历代十六个三朝元老，你能猜对几个，知道五个算我输
闻仲闻太师殷商的三朝元老，在电视剧里《封神榜》里可以看到，在纣王的祖父商王文丁时期，尊师命下山辅佐商朝天子，殚精竭虑，东征西讨，为人刚正不阿，甚有威望，对商朝忠心耿耿，有先王赐予的打王金鞭，上打昏君,下打奸臣，纣王亦敬重和害怕。
俗语“文足以安邦，武足以定国”中的“文”指的就是闻仲。
商纣王之父帝乙托孤之臣。
帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立纣王（子辛，名受，后世称为殷纣王）为天子，名曰帝辛，都朝歌。
姜尚姜子牙辅助姬昌建立周朝，周文王姬昌死后有儿子姬发即位周武王，推翻殷商后，周武王对有功之臣，分封诸侯国，有周天子统管。
姜子牙封齐建国后，相当多的时间是在镐京做周朝中央政权的“太师”，辅佐外孙周成王姬诵、重外孙周康王姬钊。
姜子牙分封的领地齐国就是春秋战国时代最强大的封国之一-齐国的开国始祖。
晏子春秋时期著名的政治家，思想家，和外交家，他就是“晏子”。
晏子一生奉献给了齐国，虽然位居百官之首，但是一向勤俭节约，爱民如子，很受老百姓的爱戴。
他曾辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，恳请治国，体恤农民，在齐国有很高的威望。
为官清则明镜就是形容晏子的。
陈群他就是历仕曹操、曹丕、曹叡三代的曹魏重臣陈群。
陈群其突出的治世之才，竭忠尽智，为曹魏政权的礼制及政治制度的建设，做出了突出的贡献。
陈群撰有文集五卷，今已佚失。
其余见于《全三国文》 。
三国时期著名政治家、曹魏重臣，魏晋南北朝选官制度九品中正制和曹魏律法《魏律》的主要创始人。
司马懿司马懿东汉末年河南司马家族重要人物，父亲司马防担任过京兆尹，而且与曹操私交甚密。
司马懿先后成为曹操的幕僚，向曹操献计夺取西川与袭杀关羽，后支持曹丕夺取世子之位。
曹丕时期司马懿帮助曹操稳定后方，曹睿时期司马懿逐渐成为曹魏唯一能抗衡诸葛亮的“定海神针”。
司马懿先后被曹丕、曹睿托孤，最后司马懿发动高平陵政变独揽曹魏政权，奠定了西晋基业。
王祥魏晋时的王祥，生性孝顺，颇有文人的傲气，不拜晋王。
官至大司农、太尉、太保。
民间对他有很多传闻卧冰求鲤、孝感后母、吕虔佩刀、门无杂吊之宾等。
经历的朝代东汉→曹魏→西晋。
陈平汉朝的重要谋臣，汉高祖刘邦很是喜爱。
陈平可以用“毒计专家”来形容他，此人出奇计，在许多战役中起到至关的重要性，离间项羽与群臣关系，白登山解围等。
陈平辅佐了汉高祖、汉惠帝（吕后）、汉文帝三朝，与周勃一起平定了诸吕叛乱。
霍光西汉的霍光，他是汉武帝，汉昭帝，汉宣帝的三朝元老，霍去病的同父异母的弟弟。
霍光一直侍奉汉武帝左右，做事细心，杀伐果断，从没出过错误。
汉武帝临终时以霍光为大司马大将军，作为托孤大臣辅佐幼子汉昭帝。
汉昭帝死后，霍光继续以托孤大臣身份辅佐汉宣帝，是“昭宣之治”的实际开创者。
李勣早年从李世民平定四方，后来成为唐王朝开疆拓土的主要战将之一，曾破东突厥、高句丽，功勋卓著。
李绩
【也叫李勣】一生历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，出将入相，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为长城。
显庆二年(657年)奉旨与许敬宗、苏敬、孔志约、于志宁等编《新修本草》二十卷，被认为是世界上最早出现的药典。
郭子仪郭子仪是一个武举人，早年未得人赏识一直默默无名，安史之乱时任节度使，率军勤王，收复河北、河东，拜兵部尚书。
从此平步青云，步步高升，唐朝当时战乱不断，郭子仪收复失地，攻取都城，平叛乱。
郭子仪被尊为“尚父”，进位太尉、中书令。
郭子仪侍奉唐肃宗、唐代宗、唐德宗三朝，功勋第一。
文彦博北宋时期著名政治家、书法家。
文彦博历仕仁、英、神、哲四朝，荐跻二府，七换节钺，出将入相五十年。
任殿中侍御史期间，秉公执法，曾成功地抵御西夏入侵。
为相期间，大胆提出裁军，这也是有史以来第一个提出裁军，精兵简政，缩小财政支出，减轻人民负担，被世人称为贤相。
耶律楚材元朝耶律楚材辅佐铁木真、窝阔台，窝阔台汗在位时曾指定阔出的儿子失烈门为汗位继承人。
窝阔台死后，脱列哥那违背其生前意愿，决心立自己的儿子贵由为汗。
乃马真后称制时，他渐失信任，抑郁而死。
