孟德斯鸠论法的名言-经典名人名言

孟德斯鸠的经典文案

【第1句】：人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

【第2句】：喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

【第3句】：我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。

【第4句】：如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。

【第5句】：在东方，人们总是要娶许多妻子，为的是取消她们在我们这样气候的国家中对我们所具有的极大势力。但是在君士坦丁堡，只许有一个妻子的法律却给妇女以巨大的权力：这样的情况往往使统治变成软弱无力。

【第6句】：善意的嘲笑是一种有害于人之良性，有利于才智的讲话方式。

【第7句】：让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！

【第8句】：财产权是道德之神。

【第9句】：政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

【第10句】：魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？

【第11句】：自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。

【第12句】：为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。

【第13句】：我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

【第14句】：在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。

【第15句】：专制政治的原理就是恐怖。

【第16句】：一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。

【第17句】：我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

【第18句】：法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。

【第19句】：权力应该被用来限制权力。

【第20句】：要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。

【第21句】：一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。

【第22句】：人在苦难中才更像一个人。

【第23句】：支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

【第24句】：法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。

【第25句】：自由是做法律所许可的一切事情的权利。

【第26句】：一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。

【第27句】：一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。

【第28句】：在人民完全无权参加政府事务的国家中，人民变成冷血动物，他们迷恋金钱，不再热衷于国事。人民只会为某位演员而狂热。他们并不为政府分忧，也不关心政府有何打算，而是悠然地等着领薪金。

【第29句】：衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人发觉的时候作些什么。

【第30句】：我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。

【第31句】：当我们和他人交谈时，要特别留意，因为这时正是人家对我们“评价”的.时候。

【第32句】：国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。

【第33句】：大自然者既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

【第34句】：平平庸庸最安全。

【第35句】：人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。

【第36句】：如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。

【第37句】：有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。

【第38句】：一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止。

【第39句】：法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。

【第40句】：要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

【第41句】：谦虚是不可缺少的品德。

【第42句】：在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

【第43句】：支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

【第44句】：谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。

【第45句】：显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。

【第46句】：衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。

【第47句】：如果你仅仅想要幸福，这一点也不难；难的是我们总期望比别人幸福。

【第48句】：能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。

【第49句】：法律在一般的情况下才永远是公正的，而在实际运用时又几乎永远是不公正的。

【第50句】：我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

【第51句】：自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。

【第52句】：能把自己的生命寄托于他人记忆中，生命仿佛就加长一些；光荣是我们获得的新生命，其珍贵，实不下于天赋的生命。

【第53句】：独裁政治权势者的专制，对于民众福祉的危险性，比不上民主政治人民的冷漠。

【第54句】：人民的安全就是最高的法律。

【第55句】：社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。

【第56句】：在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。

【第57句】：真正的自由只能是法律下的自由。

【第58句】：我从来没有什么连一个小时的阅读都无法驱散的忧愁。

【第59句】：富人不奢侈，穷人将饿死。

【第60句】：啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！

【第61句】：爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。

【第62句】：光阴使我们获得新生命，其可珍可贵，实不下天赋的生命。

【第63句】：礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

【第64句】：后人对他的估价，和对其他一切事物一样，好或者是坏都会受到命运的任意摆布。任何一个国王如果他为后来占了统治地位的党派所战胜，或是他想消除掉留在他身上的偏见的话，那他的名誉总是要遭受捐害的！

【第65句】：好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少第一项，光阴会虚度；不具备第二项，错误百出；没有第三项，事情永远办不好；丢失第四项，遇上良机，都会白白错失。

