齐桓晋文之事作者名言-经典名人名言

由 文心雕龙 分享时间：2024-04-16 14:16:49 加入收藏我要投稿点赞

文言文知识点：齐桓晋文之事

【第1句】：掌握下列重点词语

【第1句】：放、辟：放辟邪侈，无不为已(放荡;邪辟，不老实)

【第2句】：诸：不识有诸?(兼词，"之乎"的合音)

【第3句】：异：王无异于百姓之以王为爱也(意动用法，对……感到奇怪)

【第4句】：方：海内之地，方千里者九(方圆)

【第5句】：孝、悌：申之以孝悌之义(恭敬父母是孝，尊敬兄长是悌)

【第2句】：通假字

【第1句】：无以，则王乎(以通"已"，止)

【第2句】：为长者折枝(枝通"肢"，肢体)

【第3句】：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(刑通"型"，作榜样)

【第4句】：盖亦反其本矣(盖通"盍"，何不)

【第5句】：焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通"网")

【第6句】：放辟邪侈，无不为已(已通"矣"，确定语气)

【第7句】：行旅皆欲出于王之涂(涂通"途")

【第8句】：天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通"诉")

【第3句】：一词多义

【第1句】：爱：①齐国虽褊小，吾何爱一牛(吝惜)

②吴广素爱人(爱护)

③予独爱莲之出淤泥而不染(喜爱，喜欢)

【第2句】：明：①明足以察秋毫之末(名词，视力)

②愿夫子辅吾志，明以教我(形，清楚、明白)

③明君制民之产，必使上足以事父母(形，贤明的)

④举头望明月，低头思故乡(形，明亮)

【第3句】：道：①促尼之徒无道桓文之事者(述说，谈论)

②不足为外人道也(说，讲)

③得道者多助，失道者寡助(道义、道理)

④任重道远(路，道路)

【第4句】：词类活用

【第1句】：无以，则王矣。(王：名作动，统一天下，王道)

【第2句】：故王之不王，不为也，非不能也。(王：名作动，称王)

【第3句】：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(前"老、幼"：形作动，尊敬、爱护;后"老、幼"：形作名，老人，小孩)

【第4句】：故推恩足以保四海，(保：使动用法，使……安定)

【第5句】：抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。(危：使动用法，使……受到危害)

【第6句】：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。(朝：使动用法，使……来朝)

【第7句】：以一服八，何以异于邹敌楚哉?(服：使动用法，使……服从)

【第8句】：焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通"网"名作动，张开罗网捕捉，陷害)

【第5句】：古今异义的词

【第1句】：百姓皆以王为爱也。爱：古义：吝惜。今义：喜欢。

【第6句】：句式

【第1句】：臣未之闻也。(宾语前置)

【第2句】：何由知吾可也?(宾语前置)

【第3句】：王见之，曰："牛何之?"(宾语前置)

【第4句】：宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装)

【第5句】：百姓之不见保，为不用恩焉。(被动句)

【第6句】：然而不王者，未之有也。(宾语前置)

【第7句】：不为者与不能者何以异(宾语前置)

【第8句】：夫子之谓也。(文言固定句式，……之谓也，……说的'就是……)

