空谛”、“假谛”、“二谛”、“四谛”诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：“谛听谛听，善思惟之。”如《楞严经》卷二：“汝应谛听，今当示汝。”俗语中用此间，谓仔细聆听。如唐代白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：“当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“这大客厅里听见陈奶妈迈步进来，放声说话，思懿连忙谛听。”《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神兽，名唤“谛听”。谛听“若伏在地下，一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间，赢虫，鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚”。
【第26句】：闭门造车古代的车，两轮之间的距离是固定的，只要符合规格，关起门来造的车子，出门也能合辙。《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：闭门造车，出门合辙，如何是闭门造车？’师日：‘造车即不问，汝作么生是辙？，日：‘学人不会，乞师指示。’师日：‘巧匠施工，不露斤斧。…《续传灯录·端裕禅师》：“一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。”后来仪用“闭门造车”一句比喻做事凭主观想象办事，不考虑客观情况，脱离实际。如朱自清《中国文评流别述略》：“因为借用外国名字，苦于不贴切，自定名字，又嫌闭门造车，怕不合式。”
【第27句】：牛老怕惊蛰，人老怕大寒。
【第28句】：【摔跟头】见“栽跟头”。
【第29句】：身无彩风双飞翼，心有灵犀一点通
【第30句】：【出恭】“出恭”是人厕的雅称。“恭”是尊敬之意，这么一个高雅的词儿怎么会和入厕扯在一起呢？这要从明代科举考试说起。 明代科举考试的考场，设有“出恭人敬”牌，以防止士子擅离座位，有事经批准，领“出恭入敬”牌后方可出入。同时考试时间颇长，人总会有三急要出出人人，凡出去方便者，也要申领“出恭入敬”牌，托于胸前，按指定地点去解决，迅速交牌回位。 此牌写得清楚，要出入恭敬，意思是轻去轻回，不得喧哗，保持试场安静，以防影响他人考试。 因考生上厕所时必须领此牌，故后世习称大小便为“出恭”，并谓大便为“大恭”，小便为“小恭”，连放屁也称“虚恭”，可见读书人真能整词。
【第31句】：【缘起】是佛学的核心理论之一。经中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”，所谓“深入缘起，断诸邪见”（《维摩诘经·佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为“缘起”。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，称为“缘起”，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。如清·张岱《陶庵梦忆》卷六：“凡四阅月而成，余为作缘起。”此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为“缘起”。如《丑女缘起》、《目连缘起》。（李明权）
【第32句】：【乐极生悲，否极泰来】（谚）否、泰：《周易》六十四卦中的两个卦名，否是凶卦，泰是吉卦。指欢乐过度就会招来悲苦，倒霉到极点就会转交好运。 也作乐极悲生，贯盈祸起。 乐极则悲，泰极则否。
【第33句】：【任它狗儿怎样叫，不误马儿走大道】（谚）任凭狗在路旁怎样狂吠，也阻挡不住马在大道上奔跑。比喻不管坏人如何滋事破坏，也阻挡不了正义的事业向前发展。
【第34句】：【大家齐了心，黄土变成金】（谚）众人只要齐心合力，黄土也能变成黄金。指团结起来力量无穷，自然就能创造奇迹。 也作大伙一条心，黄土变成金。 三人一条心，黄土变成金。 人心同一起，黄土变成金。
【第35句】：【春风踏脚报】（谚）踏脚报：跑腿报信的人。春风就像跑腿报信的人一样，到处报信，不断地改变方向。指春风强劲，方向不定。
【第36句】：【手脚不干净】（惯）指有贪污或小偷小摸的行为。 也作手不稳。 手面不干净。 手头不干净。
【第37句】：【烟不出火不进】（惯）形容人不表白自己心里想的事。也形容人老实或窝囊。
【第38句】：【有本不愁利】（谚）要做生意，只要有本钱，就不愁求不到利。指要想谋取到利，本钱是基础。
【第39句】：只有修桥铺路，没有断桥绝路。
【第40句】：【施恩不望报，望报不施恩】（谚）施恩：给予别人好处。指真正的好心人，施给人恩惠不图报答；施恩希望厚报的，不是真正的施恩。
【第41句】：【留尾巴】（惯）比喻事情没有彻底得到解决，还留有问题。
【第42句】：【瓦罐不离井口破，大将难免阵前亡】（谚）指就像汲水的瓦罐往往会在井口碰破一样，久经战阵的将军免不了要战死在沙场。比喻本质脆弱的事物或常做危险事情的人迟早会遭到意外。 也作瓦罐不离井上破，将军难免阵前亡。 瓦罐不离井上破，强人必在镝前亡。镝(di)：箭头。 瓦罐终须井上破。 瓦罐不离井上破。 瓦罐总在井边破。
【第43句】：【士可杀不可辱】 释义：意谓可以去死，但不能受污辱。 例句：“……士可杀不可辱，这条老命可以不要，不能忍受……”