耶律楚材是将门之后，才华横溢、满腹经纶。
铁木真得知后遂派人向他询问治国大计 ，主张军民分治，设立州县，管理民政；设置万户所，负责军政；课税所负责征收赋税。
教育上耶律楚材大力倡导儒学，推崇孔子耶律楚材还坚决反对战争中的残暴行为 。
叶向高沈一贯罢职后，万历三十五年五月叶向高成为宰辅，次年首辅朱赓病死，他升为首辅。
当时神宗荒废朝政，久不临朝，朝中大臣缺失、停罢，叶向高上奏百余次增加阁臣。
不久神宗逝世，熹宗幼年登基，一直被宦官魏忠贤操纵，叶向高多次与之抗衡，最终不成被贬。
思宗(崇祯帝)即位，在诛杀了魏忠贤后，追赠他为太师，赐谥号为文忠。
孙丕扬明朝孙丕扬在为官期间刚正不阿，不徇私情，明史记载：万历二十二年（1594年），孙丕扬官拜吏部尚书。
任职期间，朝中百官不敢私自请托他办事。
为杜绝太监破例请托，他创制“掣签法”，以抽签决定官职，杜绝权贵请谒之弊一时选人盛称无私，是为当时官吏考选制度的一大改进，深为后人赞颂。
鳌拜鳌拜随满入关，其前半生军功赫赫，号称“满洲第一勇士”。
后半生因居功自傲，结党营私，擅权乱政被康熙拘禁，随后在牢中郁郁而死。
鳌拜辅佐崇德，顺治，康熙的三朝老臣，是四大辅政大臣之一，其手下圈占民宅，民地被百姓所唾骂。
张廷玉张廷玉清康熙时任刑部左侍郎，雍正帝时任保和殿大学士(内阁首辅)、首席军机大臣等职，乾隆帝时一直担任着首辅，军机大臣的要职。
其主要功绩在康熙末年整治松弛的吏治，后又完善军机制度，雍正帝时期，起到至关重要的作用，帮助雍正帝刷新了吏治，填补国库亏空，地方改革新政，举荐贤才，门生故吏遍布朝野，但从不居功自傲。
乾隆帝时期，多次请辞，但都没有被采纳，一直让其担任要职，最后病死，死后谥号文和，配享太庙，是整个清朝唯一一个配享太庙的汉臣。
一生历任康熙、雍正、乾隆三朝，鞠躬尽瘁死而后已。
清朝开国元老
在大清的开国史上，有八位赫赫有名的王爷，他们不仅是皇帝的嫡系子孙，而且都曾对清朝开基创业或统一全国立有大功，所以并非像其他封为王爵的皇子皇孙那样，后代每继承一次，爵位就要降一个等级，而是无论承袭多少代，爵位永远不降，封建社会时称为“世袭罔替”，民间则俗称为“铁帽子王”，意思是他们的王冠永远不会被换掉。
可以说，这八大铁帽子是绝对的牛人。
礼亲王代善清太祖努尔哈赤第二子，太宗皇太极异母兄长，清朝开国时期声名显赫的创业功臣。
早年随父征战，功勋卓著，并一度被确定为汗位继承人，从后金建国直至改国号为大清，都是国中地位仅次于皇帝的大贝勒，并为正红旗旗主。
1636年封为和硕礼亲王。
皇太极去世后，又拥戴福临登基，揭露并杀掉了密谋的反对者，其中就有自己的儿子硕托和孙子阿达礼。
顺治五年(1648)去世。
承袭爵位者曾改王号为巽亲王、康亲王，乾隆四十三年(1778)恢复礼亲王号，世袭至清末。
其后代袭爵有名的子孙，如嘉庆十年袭爵的礼亲王昭琏是皇族中著名学者，著有《啸亭杂录》等传世。
礼亲王府在大政殿东偏北，是距盛京皇宫最近的一座王府。
这显然与其在清太宗时期“皇兄大贝勒”的身份有直接关系。
皇太极继承皇位后，每逢新年等重要节日，为体现对兄长的尊重，都要率领群臣到代善府中登门拜贺。
睿亲王多尔衮努尔哈赤第十四子，为清初赫赫有名的“九王爷”。
清太祖皇后乌拉纳喇氏所生，是努尔哈赤幼子中最为出色者。
幼年即为镶黄旗贝勒(后改镶白旗)，自天聪元年(1627年)始，几乎每一次战役都随军出征。
第二年在统领正白旗征讨察哈尔的战争中，因临阵骁勇及敖木轮大捷等彼赐子“墨尔根代青”(聪明战将)称号。
崇德元年封和硕睿亲王，因出身高贵且智勇双全，功勋卓著，清太宗皇太极去世后，虽拥立6岁的福临继位，但身为摄政王的多尔衮几乎独揽朝中大权，顺治元年(1644)，以叔父摄政王身份率清军入关，并做出定都北京的决定。
同时，争取了很多汉人投降，为新王朝奠定了基础。
第二年，他被尊为皇叔父摄政王。
此后接管了原由皇太极控制的正蓝旗。
其弟多铎死后，又控制了镶白旗。
顺治七年(1650)病逝后，因罪削爵。
乾隆四十三年(1778)，高宗皇帝重新评价几位开国元勋的功过时，多尔衮备受褒扬，其罪得到昭雪，爵位得到恢复，并谥号“忠”，命配享太庙并世袭罔替。
多尔衮身后无子，以同母弟多铎之后继承爵位。
睿亲王府位于四平街路北，通天街路东。
豫亲王多铎太祖第十五子，多尔衮同母弟。
初为正黄(后改正白)旗贝勒，崇德元年(1636年)晋为豫亲王，掌管礼部，并辅佐皇帝对明廷、朝鲜、蒙古进行过多次战役。