【第7句】：难句翻译

【第1句】：保民而王，莫之能御也。

译：使百姓生活安定来实行王道，没有谁能够抵挡得了。

【第2句】：夫子之谓也。

译：说的就是夫子这样的人啊。

【第3句】：我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

译：我并不是吝惜我的财物才用羊来替代牛啊，百姓说我吝惜是合适的。

【第4句】：老吾老，以及人之老;幼吾幼吾，以及人之幼。

译：尊敬我家的老人，推广到尊敬别人的老人;爱护自家的小孩，推广到爱护别家的小孩。

【第5句】：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

译：用这样的做为，来求取那所想要的东西，好象是爬到树上去找鱼一样啊。

【第6句】：权，然后知轻重;度，然后知长短。

译：用秤称，这样后就知道轻重了;用尺子量，这样后就知道长与短了。

《齐桓晋文之事》文言文赏识

原文

齐宣王问曰：齐桓、晋文之事可得闻乎？

孟子对曰：仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？

曰：德何如，则可以王矣？

曰：保民而王，莫之能御也。

曰：若寡人者，可以保民乎哉？

曰：可。

曰：何由知吾可也？

曰：臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？

曰：有之。

曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

王曰：然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

王笑曰：是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

王说，曰：

云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？

曰：有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？

曰：否。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

曰：不为者与不能者之形，何以异？

曰：挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

王曰：否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。

曰：王之所大欲，可得闻与？

王笑而不言。

曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？

曰：否，吾不为是也。

曰：然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

王曰：若是其甚与？

曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

曰：可得闻与？

曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？

曰：楚人胜。

曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？

王曰：吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。

曰：无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。

译文

齐宣王问（孟子）说：齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？

孟子回答说：孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是文案行王道的事吧！

（齐宣王）说：要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？

（孟子）说：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。

（齐宣王）说：像我这样的人，能够安抚百姓吗？

（孟子）说：可以。

（齐宣王）说：从哪知道我可以呢？

（孟子）说：我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它来祭钟。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？

（齐宣王）说：有这事。

（孟子）说：这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。

（齐宣王）说：是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。

（孟子）说：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？

齐宣王笑着说：这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。

（孟子）说：没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。

齐宣王高兴了，说：《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？

（孟子）说：（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？

（齐宣王）说：不相信。

如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

（齐宣王）说：不肯干与不能干在表现上怎样区别？

（孟子）说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？

齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

（孟子）说：您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？

齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？

（齐宣王）说：不是，我不是为了这些。

（孟子）说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。

齐宣王说：像（你说的）这么严重吗？

（孟子）说：恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

（齐宣王）说：（这是什么道理）可以让我听听吗？

（孟子）说：（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？

（齐宣王）说：楚国会胜。

（孟子）说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？

齐宣王说：我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。

（孟子）说：没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的.家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

本文的中心思想

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

本文中的知识要点

一通假字

【第1句】：无以，则王乎：以通已，停止

【第2句】：然则废衅钟与（本文有多处）：与通欤，语气词,表疑问

【第3句】：王说：说通悦，高兴

【第4句】：为长者折枝：枝通肢，肢体(一说，折枝，就是折树枝。)