【第44句】：【做功德】《胜鬘经宝窟》说：“恶尽言功，善满曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。”常用以指佛事、法会、道场等（参见“功德”条）。俗以“做功德”谓延请僧人诵经念佛，超度亡灵，祈祷冥福。如《水浒传》第六十回：“寨内扬起长幡，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。”也引申指讲好话、行好事。如瞿秋白《论文学革命及语言文字问题》：“更要有替大人老爷结善缘做功德讲讲人道主义的清客。”（李明权）
【第45句】：佛又有种种“身”，如法身、报身、应身、化身等。佛往往专称应现于娑婆世界的教主释迦牟尼，也泛指十方三世一切佛，如阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、弥勒佛等。此外，学佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛号；拜佛之“佛”，指佛像……均是触类引申之义。佛教徒以为念佛可以消除业障、修身修福。如苏曼殊《有怀》诗之二：“生天成佛我何能，幽梦天恁恨不胜。”
【第46句】：【天上无云不下雨，地上无媒不成婚】（谚）天空要是没云，雨就下不成；人群中要是没有做媒的，男女就配不成婚。指男女婚配总得要有人从中介绍。 也作“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。
【第47句】：热心闲管招非，冷眼无些烦恼
【第48句】：世界梵语谓路迦驮都(Lokadhatu)，原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）。又泛指宇宙，如三千大干世界或华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。
【第49句】：【黄金有价，信誉无价】（谚）信誉：信用和声誉。黄金再贵重，总有个价钱；信用和声誉却是不能估价的。指良好的信誉是无价之宝。
【第50句】：【大意失荆州】 释义：荆州：今湖北江陵，三国时是蜀国军事、政治重镇。关羽镇守荆州因设防不严而被孙权袭取。比喻疏忽大意会造成损失。 例句：“四岭山的地位可不同寻常，对我们来说，是生死攸关的大事，我{门可不能大意失荆州呀！”
【第51句】：雷声大，雨点小原为禅语。《景德传灯录·大法眼文益禅师》载：“有僧问：-从上宗乘事如何履践？’文益答道：‘雷声甚大，雨点全无。”’这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大问题，来势很大，但是完全没有“见性”。文益主张“佛法现成，一切具足”，“不著他求，尽由心造”。提出“如何履践”之类问题，就不免涉于“他求”而不“现成”了。后俗语衍为“雷声大，雨点小”，谓虚张声势，说得多，做得少。如鲁迅《因太炎先生而想起的二三事》：“写完题目，就有些踌躇，怕空话多于本文，就是俗语之所谓‘雷声大，雨点小’。”
【第52句】：【井水不犯河水】（谚）井水和河水两不沟通，彼此毫不相犯。借指人各执其事，各行其道，彼此不相关联。 也作井水河水两不犯。 河水犯不到井水。
【第53句】：【小孩嘴里掏实话】见“孩子嘴里讨实话”。
【第54句】：【踢破了门槛】（惯）形容上门的人很多或某人来的次数很多。
【第55句】：【老鹰不吃窝下食】（谚）老鹰宁可飞向远处觅食，也不吃窝旁的东西。比喻恶人为掩护自己，从不在自己落脚的周围作案。 也作老鹰不打窝边食。 岩鹰不打窝下食。
【第56句】：【吐不出来咽不下去】（惯）形容人有顾虑，说话吞吞吐吐。
【第57句】：【耗子钻风箱——两头受气】见“老鼠钻到风箱里——两头受气”。
【第58句】：【尽听拉拉蛄叫，别种庄稼了】见“光听拉拉蛄叫，就别种地了”。
【第59句】：【捡得一根针，带掉一斤铁】（惯）指因贪图小便宜而失去更多的东西。
【第60句】：【黄连树下长大的】 释义：比喻在困苦环境中长大的。 例句：咱是从黄连树下长大，在苦头里活出来，还不死心塌地打日本闹革命，给咱穷人长点志气，你们说呢？
【第61句】：【虎死皮还在】 释义：比喻虽然垮台，威风还在。 例句：诺阿浦木梭，“虎死皮还在”，怎么这样说，不说以前你们有过部落联盟，现在单说你们的亲戚关系，你想想，你的三家亲戚垮了，你阿侯家会有好结果？
【第62句】：【种菜如绣花】 释义：种菜要细致，多下工夫。 例句：种菜是细致活儿，“种菜如绣花”；认真干起来也很累人，就劳动量说，“一亩园十亩田”。
【第63句】：【猴子装人，忘了自己长尾巴】 释义：比喻伪装有破绽，露了马脚。 例句：“茶三钱，他猴子装入，忘了自己长尾巴！”沙木龙机敏地断定：“前次化装成山野傈僳汉子，这回又打扮得像个城里的阔佬，可那刀削脸，深眼窝，鹰钩鼻子，他永远也改不了！”
【第64句】：【手比脚丫子还笨】（惯）形容人的手非常笨拙，干不了细活。 也作“手都比脚丫子笨”。
【第65句】：【煽阴风，点鬼火】（惯）比喻暗中挑动，散布谣言。
【第66句】：【依样画葫芦】（惯）照着葫芦的样子画葫芦。比喻单纯模仿，不加改变。 也作依本画葫芦。 依葫芦画瓢。 照葫芦画瓢。
【第67句】：【修行】含有实行、修养、实践之意。宗教生活中欲实现生活上之统制、调节、规定等则必须藉修行以完成之。宗教本来就有信仰与修行双重要求。以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成为详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说。明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀！自古道公门里面好修行。”《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷高抬贵手。”（李君冈）
【第68句】：人老心不老,身穷志不穷.