崇德元年(1636)封和硕豫亲王。
清入关后率大军平定江南，居功至伟。
顺治六年(1649)病故后，受多尔衮案牵连降爵为郡王。
乾隆四十三年恢复豫亲王爵号，由其子孙世袭至清末。
他的王府旧时沈阳俗称“十王府”，据清末民初地图标示及现存遗址，应在四平街之北偏西，隔通天街与睿王府相望。
自清代末年至近年，其所在地称“十王府胡同”。
郑亲王济尔哈朗清太祖同母弟舒尔哈齐第六子。
济尔哈朗12岁丧父后，由其伯父努尔哈赤养育，原封贝勒，与其兄二贝勒阿敏同掌镶蓝旗。
崇德元年封为和硕郑亲王，并掌管刑部。
皇太极去世后，他被推举为辅政王，与多尔衮共同辅佐年幼的顺治皇帝，但屡受排挤，直到多尔衮去世后才略为得志。
顺治十二年(1655)去世。
他虽为努尔哈赤之侄，但却是清开国时期的三朝元老，功勋卓著，因此王爵由子孙世袭。
后曾一度改王号为“简亲王”。
乾隆四十三年奉旨恢复郑亲王号，由其子孙世袭至清末。
其王府位于天佑(小南)门内大街路西、怀远(大西)门内大街路南。
于民国年间为一德姓满族人居住，俗称“德家大院”。
肃亲王豪格太宗皇太极长子。
早年便以军功著名。
初为镶白(后改镶黄、正蓝)旗贝勒，崇德元年封和硕肃亲王。
皇太极去世后，在承继王位的斗争中，与多尔衮结怨。
顺治初年，受到多尔衮排挤含冤入狱，顺治五年(1648)死于狱中。
乾隆四十三年恢复原有王号，由其子孙世袭至清末。
他的王府位于怀远(大西)门内大街与天佑(小南)门内大街交叉路口西北，与沈阳故宫西红墙南端隔路(鼓楼南大街)相望。
庄亲王硕塞皇太极第五子，天聪二年(1628)生，顺治元年(1644)十月清迁都北京后，因他是皇帝之兄而封为多罗承泽郡王，顺治八年(1651)晋和硕承泽亲王。
因硕塞生前立有很多战功，其死后爵位由其子世袭，并改王号为和硕庄亲王。
到康熙年间，硕塞后代子嗣乏人，康熙帝命将自己第十六子允禄过继到硕塞支系承袭王爵。
此后直至清末的庄亲王就变成允禄后人。
清入关前建府时，硕塞年龄尚小(至皇太极去世时他仅16岁)，并未封王爵，庄亲王府原位于沈阳故宫宫殿西墙外街东，约在后来的沈阳故宫文溯阁处。
但在允禄成为庄亲王后，又在沈阳重建了一座王府，位于抚近(大东)门内路北，民国以后虽然王府易主，但其所在地仍沿用庄王府胡同、庄王府后胡同的地名。
克勤郡王岳托努尔哈赤之孙，礼亲王代善长子。
早年即因战功封为镶红旗贝勒，老汗王努尔哈赤去世后，他力主拥戴皇太极继位，并受到重用。
崇德元年封和硕成亲王，后因与皇帝政敌有瓜葛受责降为郡王，崇德四年(1639)病故于军中，追封为多罗克勤郡王。
其袭爵者称衍禧郡王、平郡王，乾隆四十三年恢复克勤郡王号，世袭至清末。
他的王府早期称“成亲王府”，位于抚近门(大东门)内大街路北临街。
顺承郡王勒克德浑礼亲王代善之孙。
他的父亲萨哈廉因与长兄岳托共同拥戴皇太极继位而受器重，晋封贝勒，并于后来掌管礼部事务，在当时诸王中以聪颖智慧著称，但其命运不济，崇德元年(1636)五月，年纪轻轻就离开人世，被追封为和硕颖亲王。
勒克德浑袭爵后，改降王号为多罗顺承郡王，世袭至清末。
他的王府初称“颖亲王府”。
位于内治(小东)门内大街路南。
恩封四大铁帽子王除了以上讲到的这八位，清朝还有四位“铁帽子王”，这四位则是因为与皇帝有着特殊亲密关系而受封，属于恩封。
他们都是谁呢
怡亲王允祥允祥是圣祖玄烨第十三子。
雍亲王胤真即位后，即封其为和硕怡亲王，雍正八年去世，谥为“贤”，又特别在谥前加“忠敬诚直勤慎廉明”八字，配享太庙，乾隆时定怡亲王爵世袭罔替。
道光时载恒袭爵，同治初立时与端华、肃顺等同为八位顾命大臣之一。
辛酉政变后与郑亲王端华同赐死。
恭亲王奕忻奕忻为道光皇帝第六子。
道光遗诏中遗命皇四子奕言入继大统的同时封奕忻为亲王。
咸丰即位后即封其为恭亲王。
慈禧太后发动辛酉政变得到了奕忻的大力支持配合。
两宫垂帘听政任命他为议政王，后赐其食亲王双俸、王爵世袭，同治七年以后遭忌不再参与朝政。
光绪二十四年奕忻病逝。
醇亲王奕儇奕儇是道光第7子，咸丰年被封为醇郡王，其福晋是慈禧胞妹。
同治十一年晋封为醇亲王。
同治死后无嗣，其子载恬即位，改元光绪，醇亲王食亲王双俸、王爵世袭。
光绪十六年奕儇去世，配享太庙，“称皇帝本生考醇贤亲王”，其子载沣袭爵。
光绪三十四年德宗死，载沣子溥仪入继大统，载沣为监国摄政王。
1951年载沣病逝于北京。
庆亲王奕匡奕匡也是最后一位被封为世袭罔替的亲王。