【第5句】：刑于寡妻：刑通型，作榜样

【第6句】：然则王之所大欲，可知已：已通矣，语气词，相当了

【第7句】：盖亦反其本矣：盖通盍，何不；反通返，回、归

【第8句】：行旅皆欲出于王之涂：涂通途，道路

【第9句】：其君者皆欲赴愬于王：愬通诉，控诉、控告

【第10句】：无不为已：已通矣，语气词，表示感叹

【第11句】：是罔民也：罔通网，张开罗网捕捉、陷害

【第12句】：颁白者不负戴于道路矣：颁通斑，头发花白，常比喻老人

二古今异义

【第1句】：吾何爱一牛爱：吝啬

【第2句】：老吾老，以及人之老以及：用来推及到

【第3句】：至于兄弟至于：推广到

【第4句】：不推恩无以保妻子妻子：妻子和儿女

【第5句】：莅中国而抚四夷也中国：指中原一带

【第6句】：然后从而刑之从而：接着就

三词类活用

【第1句】：无以，则王乎王（本文有多处）：名词作动词，行王道，成王业（成就王业，取得天下）

【第2句】：保民而王保：爱护，安抚

【第3句】：王无异于百姓之以王为爱也异：意动，对……感到奇怪

【第4句】：是以君子远庖厨也远：形容词作动词，远离

【第5句】：明足以察秋毫之末明：形容词作名词，视力

【第6句】：老①吾老②，以及人之老②老①：形容词作动词，尊敬，爱护；老②：形容词作名词，老人

【第7句】：幼①吾幼②，以及人之幼②幼①：形容词作动词，爱护；幼②：形容词作名词，幼儿，孩童

【第8句】：刑于寡妻刑：（通型）名词作动词，作榜样

【第9句】：为肥甘不足于口与肥甘：形容词作名词，肥美的食物

【第10句】：轻暖不足于体与轻暖：形容词作名词，轻暖的衣服

【第11句】：危士臣危：使动，使……受到危害

【第12句】：将以求吾所大欲也欲：形容词作名词，想要的东西

13朝秦楚朝：使动，使……来朝见

【第14句】：然则小固不可以敌大小：形容词作名词，小的国家；大：形容词作名词大的国家

【第15句】：寡固不可以敌众寡：形容词作名词，人口稀少的国家；众：形容词作名词，人口众多的国家

【第16句】：弱固不可以敌强弱：形容词作名词，弱小的国家；强：形容词作名词，强大的国家

【第17句】：以一服八服：使动，使……降服

【第18句】：然后从而刑之刑：名词作动词，处罚

【第19句】：是罔民也罔：（通网）名词作动词，张开罗网捕捉、陷害

【第20句】：五十者可以衣帛矣衣：名词作动词，穿

【第21句】：树之以桑树：名词作动词，种

【第22句】：齐桓、晋文之事可得闻乎闻：使动，使……听到

四特殊句式

判断句

【第1句】：是乃仁术也

【第2句】：夫子之谓也

【第3句】：是诚不能也

【第4句】：是折枝之类也

【第5句】：是罔民也

被动句

【第1句】：百姓之不见保见：表示被动

省略句

【第1句】：有牵牛而过（于）堂下者

【第2句】：将以（之）衅钟

【第3句】：将以（之）求吾所大欲也

【第4句】：明以（之）教我

【第5句】：及（之）陷于罪

【第6句】：必使(之)仰足以事父母

宾语前置

【第1句】：臣未之闻也（臣未闻之也）之

【第2句】：莫之能御也（莫能御之也）之

【第3句】：何由知吾可也（由何知吾可也）何

【第4句】：牛何之（牛之何）之

【第5句】：然则一羽之不举（然则不举一羽）之

【第6句】：舆薪之不见舆薪见

【第7句】：何以异何以

【第8句】：未之有也之有

状语后置

【第1句】：王坐于堂上（王于堂上坐）

【第2句】：构怨于诸侯

【第3句】：使天下仕者皆欲立于王之朝

【第4句】：我非爱其财而易之以羊也

【第5句】：独何与

【第6句】：树之以桑

五一词多义

⑴道

仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）

唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）

师道之不传也久矣（风尚）

道芷阳间行（取道）

彼与彼年相若也，道相似也（道理）

⑵之

齐桓晋文之事可得闻乎（的）

保民而王，莫之能御也（代词，他）

牛何之（往）

臣闻之胡龁曰（助词，无意义）

⑶舍

舍南舍北皆春水（房屋）

舍之！吾不忍其觳觫（放）

逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）

唐浮图慧褒始舍于其址（建房）

⑷诚

然，诚有百姓者（的确）

是诚何心也（真的）

帝感其诚,命夸娥氏二子负二山（真诚）

楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里（果真，如果）

结构层次

本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。这里根据内容，把课文分为三部分。

第一部分（开头至王请度之），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

这部分又可分为三层。

第一层（从开头到则王乎），提出并明确话题，以问霸道开始，转入说王道。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为霸道，与王道相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以臣未之闻也一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

第二层（从曰：‘德何如，则可以王矣’到是以君子远庖厨也），提出保民而王的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出保民而王的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的不忍大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王以羊易牛的事例加以阐发。老百姓看到以羊易牛，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有不忍之心，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了保民的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行王道，是不为而非不能埋下了伏笔。

第三层（从王说到王请度之），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是不能，而是不为。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出王之不王，不为也，非不能也的结论。其次以挟太山以超北海和为长者折枝这组对照性比喻，进一步阐明不为和不能的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是推恩，推恩足以保四海，为齐宣王指明了努力的方向。

第二部分（抑王兴甲兵，危士臣至孰能御之），从反面论述霸道的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行霸道。孟子先以兴甲兵几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出吾何快于是，从而引导他说出大欲。笑而不言四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的大欲仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其大欲乃是以力争霸天下，点明齐宣王的大欲后，旋即以缘木求鱼这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃霸道。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

第三部分（王曰：‘吾，不能进于是矣。’到篇末），阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：制民之产和谨庠序之教。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成孰能御之之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。

