没有人是天生懂道理的这与韩愈的名言-经典名人名言

与韩愈有关的名言

引导语：韩愈，字退之，唐代大文学家，古文运动领袖，唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之称。与韩愈有关的'名言有哪些呢?

【第1句】：云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)

【第2句】：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。(《听颖师弹琴》)

【第3句】：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。(《原毁》)

【第4句】：亲之割之不断，疏者属之不坚。

【第5句】：大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)

【第6句】：少年乐相知，衰暮思故友。

【第7句】：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)

【第8句】：事业无穷年。

【第9句】：师者，所以传道授业解惑者也。(《师说》)

【第10句】：人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。(《师说》)

【第11句】：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(《师说》)

【第12句】：怠者不能修，而忌者畏人修。

【第13句】：圣人无常师。(《师说》)

【第14句】：闻道有先后，术业有专攻。(《师说》)

【第15句】：蚍蜉撼大树，可笑不自量。(《调张籍》)

【第16句】：不塞不流，不止不行。(《原道》)

【第17句】：书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。(韩愈治学名联)

【第18句】：云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)

【第19句】：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。(《听颖师弹琴》)

【第20句】：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。(《原毁》)

【第21句】：亲之割之不断，疏者属之不坚。

【第22句】：大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)

【第23句】：少年乐相知，衰暮思故友。

【第24句】：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)

【第25句】：事业无穷年。

【第26句】：师者，所以传道授业解惑者也。(《师说》)

【第27句】：业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。(《进学解》)

【第28句】：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(《师说》)

【第29句】：怠者不能修，而忌者畏人修。

【第30句】：圣人无常师。(《师说》)

【第31句】：闻道有先后，术业有专攻。(《师说》)

【第32句】：蚍蜉撼大树，可笑不自量。(《调张籍》)

【第33句】：不塞不流，不止不行。(《原道》)韩愈的名言名句

【第34句】：书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。(韩愈治学名联)

【第35句】：业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。

【第36句】：世有伯乐，然后有千里马。

【第37句】：圣人无常师。

【第38句】：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【第39句】：人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

【第40句】：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道又先后，术业有专攻，如是而已。

【第41句】：书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。

【第42句】：业精于勤饿而荒于嬉，行成于思而毁于随。

【第43句】：读书破万卷，下笔如有神。

【第44句】：少年乐相知，衰暮思故友。

有关韩愈与师说的作文

唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。以下是有关韩愈与师说的作文，欢迎阅读。

　　有关韩愈与师说的作文1

孔子是个好学之人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”师如此，弟子亦是。孔子最喜欢的弟子是那个一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐的颜回。有一次，鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”孔子认为，现在颜回死了，再也没有听说谁好学了。好学的老师喜欢好学的学生，孔子与颜回的关系胜于师生，情同父子。韩愈也是一样，很喜欢向他学习古文的弟子李蟠，于是为了表扬李蟠不拘时弊、能行古道的精神，作《师说》来赠送他。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

韩愈巧妙地借对李蟠的描述来批时弊，主张行古道的师风，我想从“李蟠印象”来解读韩愈怎样来推行自己的理念。

李蟠印象一——好古文

李蟠“好古文”，这里的“古文”，是相对南北朝以来文坛上盛行的骈文而言的。骈文讲究排偶、辞藻、音律、典故等形式，六朝文学里大量文章形式僵化、内容空虚，而两汉时期的散文，质朴自由，不受格式拘束，重视写真情实感，较之于骈文，散文更利于反映现实生活、表达思想。韩愈认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文，复兴儒学，形成了声势日渐壮大的“古文运动”。他们不仅自己亲自实践，还着力培养大批有志于学习古文创作古文的年轻人，李蟠就是其中的一个弟子。

李蟠“六艺经传皆通习之”，他通习的六艺，指的是六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，这非常符合韩愈他们提倡的恢复古代儒学道统。能够不为六朝绮丽的文风所影响，能够追求“文以载道”实在实用的内容，而非流于外在华而不实的形式，顺势且有才的李蟠得到了韩愈的嘉奖——“作《师说》以贻之”。

李蟠“好古文”，一个“好”字，是李蟠主动对自己方向的选择，对自己专业的兴趣，这种有目标的学习让他六艺经传都通晓。在韩愈提倡的“古文运动”中，他不仅顺应韩愈的古文倡导，更能在古文学习上有突出的成绩，有一位如此好学响应的学生，不为世俗的其他导向所牵引，坚定自己的爱好，在思想和行动上都与老师的提倡保持高度一致，能遇到这样的学生老师当然赞不绝口，韩愈从专业领域对李蟠做了专业的点评！

