逝者三周年感言

逝者三周年记念日有啥禁忌

人死后，到第一、二年忌日作一般祭奠，聊表纪念。

第三年为三周年纪念日，比较隆重。

届时大宴宾客，孝子哭往墓地祭奠，并焚烧众亲带来的纸扎冥品。

三周年祭奠毕，守丧大礼即告终。

孝子孝女应准备些纸衣服随纸钱一起烧掉，因为出殡时捎去的衣服，三年已经变旧了，该添置新衣。

供品是大供，鸡、鱼、肉、肘子、丸子，果品是八样，点心五样每样三块。

过完三周年忌日后人可穿鲜艳一点的衣服，但不可穿戴太花。

其他就没什么讲究了，逝者永远心中怀念就行了。

亲人去世三周年有什么讲究

三周年是逝者最后一个特殊的祭奠礼，又叫释服礼，是非常隆重的。

可以立碑。

要准备一些贡品，生前喜欢的东西也可以供上，上香敬酒。

可以请亲朋参加，可燃放鞭炮，要多烧纸钱，可以是房子、汽车、家电等等。

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老人去世3周年为什么是个重要的忌日

烧三周说明丧家为老人三年守孝圆满，尽了义务。

烧三周所有祭奠礼仪结束。

　古代，有居丧制度。

居丧是孝子们在亲人去世后的一段时间内，在生活等各方面的节制。

以此来表达对逝者的哀悼、思念。

传统习俗认为，婴儿出生之后三年不离母亲的怀抱，时刻需要父母的照料，父母故去后，儿子也应该还报三年，即居丧三年。

　　居丧三年内，孝子不能在家居住。

需要为父母守墓。

在父母坟前搭个小棚子，穿孝服，睡草席、枕砖头土块，以此表达对父母的怀念。

　　守墓禁忌，不能外出应酬，不能在家居住，不能饮酒，不能吃肉，夫妻不能同房，不能洗澡，不能剃头，不能更衣，春节不能贴红对联。

　　但是禁忌可以变通，例如，有疾病，年老体迈可以不必拘礼。

忠孝不能两全，对国家的“忠”，就是对亲人的“孝”。

没有国，哪有家

如果国家进行征召，必须服从国家征召，为国出力。

逝者十周年，是提前祭奠，还是后一点

后一点出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。

翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。

而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。

两地习俗，相异如此。

　　到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。

一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。

从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。

其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。

“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。

“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。

“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。

晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。

“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。

人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。

到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。

祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。

第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。

满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。

三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。

所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。

按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。

值得一提的是，死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的习俗。

这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。

祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。

供毕埋于墓前。

“烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。

“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。

上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。

也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。

藉此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思。

由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析，可以看出，尽管每一地区都有许多独特的习俗，但在种种迥异的形式外壳下，却蕴含着共同的内涵，即通过丧葬礼仪的举行，寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。

同时，丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含着朴素的唯物主义因素。

正如论者所说：“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。

”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ，但在民间观念中 ，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。

所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好。

这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释。

山西的丧葬礼仪，近几十年来，在有关部门的倡导下，出现了一些新的风尚 ，不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ，而且程式上有了很大的简化，内容上也出现了很多的变化 ：吊丧改为追悼会 ，披麻戴孝改为戴黑纱，各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。

这无疑是一种进步的表现。

江西一带的葬礼仪式，一般要子女孙子孙女辈准备一双鞋子子女辈秀白布孙子孙女辈秀白布+红布。

然后死者来年烧了去，来纪念死者~到了家乡下葬的时候儿子和孙子是下葬的时候去祭拜。

如果有桥的地方要下跪然后让棺材从头上过

【意识：升官发财】女儿和孙女是第二天才能去山上祭拜.

逝者死去一周年古时称

去世一年这天叫周年忌日先人的生日、卒日称忌日,每逢忌日设筵席祭祀称为做忌日。

“忌日”过去也叫“忌辰”。

忌日就是人死的那天的日子。

除了清明节之类的日子外，家属、亲友也会在那一天扫墓、烧钱、祭拜死者。

“忌日”还有另外一个意思，指按照过去迷信的说法，不宜做某件事的日子。

亲人离世三周年心情说说

人生无常，生命脆弱，意外和明天只是一个夜晚抉择。

珍惜当下，愿逝者安息 。

汶川地震3周年作文800字以上

大地还在痉挛，灾难还在延续，每时每刻，都可能有同胞牺牲。

生命在危机中，祖国在危机中。

　　但是，我们已经走出恐惧，因为我们已经看到希望。

救人高于一切，救灾高于一切，已经成为整个国家的最强音。

必须以举国之力拯救一切可以拯救的生命，已经成为全民族的共识。

于是，十万救灾大军雷霆出击；于是，国家领导人冒着余震不断的风险，相继奔赴救灾第一线；于是，公共娱乐暂停，奥运火炬暂停，一切为救灾让路，一切为救人让路。

　　这其实是对生命的礼遇。

这种对生命的礼遇，在国家哀悼日达到了最高峰。

地无分南北，人无分老幼，所有的人都同时向逝者的亡灵默哀，所有的人都同时向生命的尊严低头。

那一声声警报，是呜咽，是抽泣，但更是呼唤，呼唤我们重新体认人的尊严，呼唤我们重新体认生命的价值。

　　从雪灾到胶济惨案，从胶济惨案到四川大地震，灾难不但突如其来，而且一次比一次暴虐，一次比一次惨烈。

我们原本以为物质上的金汤之城，足以让我们长治久安。

但大自然的灾害却不以人的意志为转移。

既然山川可以瞬间崩裂，既然道路可以瞬间扭断，既然城镇可以瞬间毁灭，在大自然无边的力量面前，既然一切物质的力量都现出了原形，都那么脆弱，都那么不堪——我们过去对于物质力量的迷信，就不免显得幼稚可笑。