【第66句】：固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

【第67句】：衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。

【第68句】：有多少美德和缺点是微不足道的。

【第69句】：一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。

【第70句】：品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。

【第71句】：平等的真精神的含义并不是每个人都当指挥或是都不受指挥，而是我们服从或指挥同我们平等的人们。

【第72句】：变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

孟德斯鸠名言大全

【第1句】：在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

【第2句】：变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

【第3句】：礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

【第4句】：至乐蜞如读书，至要莫如教子。

【第5句】：如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。

【第6句】：一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。

【第7句】：人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

【第8句】：让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！

【第9句】：衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。

【第10句】：如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。

【第11句】：自由不是无限制的`自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。

【第12句】：我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

【第13句】：我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

【第14句】：读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

【第15句】：政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

【第16句】：一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。

【第17句】：固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

【第18句】：自由是做法律所许可的一切事情的权利。

【第19句】：喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

【第20句】：人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。

【第21句】：喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。

【第22句】：谦虚是不可缺少的品德。

【第23句】：支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

【第24句】：奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。

【第25句】：有多少美德和缺点是微不足道的。

【第26句】：啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！

【第27句】：能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。

【第28句】：大自然既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

【第29句】：衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。

【第30句】：社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。

【第31句】：啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味！

【第32句】：有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。

【第33句】：品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。

【第34句】：礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

【第35句】：喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受时刻。

孟德斯鸠的经典名言

【第1句】：衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。

【第2句】：魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？

【第3句】：为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。

【第4句】：专制政治的原理就是恐怖。

【第5句】：权力应该被用来限制权力。

【第6句】：支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

【第7句】：一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。

【第8句】：我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。

【第10句】：善意的嘲笑是一种有害于人之良性，有利于才智的讲话方式。

【第11句】：在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。

【第12句】：在人民完全无权参加政府事务的国家中，人民变成冷血动物，他们迷恋金钱，不再热衷于国事。人民只会为某位演员而狂热。他们并不为政府分忧，也不关心政府有何打算，而是悠然地等着领薪金。

【第13句】：财产权是道德之神。

【第14句】：人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。

【第15句】：能把自己的生命寄托于他人记忆中，生命仿佛就加长一些；光荣是我们获得的新生命，其珍贵，实不下于天赋的生命。

【第16句】：平平庸庸最安全。

【第17句】：一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。

【第18句】：当我们和他人交谈时，要特别留意，因为这时正是人家对我们“评价”的时候。

【第19句】：在东方，人们总是要娶许多妻子，为的是取消她们在我们这样气候的.国家中对我们所具有的极大势力。但是在君士坦丁堡，只许有一个妻子的法律却给妇女以巨大的权力：这样的情况往往使统治变成软弱无力。

【第20句】：能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。

【第21句】：富人不奢侈，穷人将饿死。

【第22句】：人在苦难中才更像一个人。

【第23句】：我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

【第24句】：固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

【第25句】：要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。

【第26句】：好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少第一项，光阴会虚度；不具备第二项，错误百出；没有第三项，事情永远办不好；丢失第四项，遇上良机，都会白白错失。

【第27句】：大自然者既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

【第28句】：一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止。

【第29句】：一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。

【第30句】：品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。

【第31句】：礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

【第32句】：光阴使我们获得新生命，其可珍可贵，实不下天赋的生命。

【第33句】：衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人发觉的时候作些什么。

【第34句】：我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。

【第35句】：自由是做法律所许可的一切事情的权利。

【第36句】：谦虚是不可缺少的品德。

【第37句】：法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。

【第38句】：爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。

【第39句】：衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。

【第40句】：一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。

【第41句】：啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！

【第42句】：后人对他的估价，和对其他一切事物一样，好或者是坏都会受到命运的任意摆布。任何一个国王如果他为后来占了统治地位的党派所战胜，或是他想消除掉留在他身上的偏见的话，那他的名誉总是要遭受捐害的！