李蟠印象二——不拘于时

“不拘于时”，这四个字很有力量感，背后折射出李蟠多少坚持、勇气、压力、选择啊，更有韩愈对弟子李蟠不流于“时”的'赞赏！

“时”，指当时的社会风气，那么当时的社会风气是什么呢？——“师道之不传也久矣！”一种奇怪的现象出现了——“耻学于师”。韩愈列举了三种“耻学于师”的现象：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”；“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”；“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。因此，这样全民“耻学于师”的社会风气让韩愈痛心不已：“呜呼！师道之不复可知矣。”

在这里，让人最为震惊的就是士大夫之族了。在当时的士大夫阶层里，有着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，他们可以通过高贵的门第做官，不需要学习就可以有高官厚禄，因此地位低下的老师根本不在他们的眼里，更谈不上尊师重道了。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈为这样“不事师”的世风而甘做“狂人”，他“不顾流俗”，无视“群怪聚骂”，坚持“收召后学”，这种与“时”的抗争让韩愈做官更难，不断遭到当权者的排挤，在作《师说》一年后，韩愈被当权者的官僚集团赶出了长安，贬到

阳山。

社会风气是可怕的，主流思想已经跑偏，不再尊师重道，而弟子李蟠以自己的个性打破这种时弊，选择跟古文运动倡导者韩愈来学习，选择社会风气的对立面，逆潮流的危险可想而知。越是这样不拘时弊的自我坚持和与时的斗争勇气，我们越觉得李蟠很有独立个性和独立思考，这种难能可贵的选择和行动让韩愈大为赞赏和感动，忍不住为之作文赠送。

李蟠印象三——学于余

在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。

“古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，

就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者，孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。

孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门第严士庶的官盛近谀的社会风气，让从师之风荡然无存。然而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。

这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生！

韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油！

疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨；行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来

　　有关韩愈与师说的作文2

知道韩愈这个名字已经有很多年了。至少在初中的时候我就已经开始接触他的作品，比如散文《马说》、七绝《早春呈水部张十八员外郎》。后来又逐渐增加了一些对他的了解，知道他是唐代古文运动的领袖，著名的“唐宋八大家”之一；诗歌创作上也自成一派，风格独特。但仅此而已，我所知道的都只是符号，我从来也没有试图走进他的心灵世界，去了解他，亲近他。

直到现在我才突然发现，错过他是多么遗憾的事情。

这要从一首诗说起，诗的名字叫《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。

这是韩愈很有名的一首诗，我已经不知道读过多少次了，而且也已经教过好几遍了。这天在课堂上，我又一次带着学生理解诗歌内容，体会诗人的感情。没想到在这个过程中，我竟第一次被这首诗、被韩愈这个人深深地感动了，我对韩愈产生了由衷的敬佩之情。

这首诗和韩愈做的一件事有关。唐宪宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨舍利，京城一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。宪宗正在崇佛敬佛的劲头上，见此表不禁龙颜震怒，要处以极刑。幸得宰相裴度及朝中大臣极力说情，方免得一死，贬为潮州刺史。此诗即写于贬官途中。

韩愈做的这件事非常了不起。为什么这么说呢？首先是他的动机非常纯正。韩愈反对皇帝供迎佛骨，绝无半点私心，而是“欲为圣明除弊事”。在他的《论佛骨表》中，韩愈以一个思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也”。唐朝自安史之乱后，国力衰退，社会动荡，好不容易在唐宪宗的治理之下出现了中兴的局面，韩愈不能眼看着因为敬佛而影响了社会的正常秩序和发展。韩愈甚至说：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。”你看，韩愈愿意独自承担因排佛而带来的一切恶果。他的这份忠心怎不让人敬佩！