　　这是新的抗战，这是全民族抗战。

它要保卫的主要不是土地，而是无数无辜的生命。

面对大自然强加的这场战争，我们注定不可能是胜利者。

已经逝去的生命不可能重来，尤其是天使般的孩子们的夭折，应该让我们每念及此，都有锥心之痛。

所以无论我们怎样努力，将来都没有资格去庆功。

但我们的确可以从灾难中学习。

生灵涂炭，满目疮痍。

悲壮的牺牲应该让我们清醒，单纯的物质上的强大并不足恃。

如果连生命都无法保障，一切就都没有意义，物质上的强大就不过是沙滩上的建筑而已。

　　在泪眼之间，良知复苏；在废墟之上，人性挺立。

大地震震掉了我们心灵的尘垢，震碎了我们日常的面具。

不能等到埋到瓦砾下才去爱，每个人都是幸存者，每个人都值得爱。

大地震让我们重新发现人本身，重新回到人本身。

所有的冷漠，所有的骄矜，所有的轻狂，这时都不再时尚。

我们彼此珍惜，我们携手同心。

原来中国人并不丑陋，原来中国人可以这么友善，原来社会可以这么脉脉温情。

　　更重要的是，这一切是执政党和政府身体力行并积极倡导的结果。

以国民的生命危机为国家的最高危机，以国民的生命尊严为国家的最高尊严，以整个国家的力量去拯救一个一个具体的生命，一个一个普通国民的生命。

国家正以这样切实的行动，向自己的人民，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺。

　　显而易见，这是一个拐点，执政理念全面刷新的拐点，中国全面融入现代文明的拐点。

多难兴邦，拐点出现之迅速超出期待，于是，如一些网友所说，这次灾难中政府的表现没有让人民失望，人民的表现更是让政府动容。

为了调动尽可能多的力量拯救生命，政府敞开了救灾的大门，民间力量争相进入，国际援助争相进入，媒体争相进入。

一个开放的、透明的、全民参与的现代救援体制正在拔地而起。

但它并没有给政府添乱，反而跟政府力量配合，形成了最大限度的合力。

这个崭新的救灾体制，或将是未来中国公民社会的模本。

　　固然，从技术着眼，此次救灾亦非尽善尽美，但即便不乏瑕疵，亦无损此次全民族抗战的历史地位。

它是以人为本这一现代执政理念发展的顶点，也是中国迈向现代国家的一个崭新起点。

　　尤为难得的是，这次新的抗战正铸就我们新的民族气质，仁爱、包容、坚忍的民族气质。

以这种新的民族气质做支撑，属于每个中国人，成为每个中国人的生命方舟的新中国，将不难从灾难中崛起，有如浴血的太阳。

这种软力量的崛起是体面的崛起，有尊严的崛起。

只要国家以苍生为念，以国民的生命权利为本，只要有这样的底线共识，就会奠定全民族和解、中国与全世界和解的伦理基础。

整个世界就都会向我们伸出援手，整个人类就都会跟我们休戚与共。

我们就会与世界一起走向人权、法治、民主的康庄大道。

　　这是多好的转型契机。

中国现代化这锅百年老汤，是到煮开的时候了。

一个民族的百年悲情，是到升华的时候了。

人们原本以为，以北京奥运会为标志，中国正在抵达历史三峡的出口；谁知，大自然提前给中国出了一道难题，而正如境外媒体评论的，中国人以高分通过了考试。

汶川大地震与北京奥运会，一悲一喜，悲欣交集，中国能不能闯过去，我们这个古老民族能不能凤凰涅盘，否极泰来，关键就取决于我们当下的选择。

而在这点上，此次抗震救灾无疑是成功的操练，应该可以奠定我们的信心和决心

逝者已矣，来者可追是什麽意思

这里的逝可以理解为逝去的，失去的，过去的直译：已经去世的就让他安息吧，还活着的人应该更加努力的生活，积极面对，可以把对逝者的追忆当成动力引申义：已经过去的已无法挽回，正在到来的还可以补救

逝者七七有什么讲究

七七四十九天，是佛教中认为的超升的一个轮回。

过去，人死后，是要请僧人设坛念经的，叫做“打醮”。

每七天一个段落，逢单数（比如七、三七、五七、七七）要做大功课，孝子们也得随着悼念和哭祭。

　　后世，这种悼念和祭奠形式，就流传了下来。

在农村，一般三天到五天，就得发丧入土，所以烧七日纸，只能到坟上了。

七七纸烧完，再烧百日，下来就是第二年的“忌日”纸了。

　　现在，在祭奠形式上，人们已经不是太讲究了，尤其城市里，尽到孝心是最重要的。