【第43句】：真正的自由只能是法律下的自由。

【第44句】：我从来没有什么连一个小时的阅读都无法驱散的忧愁。

【第45句】：在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

【第46句】：支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

【第47句】：谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。

【第48句】：社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。

【第49句】：我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

【第50句】：人民的安全就是最高的法律。

【第51句】：变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。

【第52句】：自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。

【第53句】：法律在一般的情况下才永远是公正的，而在实际运用时又几乎永远是不公正的。

【第54句】：政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

【第55句】：人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

【第56句】：法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。

【第57句】：让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！

【第58句】：自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。

【第59句】：如果你仅仅想要幸福，这一点也不难；难的是我们总期望比别人幸福。

【第60句】：我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

【第61句】：显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。

【第62句】：如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。

【第63句】：国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。

【第64句】：要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

【第65句】：法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。

【第66句】：一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。

【第67句】：如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。

【第68句】：独裁政治权势者的专制，对于民众福祉的危险性，比不上民主政治人民的冷漠。

【第69句】：平等的真精神的含义并不是每个人都当指挥或是都不受指挥，而是我们服从或指挥同我们平等的人们。

【第70句】：在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。

【第71句】：有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。

【第72句】：有多少美德和缺点是微不足道的。

【第73句】：喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

孟德斯鸠思想研究小论文

孟德斯鸠作为法国18世纪资产阶级杰出的思想家之一，对于现代共和主义的形成做出了重大理论贡献。以下是小编整理好的孟德斯鸠思想研究小论文，欢迎大家阅读参考！

【摘要】：孟德斯鸠所推崇的共和是全体人民拥有最高权力，以平等、自由、法治作为价值基础，以三权分立和制衡为架构的代议制民主政体。他的共和思想特别是其中所包含的分权制衡观点和价值追求，对于当代中国宪政乃至世界各共和国之"共和"的突显有着极其重大的意义。

【关键词】：共和;代议制;价值

18世纪，共和主义风靡大西洋两岸，深刻影响了欧美一代又一代人的思想与生活，它对18世纪影响就如马克思主义对19世纪影响一样强烈，随着社会、经济与政治的发展，共和主义作为一种思潮，也逐渐经历了一次由古典共和主义向现代共和主义的转变。孟德斯鸠作为法国18世纪资产阶级杰出的思想家之一，是当时进步的资产阶级向腐朽的封建主义英勇进攻的坚强斗士。他对于现代共和主义的形成做出了重大理论贡献，特别是他的共和思想中所包含的分权制衡观点和价值追求，对于当代中国宪政乃至世界各共和国之"共和"的突显有着极其重大的意义。

【第1句】：共和的内涵及基本特征

孟德斯鸠认为，共和是一种政体，他将政体分为共和政体、君主政体、专制政体三种类型，共和政体是其中一类。"共和体制就是全体人民或部分人民拥有最高权力的体制。"当最高权力为全体人民所掌握时，就是民主政治；当最高权力集中在一部分人手中时，就是贵族政治。他所设想民主政治的是一种代议制民主，认为为建立投票权而制定的法律是民主政治下的基本法。"在民主政体下的选举法应该如何规范、由谁规范，对于谁，就什么事情进行投票都必须予以阐明。"代议制度对于民主政治而言十分必要，因为人民虽然享有最高权力，但却无法出色地完成所有的事情，这样就需要把那些无法出色完成的事情，由其选举出的代理者去完成。他所设想的这种代议制民主有以下几个基本点：第一，议会中公民的数目固定化十分重要，他将议会中公民的数目从未固定不变过作为罗马最终覆灭的重大原因；第二，人民有能力选举委托人，"人民所了解的这些情况足以使他们有能力选举一位法官……"，群众的眼睛是雪亮的，只有人民才更有资格、更有便利条件选举出适合的人选，"如果有人对于人民这种鉴别功绩的天然能力心存疑虑的话，只要去探询一番雅典人和罗马人的一系列接连不断的令人叹为观止的选择，就足以使人信服，我们绝不能将这些选择归结为偶然。"；第三，绝大多数公民有选举权却无被选举权，它往往与等级划分相联系。他认为，人民具有相当的能力听取他人交代事务管理的情况，他们自己却并不适合处理有关事务。在这里，精英政治的观念体现得十分明显；第四，采用合适的选举方式十分重要，他推崇在民主政治中用抽签的方式进行选举，在贵族政治中运用选择的方式进行选举。在投票的方式上，他反对秘密投票，而主张公开选举，认为公开选举应该被视为民主政治的一项基本法律，公开选举可以防止选举纵。而对贵族政治而言，"参议院中实行的是贵族政治，在贵族团体中则是民主政治"，人民与贵族团体"充其量也就像君主政体中的臣民与君主的关系"。"贵族政治越是走近民主政治，便越趋于完备；越走近君主政治，则越背经离道。"可见，孟德斯鸠所推崇的共和事实上指的一种代议制民主政体，在这种政体下，全体人民拥有最高权力，由人民选举出处于高等级的公民代表他们行使权力，这种共和体制是他理想中的政体。