【第69句】：【一夫当关，万夫莫开】 释义：一个人把守关口，一万个人也攻不开。形容地势险要，易守难攻。“万夫莫开”又作“万人难敌”。 例句：这个岩洞地形险要，大有“一夫当关，万夫莫开”之势。即使敌人发现了白大姐藏在洞内，她有短枪，敌人也是干瞪眼没得办法。
【第70句】：男人无志,钝铁无钢,女人无志,乱草无秧.
【第71句】：【三尸神暴跳，七窍内生烟】（惯）三尸神：又叫三尸，道家称能在人体内作祟的一种神灵。七窍：指眼、鼻、口、耳。形容十分暴怒、着急、生气。 也作三尸神暴躁，七窍内生烟。 三尸暴跳，七窍生烟。
【第72句】：【不打不成相识】（谚）指人与人之间，往住在发生冲突后，结识乃至成为朋友。 也作不打不相识，不骂不要好。 不打不相识，不争不相亲。
【第73句】：【哈巴狗】“哈巴狗”是人类最忠实的朋友，它乖巧、玲利又听话，能通人性，深受人们的喜爱。正因如此，有时把巴结上司的人称为“哈巴狗”，颇为恰当和形象。那么哈巴狗的故乡在哪里呢？ 它产自东罗马，唐代中国史料称其为“拂菻”。据《旧唐书·高昌传》载：“武德七年（624年），高昌王麴文泰献狗雌雄各一，高六寸，长尺余，性甚慧，能曳马衔烛，云本出拂菻国。中国有拂菻狗，自此始也。”文中这种聪慧的“拂菻狗”属于尖嘴丝毛犬，曾经是希腊妓女和罗马主妇的宠物，而高昌所献这对“拂菻狗”则成为中国“哈巴狗”的小祖宗。 从唐朝起，国内逐渐有人豢养“哈巴狗”，最初一两百年间，这种时髦而且昂贵的宠物，只限于宫廷喂养。大约在唐朝后期，哈巴狗开始流人民间，随着哈巴狗一窝一窝地成倍繁殖，后来也进入寻常百姓家。
【第74句】：【家有家法，行有行规】（谚）行：行业。指家庭有家法，行业有行规。
【第75句】：【二姑娘顽老雕——架不住】（歇）顽：通“玩”。架：招架，支持。 指吃不住，吃不消。
【第76句】：【一遭情，两遭例】（谚）第一次行赏是恩情，第二次就会认为是定例了。指赏不宜多，奖赏如果被受赏人看作是惯例，就失去了意义。
【第77句】：【君子不记小人过】见“大人不责小人过”。
【第78句】：心要常操，身要常劳。
【第79句】：千人走路，一人领头。
【第80句】：歹马害群，臭柑豁筐。
【第81句】：【破茧出俊蛾】（谚）不起眼的茧壳里能生出惹人喜爱的蛾。比喻穷苦人家或丑陋的妇女，往往能生养出俊秀的子女。
【第82句】：【当局者迷，旁观者清】（谚）局：棋局。本指下棋的人往往神经紧张，看不准棋盘上的局势，从旁观棋的人却看得很清楚。泛指人在事中往往思考不周，局外人却头脑清醒。 也作当事者迷，旁观者清。 旁观者清，当局者迷。
【第83句】：【报恩】恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。佛家的报恩思想，始于佛世。藏经中收有《报恩经》七卷。《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝，便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。他说他过去生中是须阇提太子时，曾以身肉济父母之难。此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等。佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会，又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲，以神通力，见其母堕饿鬼道（佛教讲的六道之一），受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法。佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：“佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana），施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏）
【第84句】：五十三参比喻虚心求教，不辞辛苦，语出佛典。《华严经·人法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行．终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。