其实韩愈完全可以不上这份奏章的，因为当时满朝文武没有一个上书进谏的，再说给皇帝提建议是御史的职责，并不是他这个刑部侍郎的事。韩愈当然也应该能预料到这封《论佛骨表》奏上去可能会给自己带来的后果，他这些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，况且早在公元803年，韩愈在任监察御史时就曾因一封《御史台上论天旱人饥状》而被贬为广东阳山令，他是切实地吃过直言进谏的苦果的。况且韩愈当时已经52岁了，这些年沉沦下僚，饱尝艰辛，好不容易才因功当上这个刑部侍郎，就算是为家人考虑，明哲保身也并不为过。但这一切都没能让韩愈保持沉默。在唐宪宗满腔热情供迎佛骨的时候，在朝廷上下一片沉默的时候，韩愈不顾个人安危，挺身而出，犯颜进谏，这需要的可就不单单是忠心了，更是胆略、勇气。韩愈作为一个读书人，他的胆气确实是非比寻常。后来他还做过一件极为后人称道的事情。公元822年，韩愈以衰朽之身单身匹马冒着风险赴镇州宣慰乱军，不费一兵一卒，平息了镇州之乱，被后人称为“勇夺三军之帅”。

然而遗憾的是，韩愈之精诚“不能回宪宗之惑”，韩愈还是被贬了。韩愈离开长安之后，他的家人也被赶出长安，更为凄惨的是他12岁的小女儿竟死在了被贬的途中。走在被贬潮州的路上，韩愈心情之委屈、不平、愤懑、悲苦可想而知。回望长安，云雾弥漫；看看前途，大雪拦路，真可谓进退两难，前途渺茫。但在诗中，我们却看不到韩愈有一丝悔意。这份坚贞不屈的气节，更加令人敬佩。

我们且不说韩愈在文学和思想上的杰出贡献，单从人格意义上说，韩愈有忠心，有胆略，有气节，这些无论放在任何时代都是难能可贵的。好在历史是公正的，韩愈在有生之年屡屡受挫，死后却得到了后人的高度评价。同是大文豪的苏轼评价韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。也许我们这些常人无法企及韩愈在文学和思想上的成就，但至少我们可以在人格精神上向他学习。写到这里，我的脑海里不禁浮出四句诗：

匹马敌营真胆气，两纸谏书显丹心。

道学文章光万丈，哪比品格动人心。

　　有关韩愈与师说的作文3

初识韩愈，是小时候听闻唐宋八大家之首，想必是一位风流倜傥，学富五车的才子。及太白的浪漫，苏轼旳豪壮，陶父子的悠然于一身的完美主义者，想必仕途定一帆风顺，人生得意，才会有那样的胸怀去达济天下，普渡众生。

却没想到，随着时间的推移，随着知识的丰富，开始慢慢了解：他有诗圣被贬谪的苦难，他有人生四大悲的其二，他前生平步青云，却在一封小小的奏折上急转而下，跌入无底深渊；他有人生逆境的其二，一曰心境之苦，怀才不遇，二曰事业受阻，功败垂成。他悲壮，有“壮”才得以言“悲”。当其获罪海隅，家破人亡之际，尚能心系百姓：“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。”这是怎样的一片拳拳之心！

还记得当年初贬潮州，唯有一侄儿送行。眺望远方无归处“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”长叹一声，缓缓转身：别了，我衷心的朝廷；别了，我眷恋的谷土；别了，驿道旁安息的小女儿，老父亲无能，不能保护你！眼角开始湿润，算了，走吧！无挂无牵，任他生灭！

当他身至潮州才发现，一切，没有那么简单。这里仿佛是陶渊明描绘的“世外逃源”，与世隔绝，却没有那么美好：“这里的百姓愚昧无知，崇鬼神求神灵，以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴，与外界大唐繁华先进相比，这里简直就是茹毛饮血。”他又慢慢活过来，他知道，有很多事情等他去做。

阴雨连绵不开，岂汝之过也？他连写祭文，祭于湖，祭于石，祭于城隍，以求天晴。他驱鳄祭天，请设乡校，为民请命，祈福祷告。这样的胸襟，是与生俱来的本能，亦或是大慈大悲的心地？他的爱，早已超越了世俗，正所谓：心有明灯，天再黑，也不会迷路。

为文，为官，为政，兢兢业业，脚踏实地，是当今时代我们所有人的楷模，尤其是学生时代的我们。武中的教学楼上镶着几个大字“为人正，为学勤，为业精”，精炼的九个大字，含蕴了人的一生，事事尽心，事事精心。不要让未来的自己为今天的敷衍而后悔！

有关韩愈师说的高中作文

韩愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。以下是小编整理的有关韩愈师说的高中作文，欢迎阅读！