写作特点

本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。

①迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以以羊易牛的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。接着又宕开一笔，先言百姓皆以王为爱，再为齐宣王辩解，使谈话的气氛趋向缓和，进入谈话情境。再以牛羊何择焉，词锋一转，为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的分说，交错间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转，摇曳生姿。

②气势浩然，逻辑严谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕保民而王这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。

③取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，力足以举百钧，而不足以举一羽明足以察秋毫之末，而不见舆薪挟太山以超北海为长者折枝缘木求鱼邹人与楚人战等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。

此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以以羊易牛这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。

《齐桓晋文之事》文言文知识归纳

【第1句】：掌握下列重点词语

【第1句】：放、辟：放辟邪侈，无不为已(放荡;邪辟，不老实)

【第2句】：诸：不识有诸?(兼词，“之乎”的合音)

【第3句】：异：王无异于百姓之以王为爱也(意动用法，对……感到奇怪)

【第4句】：方：海内之地，方千里者九(方圆)

【第5句】：孝、悌：申之以孝悌之义(恭敬父母是孝，尊敬兄长是悌)

【第2句】：通假字

【第1句】：无以，则王乎(以通“已”，止)

【第2句】：为长者折枝(枝通“肢”，肢体)

【第3句】：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(刑通“型”，作榜样)

【第4句】：盖亦反其本矣(盖通“盍”，何不)

【第5句】：焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通“网”)

【第6句】：放辟邪侈，无不为已(已通“矣”，确定语气)

【第7句】：行旅皆欲出于王之涂(涂通“途”)

【第8句】：天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通“诉”)

【第3句】：一词多义

【第1句】：爱：①齐国虽褊小，吾何爱一牛(吝惜)

②吴广素爱人(爱护)

③予独爱莲之出淤泥而不染(喜爱，喜欢)

【第2句】：明：①明足以察秋毫之末(名词，视力)

②愿夫子辅吾志，明以教我(形，清楚、明白)

③明君制民之产，必使上足以事父母(形，贤明的)

④举头望明月，低头思故乡(形，明亮)

【第3句】：道：①促尼之徒无道桓文之事者(述说，谈论)

②不足为外人道也(说，讲)

③得道者多助，失道者寡助(道义、道理)

④任重道远(路，道路)

【第4句】：词类活用

【第1句】：无以，则王矣。(王：名作动，统一天下，王道)

【第2句】：故王之不王，不为也，非不能也。(王：名作动，称王)

【第3句】：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(前“老、幼”：形作动，尊敬、爱护;后“老、幼”：形作名，老人，小孩)

【第4句】：故推恩足以保四海，(保：使动用法，使……安定)

【第5句】：抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。(危：使动用法，使……受到危害)

【第6句】：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。(朝：使动用法，使……来朝)

【第7句】：以一服八，何以异于邹敌楚哉?(服：使动用法，使……服从)

【第8句】：焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通“网”名作动，张开罗网捕捉，陷害)

【第5句】：古今异义的`词

【第1句】：百姓皆以王为爱也。爱：古义：吝惜。今义：喜欢。

【第6句】：句式

【第1句】：臣未之闻也。(宾语前置)

【第2句】：何由知吾可也?(宾语前置)

【第3句】：王见之，曰：“牛何之?”(宾语前置)

【第4句】：宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装)

【第5句】：百姓之不见保，为不用恩焉。(被动句)

【第6句】：然而不王者，未之有也。(宾语前置)

【第7句】：不为者与不能者何以异(宾语前置)

【第8句】：夫子之谓也。(文言固定句式，……之谓也，……说的就是……)

【第7句】：难句翻译

【第1句】：保民而王，莫之能御也。

译：使百姓生活安定来实行王道，没有谁能够抵挡得了。

【第2句】：夫子之谓也。

译：说的就是夫子这样的人啊。

【第3句】：我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

译：我并不是吝惜我的财物才用羊来替代牛啊，百姓说我吝惜是合适的。

【第4句】：老吾老，以及人之老;幼吾幼吾，以及人之幼。

译：尊敬我家的老人，推广到尊敬别人的老人;爱护自家的小孩，推广到爱护别家的小孩。

【第5句】：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

译：用这样的做为，来求取那所想要的东西，好象是爬到树上去找鱼一样啊。

【第6句】：权，然后知轻重;度，然后知长短;