奕匡是乾隆17子永磷的嫡孙，光绪十年命其管理总理衙门，封庆郡王。
慈禧60大寿时封为亲王，深得慈禧信任，曾与李鸿章共同主持辛丑议和。
慈禧死后载沣掌政，为缓和亲贵之争赐其王爵世袭。
辛亥革命爆发后，奕匡奏请启用袁世凯，清廷退位后被清朝亲贵遗老视为“贼子”。
后寓居天津，1918年病死。
其王爵只有一代，没有来得及世袭。
丧事三朝如何算
头七，一种中华民族的丧殡习俗。
习惯上认为逗头七地指的是人去世后的第七日。
一般都认为，死者魂魄会于逗头七地返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说认为到了逗头七地当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟逗天梯地到天上。
三七，照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。
据说是希望死者还能复生。
三天还不能复活，希望就彻底破灭了。
实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。
近代以后，灵柩一般都在逗终七地以后入葬。
五七，同做七，亦称逗斋七地、逗理七地、逗烧七地、逗作七地、逗做一日地、逗七七地等。
旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。
即人死后（或出殡后），于逗头七地起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至逗七七地四十九日除灵止。
做七，亦称逗斋七地、逗理七地、逗烧七地、逗作七地、逗做一日地、逗七七地等。
旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。
即人死后（或出殡后），于逗头七地起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至逗七七地四十九日除灵止。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。
没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。
所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。
所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。
如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。
如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。
而道家也认为超度度亡灵最好是在他逗七魄地没有散尽之前。
逗做七地期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。
有些地方，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。
人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做逗大七地。
在这一天祭奠中有逗走七地的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称逗争英雄地，认为这样死者灵魂能庇佑降福。
因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
穿孝——老人死后，儿孙为表示哀悼’，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。
葬后三日为逗祭坟地，七日为逗小期地，二十一天为逗三期地(也称逗三七地)，三十五天为逗五期地，四十九天为逗断七地。
百日、亡人生日，孝男孝女上坟祭奠。
期年为周年。
三年过了才换下孝衣。
所谓守孝三年，至此了结。
现代做七比起传统的做法要简单，但很多人还在逗大期地日到殡仪馆烧点纸，祭奠一下。
老人们讲，头七的时候，人的灵魂还在各处飘荡，在望乡台上，时时刻刻都在看着自己家乡。