【第85句】：【杀不得贫家，做不得富家】（谚）对穷人的盘剥如果心不毒手不狠，就成不了富户。指旧时富人的财富，无不是从穷人身上残酷地榨取来的。 也作杀不得穷汉，做不得财主。 杀得穷汉，做得富户。
【第86句】：【阴曹地府】“阴曹地府”是古代封建社会里讲迷信的人认为是死人的去处，鬼魂的世界。它源自道教。 按照道教的说法，阴曹地府共有两处：一处叫“酆都城”，亦叫“平都山”。晋葛洪《神仙传》载：东汉时代的阴长生，三国时代的王方平先后在平都山修炼成仙，后人把阴、王读为阴王，以讹传讹变成了“阴间之王”或“幽冥之王”。后来逐渐演变，遂以酆都为“阴曹地府”。 另一处叫“罗酆山”，据说在北方癸地，山高2600里，其上其下，并有鬼神宫室。 道教称“酆都大帝”是主宰幽冥地府之神。陶弘景《真灵位业图》称“酆都北阴大帝”居神次之第七位，并说其为炎帝大庭氏，讳庆申，为天下鬼神之宗，治罗酆山。
【第87句】：【喝粥要等豆儿熟】（谚）要喝粥，必须等到粥里的豆子煮熟方可。 比喻做事不能性急，必须耐心等到条件具备、时机成熟。
【第88句】：【开空头支票】（惯）空头支票：不能兑现的支票。常比喻许不能实现之诺。 也作给空头支票。 发空头支票。
【第89句】：【父母之命，媒妁之言】（惯）媒妁：媒人。指婚姻由父母作主、媒人介绍而成。 也作“媒妁之言，父母之命”。
【第90句】：【公众马，公众骑】见“大家马儿大家骑”。
【第91句】：【刘备借荆州——有去无还】（歇）荆州：古代行政区名，汉、三国时约辖今湖北、湖南二省之境，州治在今襄樊市，是历史上的战略要地。赤壁之战后，刘备趁曹操兵败，以“借”为名占据了荆州，东吴多次派人讨还，刘备以各种借口拒绝归还。指不讲信用，一旦借走就不归还。常含讥讽意味。
【第92句】：【千年的王八万年的龟】 释义：比喻长寿，用于开玩笑。 例句：“大伙都愿意你多活几年，千年的王八万年的龟，好给我们多发展几头壮牲口。”
【第93句】：“竖起脊梁”，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。
【第94句】：【弄鬼捣棒槌】 释义：比喻耍花招欺骗人。 例句：如果你们想欺骗我们，或者弄鬼捣棒槌，睛天不见阴天见，吃不了统统叫你们兜起来。
【第95句】：肉身菩萨佛教徒即身证得菩萨境界，具足大智慧、大悲心，称之为“肉身菩萨”。父母所生血肉之躯，称为“肉身”。如《楞严经》卷八：“是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”又如元代方同《杂书》诗：“白恨肉身无报答，日常饱饭夜安眠。”《坛经·行由品》：六祖慧能初在黄梅弘忍门下作杂役，见上座神秀之偈未见性，便在廊下复书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”众人见偈惊讶不已，说：“奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨！”义如明代徐渭《戏拟不往》诗：“五岳高头谁掖我，肉身菩萨未身轻。”后民间亦称大善人为肉身菩萨。此外，高僧圆寂后，整具遗体保存下来，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺庙巾，亦称肉身或肉身菩萨，经上称作全身舍利。例如：广东南华寺保存着六祖慧能的肉身；九华山建有肉身殿，保存着新罗高僧金乔觉的肉身。又如清代陆次云《湖蠕杂记·法相寺》谓：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鹤，一长耳和尚也。”
【第96句】：【鸡皮鼓能经几敲】 释义：用鸡皮做成的鼓面，经不住敲打。比喻人体质衰弱，经不住折磨。 例句：笑君王仪容衰老，没来由将精神消耗，连宵搂着如花貌，籴的籴粜的要粜，而今看看瘦了，笑你鸡皮鼓能经几敲。
【第97句】：灯不拨不亮,理不辩不明.
【第98句】：【上山打得虎，下海擒得龙】 释义：比喻身强力壮，勇猛无敌。 例句：罗英道：“这就怪了。我好端端的，无灾无病，上山打得虎，下海擒得龙，你又有什么不放心的呢？”
【第99句】：【好看千里客，万里去传名】（谚）看：看待，对待。千里客：远方来的客人。盛情招待远方来的客人，他们自会把你的美名播得更远更远。指爱好交友的人，美名会传播四方。 也作“好汉千里客，万里去传名”。