译：用秤称，这样后就知道轻重了;用尺子量，这样后就知道长与短了。

高三一轮复习学案文言文《齐桓晋文之事》

【复习目标】

【第1句】：知识目标

了解孟子及《孟子》的相关知识，掌握文中的重点实词、虚词及特殊句式。

【第2句】：能力目标

理清作者的思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧。

【典题引路】

与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是

A、河内凶，则移其民於河东。

B、则无望民之多于邻国也。

C、季氏将有事于颛臾。

D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？

答案及解析 C（例句和C中的“于”是对、对于的意思，A、到B、比D、在）

【知识积累】

【第1句】：为下列加点的词注音

胡龁（hé ）无以，则王（wàng）乎彼恶（wū）知之

褊（biǎn）小予忖度（ cǔnduó）之便嬖（pián bì）不足使令于前

莅（ lì ）中国商贾（gǔ）皆藏于市吾惛（hūn ）不能进于是矣

此惟救死而恐不赡（shàn）殆（dài）有甚焉

【第2句】：通假字

无以，则王乎以通已，止

王说说通悦，高兴

刑于寡妻刑通型，做榜样

盖亦反其本矣盖通盍，何不反通返

可得闻与与通欤语气词

是罔民也罔通网，这里作动词，张开罗网捕捉、陷害

皆欲赴愬于王愬通诉，跑来申诉

无不为已已通矣，表示确定语气

行旅皆欲出于王之涂涂通途

【第3句】：古今异义

吾何爱一牛爱：吝啬

此心之所以合于王者所以：……的原因

老吾老，以及人之老以及：用来推及到

至于兄弟至于：到了

不推恩无以保妻子妻子：妻子儿女

莅中国而抚四夷也中国：中原地区

然则小固不可以敌大可以：可以凭借

然后从而刑之从而：跟随着

4、词类活用

无以，则王乎王：名词作动词，行王道以统一天下。

王无异于百姓之以王为爱也异：意动用法，对……感到奇怪。

是以君子远庖厨也远：形容词作动词，远离。

明足以察秋毫之末明：形容词作名词，视力。

老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼

老：形容词作动词，敬爱；老：形容词作名词，老人；幼：形容词作动词，爱护；幼：形容词作名词，幼儿。

危士臣危：使动用法，使……受到危害。

朝秦楚朝：使动用法。使……朝见。

小固不可以敌大形容词作名词小：小的势力；大：大的势力。

寡固不可以敌众形容词作名词寡：少的一方；众：多的一方

弱固不可以敌强形容词作名词弱：形容词作名词，弱小的力量

从而刑之刑：名词作动词，加以刑法

【第5句】：特殊句式

判断句

（1）是乃仁术也

（2）夫子之谓也

（3）是诚不能也

（4）是折枝之类也

（5）是罔民也

被动句

（6）百姓之不见保

省略句

（7）有牵牛而过堂下者

（8）将以衅钟

（9）将以求吾所大欲也

宾语前置句

（10）臣未之闻也

（11）莫之能御也

（12）何由知吾可也

（13）牛何之

（14）舆薪之不见

（15）何以异

（16）未之有也

状语后置句

（17）王作于堂上

（18）构怨于诸侯

（19）使天下仕者皆欲立于王之朝

【第6句】：一词多义

⑴道

仲尼之徒无道桓文之事者谈论

师道之不传也久矣风尚

道芷阳间行取道

彼与彼年相若也，道相似也道理

⑵之

齐桓晋文之事可得闻乎的'