到了头七晚上半夜的时候，自己的亲人在家里烟囱旁边烧一个梯于形的东西，叫逗天梯地，只有烧了这个天梯，灵魂才能顺着这个梯子达到天堂。
虽然这只是无情，但是在自己的亲人身上，即使是迷信也要信一信，谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢看头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日。
不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。
人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度大法)。
东北的七七具体是指：头七，三七，五七和七七。
这几天是要烧纸的（一般为汉族人的风俗）。
丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。
（1）准备逗后事地人生百岁总有一死。
当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。
最主要的一是棺材，二是寿衣。
当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。
过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。
寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。
这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。
有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、逗房子地只好仍处在备用中。
（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。
亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。
凡重要的亲戚应当多次探望病人。
病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落逗埋怨地。
（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。
气断，全家举哀。
入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰逗蒙脸纸地；口含一铜钱或硬币，曰逗噙口钱地，背垫铜钱或硬币，曰逗垫背钱地；手持线串小面饼，曰逗打狗饼地，小饼个数与死者年岁相等。
棺头点一黑瓷灯，曰逗引魂灯地，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰逗老盆地灵房门口搭棚，曰逗灵棚地，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放逗指魂纸地，白纸条之条数与死者年岁相等。
（4）着孝孝布白色，。
儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之逗披麻地；腰束茼绳拖地，谓之逗拦腰绳地；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。
儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。
女儿戴孝同儿媳。
侄辈戴平角孝帽，孙辈戴逗柿花地孝帽。
吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴逗柿花地帽；其余一律戴平角孝帽。
（5）送汤当地叫逗泼汤地。
临沭地方人死之后，一般三日而葬。
葬前，每日早、午、晚三次送汤。
初次送汤之前，要为死者举行逗报庙地、逗指路地仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。
送汤时，孝男孝女分开进行。
男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。
孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。