【第2句】：共和价值要件

"现在世界上有150多个国家，已有102个国家称为共和国，而且是不同时期，不同的要求而达到的共同取向……任何概念都很难成为世界共同认可的称号，唯有共和两字具有凝聚力。"为何"共和"一词具有如此重大的吸引力？很大程度上，是因为"共和"具备人们所向往的各种价值要件，而这些价值，正是世世代代的人们之追求。孟德斯鸠的《论法的精神》一书中，对共和的价值要件进行了较为详尽的分析。在他眼里，平等、自由、法治是共和具备必备的价值要件。

（一）平等

民主政治的原则是品德，在开篇的说明中，孟德斯鸠就称"我所谓的品德，在共和国的范畴里就是指对祖国的热爱，换言之，就是热爱平等。"可见，平等乃孟德斯鸠的共和之第一位的价值，他认为，"在民主政治下，热爱共和国就是热爱民主政治，热爱民主政治就是热爱平等。"他的平等观包含以下几个层次：

1．平等需要俭朴作为支撑。热爱民主政治就是热爱俭朴。平等意味着每个人都应该有同样的幸福和利益，都应该享受同样的快乐和希望。而这种平等，如果没有普遍的节俭意识，将无法实现。热爱简朴的品性要求人限制对自身利益的追求，限制占有欲，能够为国家的利益牺牲自己。人们创造了财富产生权利的同时，却不会只想着为自己谋取利益，这样就可以限制不平等。因此，在共和国里，奢侈越少，它就越完善。奢侈之风一旦在共和国里风行起来，人们意识就会随即转向个人利益，从而损害平等。

2．平等需要法律的保障。"在共和国里，为了让人们热爱平等与俭朴，就应该将其规定于法律之中。这是一条千真万确的准则"，"在没有法律保护的地方，不平等就会乘虚而入"。法律中需要建立各种具体的`制度来保障平等的实现，比如妇女的嫁妆，赠与、继承等，都要制定相应的法律来保障平等，而不能让财富过于集中，比如要禁止一个人继承两个人的遗产。

3．绝对的平等不符合平等精神。"尽管在民主政治之下，真正的平等是国家的灵魂所在。然而，要建立真正的平等并非易事，因此，绝对的平等不一定总是合适的。"虽然平等是一种追求，但根据现实来看，绝对的平等是不可能的，平等总是对不平等的一种抽象和概括，"民主政体应该避免两种极端，即不平等的精神和极端平等的精神……后者会使民主政体走向独裁专制主义，就如同一个独裁的专制主义统治往往以征服而寿终正寝一样。"极度平等往往是民主政治原则腐化的原因，在极端平等思想的促使下，每个人都要与他们所推举的领导他们的人平起平坐。这样，就没有了秩序，也不再有品德的存在，从而导致共和国走向灭亡。

（二）自由

孟德斯鸠作为资产阶级的启蒙思想家，自由是他永恒的追求。在他看来，自由是人们能够做应该做的事，而不是被迫做不应该做的事。而什么事情可以做，什么事情不能做，则是由法律规定的。"自由是做一切法律所允许做的权利。然而，如果一个公民能够做法律所禁止做的事情的话，那么他就不再有自由了，因为其他人同样有这个权利。"可见，他眼中的自由是有限度的自由。他的自由观包含以下几个方面：