保民而王，莫之能御也代词他

牛何之往

臣闻之胡龁曰助词，无意义

⑶诚

然，诚有百姓者。的确

是诚何心也。真的

帝感其诚,命夸娥氏二子负二山。真诚

楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里。果真，如果

【巩固练习】

【第1句】：夯实基础

【第1句】：解释下列文案中加点的词

A、吾不忍其觳觫

B、仰不足以事父母

C、天下之欲疾其君者，

D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。

【第2句】：找出下列文案中的通假字，并解释它在句中的意思。

A、行旅皆欲出於王之涂

B、盖亦反其本矣

C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦

【第3句】：指出下列文案中加点词语的活用现象，并试加解释

A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷

B、故王之不王，不为也，非不能也。

C、然后从而刑之

D、五十者可以衣帛矣

【第4句】：揣摩下列文案的句式特点，指出其各属于什么句式

A、莫之能御。

B、何以异？

C、使天下仕者皆欲立于王之朝。

D、臣未之闻也。

【第2句】：理解赏析

（一）、阅读下列文段，然后完成练习题。

[甲]梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

[乙]五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！

【第1句】：下列加点的字，解释不正确的一项是

A、河内凶，则移其民於河东凶：收成不好

B、填然鼓之鼓：战鼓

C、谨庠序之教庠序：古代的学校

D、申之以孝悌之义申：反复教导

【第2句】：与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项是：

A、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

C、游鱼细石，直视无碍。

D、木直中绳，輮以为轮。

【第3句】：与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是

A、河内凶，则移其民於河东。

B、则无望民之多于邻国也。

C、季氏将有事于颛臾。

D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？

【第4句】：翻译

兵刃既接，弃甲曳兵而走。

颁白者不负戴於道路矣。

（二）阅读下面的文言文，完成1～5题

曲周侯郦商者，高阳人。陈胜起时，商聚少年东西略人，得数千。沛公略地至陈留，六月余，商以将卒四千人属沛公于歧。从攻长社，先登，赐爵封信成君。从沛公攻缑氏，绝河津，破秦军洛阳东。从攻下宛、穰，定十七县。别将攻旬关，定汉中。……

项羽既已死，汉王为帝。其秋，燕王臧荼反，商以将军从击荼，战龙脱，先登陷阵，破荼军易下，却敌，迁为右丞相，赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝，食邑涿五千户，号曰涿侯。以右丞相别定上谷，因攻代，受赵国相印。以右丞相赵相国别与绛侯等定代、雁门，得代丞相程纵，守相郭同，将军已下至六百石十九人。还，以将军为太上皇卫一岁七月。以右丞相击陈豨，残东垣。又以右丞相从高帝击黥布，攻其前拒①，陷两陈，得以破布军，更食曲周五千一百户，除前所食。凡别破军三，降定郡六，县七十三，得丞相、守相、大将各一人，小将二人，二千石已下至六百石十九人。

商事孝惠、高后时，商病，不治。其子寄，字况，与吕禄善。及高后崩，大臣欲诛诸吕，吕禄为将军，军于北军②，太尉勃不得入北军，于是乃使人劫郦商，令其子况绐③吕禄，吕禄信之，故与出游，而太尉勃乃得入据北军，遂诛诸吕。是岁商卒，谥为景侯。子寄代侯。天下称郦况卖交也。

孝景前三年，吴、楚、齐、赵反，上以寄为将军，围赵城，十月不能下。得俞侯栾布自平齐来，乃下赵城，灭赵，王自杀，除国。孝景中二年，寄欲取平原君④为夫人，景帝怒，下寄吏，有罪，夺侯。景帝乃以商他子坚封为缪侯，续郦氏后。缪靖侯卒，子康侯遂成立，遂成卒，子怀侯世宗立。世宗卒，子侯终根立，为太常，坐法，国除。

（节选自《史记·樊郦滕灌列传》，有删改）

【注】①前拒：前沿阵地。②北军：汉朝驻守京师的部队，因驻扎在长安城北，故名。③绐：欺骗。④平原君：景帝王皇后的母亲。

1．对下列文案中加点词语的解释，不正确的一项是

A．更食曲周五千一百户，除前所食除：收回。

B．商事孝惠、高后时，商病，不治不治：得了不治之症。

C．天下称郦况卖交也卖交：出卖朋友。

D．为太常，坐法，国除坐法：因犯法而判罪。

2．下列各组文案中，加点词的意义和川法相同的一组是

A．其秋，燕王臧荼反品其名位，犹不失下曾从事

B．因攻代，受赵国相印不如因而厚遇之