每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。
（6）报丧此地叫逗对信地。
出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。
亲戚按通知前往吊丧，俗称逗吊纸地.（7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。
事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。
即将死者之灵请回家。
先死者便与后死者在家共席享祭。
这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。
殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰逗送灵地。
因为后死者随之也要归茔。
（8）辞灵 殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。
由丧家孝男孝女同吊客一同进行。
（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。
这些用物除了烧纸之外，就是纸扎的牛、马、轿、车及金库、银库、童男童女等。
随同祭奠仪式一并烧之，礼即告成。
（10）出殡辞完灵，送完盘缠之后，紧接着就是出殡，当地又叫逗拉棺地。
拉棺仪式与辞灵、送盘缠仪式相比反倒简单。
接棺前，孝子们先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的车辆，叫做逗拜架子地或逗拜车地，以祈求死者归茔的路上平安。
此后即将棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪于棺前，在棺材起行的一霎那，主事者将逗老盆地放在长子头上绕一圈摔碎，谓之逗摔老盆地。
然后由庄邻们组成的杠子队抬棺入墓，或由汽车、拖拉机拉棺入墓。
这时帮忙的庄邻则分别拿着镢、锨、小车等用具，去坟地为死者添土埋坟。
出殡时，孝男们及主要男性亲属应送到墓地，直到棺材入土仪式完成方回。
（11）守灵据传说，人死后，虽出殡，五七之内灵魂不离灵屋，因而应当守灵。
守灵者是死者的儿孙及侄子们。
他们在灵屋睡草铺，与亡者共眠，以免亡者寂寞。
守灵一月零五天。
（12）瞧坟 新葬后，头三日，每晚儿孙们要到坟上看望，谓之逗瞧坟地。
瞧坟是生者安慰死者，也隐含护坟防盗防破坏之意。
（13）上坟 葬后三日上逗三日坟地，七日上逗头七坟地，逢第二个七日上逗二七坟地。
此地风俗，逢七上坟至五七而止。
在逢七必上的五次上坟中，如果死者有几个男孩，几七坟就可不上。
因为据说死者儿子的数目与逢七上坟的次数犯忌。
这其中，五七坟最被看重。
出殡之日，丧主要出五七祭日告示，说明五七祭日的具体日期，诚邀亲戚朋友光临。
五七坟祭日，凡重要亲戚朋友都要前来参加祭吊仪式。
仪式放在午后，中午要盛宴接待参与吊祭的宾客。
对一个死者，上完五七坟后，逢百日上百日坟，逢一年整上逗周年坟地，逢三年上逗三年周地，满十年前在第九个年头上逗十年周地。
民间的丧葬习俗是在历史的长河中形成的，内中有封建迷信的一面，但深深寓含了人类后生者对先逝者的亲情、友情、关爱和追念。
死者已矣，万事不知，生者难忘，便以自己的心灵之路对待死者。
烧七烧七即逗过七地，从老人死亡之日算起，每七天作一个祭奠的日期，称作逗烧七地。
第一个七天叫逗头七地，第二个七天叫逗二七地，以此类推，直到七七四十九天的最后一天称为逗尽七地。
烧七时，孝子们要到墓前焚烧冥纸冥钱，恸哭一场，以示哀悼。
此为小祭。
百期 死者亡故后100天，孝子要上坟烧化冥纸冥钱，或将死者亡灵请回家中祭奠。
此亦为小祭，也称逗百日地。
周年周年分头周年、二周年和三周年。
头周年、二周年皆为小祭，只是头周年规模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女儿等极近的亲属之间。
届时，主家将亡灵请回家中，设立灵位，焚化纸钱，以表纪念。
三周年最为隆重，一般都要过大事，搭设祭棚，请鼓乐手、阴阳班子打醮念经、呈献纸活、花圈等。
旧时，家中有长者亡故时，子孙三年内不准身着彩衣，不行娱乐，不能酗酒，不许欢笑，表示有重孝在身，待三年孝满后方可恢复正常。