历史的车轮还在滚滚向前，负载着千秋沧桑，世态炎凉。几千年的旅程，是一条崎岖漫长的路。途中那些被淹没的凡庸俗子，包括太多的文人志士，随着时代钟声的消，匿，宛如一阵清烟，烟消云散，抹不下一笔痕迹，可是，唐宋八大家作为这一旅途中的娇宠儿，却在历史的长卷上博得了一席之地，并将自己的名字铸入了光辉的史册中。而韩愈作为其中的一朵绚烂的奇葩，更是遐迩闻名。他的诗，他的文，他的胸襟，他的抱负，都不失是我们深入探讨且经久不衰的话题。

最先接触韩愈是从一首《左迁蓝关示侄孙湘》开始，读罢此诗的人，都能从中看穿这是诗人遭贬后的愤满之作。而伴随来的一系列问题又恰巧为我们更深层次了解韩愈的人格搭起了桥梁。韩愈银何事触怒了皇上？韩愈怎会有如此大的胆量去顶撞皇上？韩愈到底是个怎么样的人物？…我想，通过了解这些内容，不光对我们理解这首绝唱，即对我们了解韩愈的人格品行也具有着极大的促进作用。根据有关资料查阅，韩愈之所以遭贬的`缘故在于：

唐宪宗李纯为求长生不老之道，曾几度迎佛骨入宫供奉。韩愈当时为刑部侍郎，写了著名的《论佛骨表》，反对宪宗迎佛骨，从而触怒了先皇，欲处以死刑，经裴度等人说情，才幸免一死。死罪可恕，活罪难逃，韩愈就此被贬潮州。已步入人生暮年的他，如何经受得起漫漫远程的折磨，可是甚至圣旨已下，在挣扎也是无济于事。太多的酸楚，太多的无奈，压抑在韩愈的心髓深处，得不到的宣泄丝毫释放宣泄。就在韩愈抵达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘赶来同行，给爷爷做伴。韩愈就在这一瞬间，写下了这首脍炙人口的千古绝唱。

细嚼本诗的文字语言，每一笔，每一处，都无不倾吐着韩愈凄楚难言的激愤之情。“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”简简单单56个字，将遭贬的前前后后都详尽的梳理了一番.首联中写自己获罪遭贬的原因.“朝奏”与“夕贬”形成强烈的对比呼应.反衬出了意外获罪情况之急速.颔联“路八千”由贬谪之远反映了获罪之重。颔联也在另一方面也体现了韩愈刚正不阿的品质和对国家忠心耿耿的一片赤子之心。韩愈明知道自己进谏不免会遭到急风骤雨的下场，但为了替帝王除去政治弊端，为了朝廷的兴盛，即使残年身处逆境也在所不惜。言词情情恳恳，当然也不乏充斥些许怨愤之情。在颈联中韩愈借“云横”“雪拥”，描述了路途的艰险，借助于景抒写了心中的抑郁，悲愤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。当然，本诗可以纯粹理解为韩愈遭贬后的愤慨之作，可韩愈在悲愤的情感基调上又不失笔势纵横，境界开阔的气象特征。从此也可看出一代伟大诗人韩愈的胸襟之广阔。

上面着重从韩愈的诗为材料来走进韩愈，聆听韩愈。下边我想以韩愈的文章作为垫石，进一步去解读韩愈，了解韩愈。

一篇《师说》响遍大江南北，韩愈的人格魅力及对社会那份深深的责任感也表现在里边。直至今日，“使者，所以传道受业解惑”的思想精髓还一直在影响着人们的学习生活。《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，它是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。是一份宝贵的教育遗产。《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。善于思考的人们在这时都会产生质疑，韩愈为何会提出这样的问题，《师说》不是他送给学生李蟠的一篇说理性文章吗？这就需要我们从师说的背景去分析，进而去探索韩愈写作的目的。

唐德宗贞元18年社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。而韩愈作此篇的目的在于阐述师的作用，师的职能，从师的必要性和择师的标准。全文通过批判耻于学师，废弃尊师重道传统，看不起百工技人的社会现状，提出了一系列精辟的带有民主性精华的教育思想。毋庸置疑，韩愈在当时引来了社会各阶层人士的非议，可是他依旧顶着世人鄙薄的眼光及压力，坚持着自己的为师之道。韩愈的人格魅力也就在于此。