1．自由存在的条件。孟德斯鸠认为政治自由只有在温和的政体里存在。但是，它并不总是存在于政治上温和的国家里，而是只有那里的国家的权力不被滥用时才存在。他最经典的名句"一切有权力的人都容易走向滥用权力，这是一条千古不变的经验。有权力的人直到把权用到极限方可休止。"就是讲的权力会对自由造成侵害。而防止权力对自由的侵害的良方，则是要用权力来制约权力，三权分立。事实上，孟德斯鸠所认为的真正的自由，只有在英国式的三权分立和制衡的情况下才存在，那种国家才是"把政治自由作为直系目标的国家"。

2．自由要有法律的保障。政治自由是公民依法获得安全和心境的平安状态，要实现和保证公民的政治自由，从它同政治体制的关系上来说，就是要实现分权，即有一定的政治条件；从它同公民的关系上来说，就是要有良好的法律来保障，比如要有良好的刑法、依照犯罪的性质来量刑。而不能以异端、大逆、亵渎君主、文字等为名随意剥夺公民的自由。

3．自由与赋税相辅相成。在孟德斯鸠看来，在大多数共和国都可以增加赋税，因为在共和国里，国民所享受的自由较多，公民认为是为他们自己而交税，因此愿意纳税。但同时，也不能征过重的赋税，"过分的赋税所带来的则是奴役，引起赋税的减少"。总之，在自由与赋税的关系上，"国民所享受的自由越多，征收的赋税就越重；国民所受的压迫越重，就越要减轻赋税。"

（三）法治

对法的追求贯穿于《论法的精神》一书始终，在孟德斯鸠眼中，没有法，世界将无法生存。法律在共和国的治理和巩固中举足轻重，只有存在法治，才能够保国。对于共和政体而言，不论是选举，还是民事方面、刑事方面，都需要法的规制。不但应该有法，法还必须与政体的原则相适应；不但要有良法，法还要得到有效的实施。没有法，就没有自由、平等，共和国就不能存在。

【第3句】：共和国的存在方式

"由于共和国的性质所决定，共和国的领土应该狭小；反之，它就无法长久生存。"孟德斯鸠认为，共和国版图要小，这样才可能保持节俭和平等，并使公共福利更好地被感知，更为贴近每个公民。但他同时意识到，"如果一个共和国版图狭小，则会亡于外力"，这样，就需要各共和国联合起来，组成邦联，由几个小型国邦联合而成一个更大的国家，并且愿意成为这个国家的成员。"联邦共和国由小共和国组成，在联邦内每个成员国都享有优越的政治权利；在对外关系中，由于联合起来的共同力量，联邦共和国拥有大君主国所有的优越性。"

【第4句】：孟德斯鸠共和思想的评价及启示

孟德斯鸠作为一位启蒙思想家，所提出的共和思想在当时无疑具有十分重大的进步性，他对自由、平等、民主、法治的追求，与现在人们所提倡的宪政相契合。当然，他的思想也有一定的局限性，如平等、自由都与等级相联系，他所主张的共和，形式上权力属于全体人民，但大多数人不具有被选举权，而仍旧只能是少数人的统治，不可能有真正的平等。他的小共和国理论也受到了很多人的批判，小国寡民的思想只能被遗弃在历史的废墟里。但是他所提出的以代议制、分权制衡为政体存在基础，以自由、平等、法治、民主为价值基础的共和国，对于我们今天的人们来说，仍然是不变的追求。

参考文献

[1]孟德斯鸠.《论法的精神》，孙立坚等译，陕西人民出版社，2001年.

[2]曾纪茂.《共和主义的民主》，复旦大学博士论文，2005年.

[3]戴激涛.《古典共和的宪政解读》，武汉大学硕士论文，2004年.

[4]周明圣.《西方古典共和主义的历史流变》，北京行政学院学报，2006年4月.

[5]田丰.《孟德斯鸠自由思想述评》，《湖北行政学院学报》，2004年第3期.

[6]王彩波.《孟德斯鸠宪政思想析论》，吉林大学硕士论文，2006年.

[7]徐祥民、陈冬.《法治--孟德斯鸠政体思想的基本精神》，《中国海洋大学学报(社会科学版)》，2004年第6期.