现时，除三年内本家不贴红对联外，其他多不甚讲究。
听说登封市原来属于洛阳，后来又属于郑州了，是真的吗
是洛阳的解放以前，解放后划入郑州了，不过郑州对登封没什么感情，老觉得他是属于洛阳的。
个人觉得划入洛阳最合理，洛阳会充分利用。
清朝有名的大臣有哪些啊
据记载，周初分封了一姬姓之国共有五十三个，占了其中的部分。
而在姬姓之国中，属于文王诸有十六国；属于武王之子的有四国；属于周公后裔的有六国。
这些封国大小不等，有的是畿内的采邑。
它们广泛地分布在中原地区内，与众多的旧国错杂在一起，这就直接加强了周王室的统治力量。
西周主要诸侯国周武王姬发分封姬姓宗室子弟和功臣为列国诸侯，为五等：公、侯、伯、子、男，其不及五等者为附庸。
其中姬姓子孙的封国最多，有53个，这就是中国封诸侯建同姓的“封建”的由来。
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十句以上的有关拒绝诱惑的名人名言
【第1句】：名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。
——明·于谦
【第2句】：不为利动，不为威劫。
——黄兴《在驻洲国会议员欢迎会上的答谢词》
【第3句】：见利不亏其义，见死不更其守。
——
【第4句】：大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
——陈毅
【第5句】：心思要缜密，不可琐屑；操守要严明，不可激烈。
——弘一大师
【第6句】：不以穷变节，不以贱易志。
——汉·桓宛
【第7句】：骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实。
——弘一大师
【第8句】：粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。
——明·于谦
【第9句】：宁为玉碎，不为瓦全。
——
【第10句】：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——宋·文天祥
【第11句】：乍向划中耿介死，不求黄金笼下生。
——唐·李白
【第12句】：志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
——《后汉书·列女传》
【第13句】：履富贵不淫，处贫贱而不戚。
——明·庄元臣《督元臣》
【第14句】：不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》
【第15句】：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。
——《礼记·孔子闲居》
【第16句】：质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
——清·曹雪芹《红楼梦·葬花词》
【第17句】：威严不足易其位，重利不足以变其心。
——《战国策·赵策二》
【第18句】：士穷节乃见，一一董丹青。
——宋·文天祥《正气歌》
【第19句】：岁寒松柏，至老弥坚。
——孙中山《建国方略》
【第20句】：两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。
——古希腊谚语
【第21句】：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——宋·周敦颐《爱莲说》
【第22句】：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
——唐·李白《梦游天姥吟留别》
【第23句】：竹死不变节，花落有余香。
——唐·邵谒《金谷园怀古》
【第24句】：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子·滕文公下》
【第25句】：见利思义，见危授命。
——《论语·宪问》
【第26句】：富贵易得，名节难保。
——《三朝名臣言行录》
【第27句】：一个人有了崇高的传大的理想，还一定要有高尚的情操。
没有高尚的情操，再崇高、再伟大的理想也是不能达到的。
——陶铸《理想、情操、情神生活》