总而言之，韩愈是一个有远大抱负的文人。他的一生一直是以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不恢心颓废，报国之志不流，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。而韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。

关于韩愈师说的教案

知识目标；

【第1句】：掌握有关"说"的文体知识，‘教案’

【第2句】：积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"等实词；学习"之、其"两个虚词；；掌握文言句式特点。

能力目标：学习正反对比的论证方法。

德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。

教学难点：理清思路，背诵课文。

教学方法：诵读法、讨论法

教具准备：多媒体课件

教学安排：三课时

教学过程：

第一课时

教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。

【第1句】：导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"导入。

【第2句】：作者简介

韩愈(768~824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠"好古文"，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

【第3句】：解题及文体介绍。

题目不是"文案老师"的意思。

"说"是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。"说"比"论"随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属"说"一类文体。"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按"解说…的道理"来理解。所以《师说》，即"说师"，意思是解说关于"从师"的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

【第4句】：指导自读课文。

(要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。)

读准下列字的读音。

句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn从师cóng传道chuán

聃dān蟠pān苌弘cháng谀yú冉rǎn潘pān无长无少zhǎng

须臾yú贻dài郯tán

【第5句】：了解课文基本内容

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说："今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

【第6句】：研读课文第一段，讨论"师者，所以传道受业解惑"这一命题。

【第1句】：疑难句解释

(1)"古之学者必有师"

古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的"古之学者"，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。"之"，结构助词，相当于现代汉语的"的"。

(2)"其为惑也，终不解矣"--课本以为"其"是指代之辞，但译为"那些"则不确切。按：句中的"为"，用法同"于"，其为惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他们(指"惑而不从师"的人)对于那些疑难，终生也不能解决。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。"其年之先后生于吾"作"知"的宾语，这个宾语是个带"之"字的主谓结构，"之"的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的补语"，可提至谓语"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生还是晚生。

(4)"道之所存，师之所存也"也是判断句的一种形式。

【第2句】：文段分析

本段总述"师"的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。

第一层(第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用："传道"、"受业"、"解惑"。

第二层(第【第2句】：3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，"惑而不从师，其为惑也，终不解矣"，说明有惑必须从师。

第三层(第4~6句)，阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的`标准。

【第7句】：课堂练习

【第8句】：布置作业：

【第1句】：背诵第一段【第2句】：预习课文【第2句】：【第3句】：四段

第二课时

教学要点：讨论韩愈对"耻学于师"时风的批判和文章的锋芒。

【第1句】：检查预习，背诵第一段。

【第2句】：研读课文【第2句】：三段。

【第1句】：难句解析

(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个"圣""愚"是名词，第二个"圣""愚"是形容词。

(2)"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉"：不理解(书本上的)字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，"句读之不知"即"不知句读"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，无定指代词。不，通"否"。这几个分句运用了"合叙"手法，实际上应当分开解释，即"句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉"。翻译"合叙句"，必须将两个文案分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。

【第2句】：文段分析

本段运用正反对比的方法，批判"士大夫之族"耻于从师的不良风气。可分为四个层次。

第一层(第【第1句】：2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

"师道"的"道"指风尚；句中两个"也"，表示停顿。

第二层(第3~5句)，把"古之圣人"从师而问与"今之众人"耻学于师对比，指出"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"的原因。

第三层(第6~8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评"今之众人""小学而大遗"的不明智的作法。

第四层(第9~13句)，把巫医乐师百工之人"不耻相师"与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：

分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论和抒情

【第1句】：古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反诘)

【第2句】：对其子与对其身(自比)爱其子择师而教于其身则耻学于师小学而大遗，吾未见其明也(否定)

【第3句】：百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也欤(讽刺)

分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点

【第3句】：分析第三段：

以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和"道之所存，师之所存"的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的"三"，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而"我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出："弟予不必不如师，术业有专攻"的结论。

小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"的中心论点。

【第4句】：课堂训练

【第5句】：布置作业：【第1句】：背诵课文【第2句】：三段【第2句】：积累文言字词

第三课时

教学要点：总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语言。

【第1句】：检查预习

【第2句】：分析课文第四段

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

"古文"指先秦散文。"不拘于时"的"于"相当于"被"。"作《师说》以贻之"，句中"贻"现在称为"赠送"，"以"在两个动词之间，作连词，相当于"来"。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立"不拘于时"、"能行古道"的榜样，总结全文。同时"不拘于时"