论语经典名言警句摘抄
导语：失去信用等于碎了的'镜子，不可能修复。下面是小编整理的一些出自论语的名言警句，欢迎查阅与借鉴，谢谢。
论语经典名言警句
【第1句】：德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
【第2句】：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
【第3句】：不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
【第4句】：子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》(尽善尽美)
【第5句】：己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
【第6句】：过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》
【第7句】：发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》
【第8句】：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
【第9句】：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》
【第10句】：巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》
【第11句】：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
【第12句】：君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》
【第13句】：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》
【第14句】：自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》
【第15句】：文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》
【第16句】：不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯》
【第17句】：君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》
【第18句】：益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》
【第19句】：君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
【第20句】：君子不器。——《论语·为政》
【第21句】：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》
【第22句】：古之学者为己(所谓为己之学)，今之学者为人。——《论语·宪问》
【第23句】：见义不为，无勇也。——《论语·为政》
【第24句】：岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
【第25句】：孝弟(tì悌)也者，其为仁之本与。——《论语·学而》
【第26句】：温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》(温故知新)
【第27句】：朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
【第28句】：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》
【第29句】：名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。——《论语·子路》
【第30句】：人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
【第31句】：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》
【第32句】：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语·学而》
【第33句】：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。——《论语·子张》
【第34句】：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
【第35句】：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》
【第36句】：往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》
【第37句】：不愤不启，不悱不发;举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》(举一反三)
【第38句】：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
【第39句】：不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》
【第40句】：工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
【第41句】：当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
【第42句】：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》
【第43句】：学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
【第44句】：知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
【第45句】：君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
【第46句】：不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》
【第47句】：士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
【第48句】：己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》
【第49句】：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》
【第50句】：志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》(杀身成仁)
【第51句】：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语·学而》
论语读书笔记警句摘抄
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的'思想，是儒家学派的经典著作之一。以文案体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想。
1)名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。
2)君子易事而难说也，说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。
3)知之为知之，不知为不知，是知也。
4)君子喻于义，小人喻于利。
5)父母在，不远游。游必有方。
6)士不可以不弘毅，任重而道远。
7)朝闻道，夕死可矣。
8)自古皆有死，民无信不立。
9)温故而知新，可以为师矣。
10)后生可畏，焉知来者不之不如今也?四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
11)岁寒，然后知松柏之后凋也。
12)鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
13)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
14)质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
15)君子坦荡荡，小人长戚戚。
16)主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
17)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
18)子不语：怪，力，乱，神。
19)八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!
20)君子欲衲于言，而敏于行。
21)未能事人，焉能事鬼?
22)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
23)知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
24)不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
25)父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
26)吾未见好德者如好色者也。
27)君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
28)君子居之，何陋之有?
29)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
30)食不厌精，脍不厌细。
31)君子泰而不骄，小人骄而不泰。
32)其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
33)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
34)不患人之不己知，患不知人也。
35)吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
36)成事不说，遂事不谏，既往不咎。
37)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
38)寝不尸，居不容。
39)不在其位，不谋其政。
40)学而不思则罔，思而不学则殆。
41)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
42)言必信，行必果。
43)放于利而后行，多怨。
44)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
45)君子周急不继富。
46)敏而好学，不耻下问。
47)举直错诸枉，则-民服;举枉错诸直，则-民不服。
48)知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
49)君子和而不同，小人同而不和。
50)食不语，寝不言。
51)饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
52)君子以文会友，以友辅仁。
53)朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
54)笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也;邦无道，富且贵也，耻也。
55)德不孤，必有邻。
56)有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
57)君子成人之美，不成人之恶;小人反是。
58)默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?
59)君子固穷，小人穷斯滥矣
60)士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
61)志于道，据于德，依于仁，游于艺
62)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
63)岁寒，然后知松柏之后雕也
64)君子疾没世而名不称焉
65)当仁，不让于师
66)成事不说，遂事不谏，既往不咎
67)久矣，吾不复梦见周公
68)三月不知肉味
69)仰之弥高，钻之弥坚
70)逝者如斯夫!不舍昼夜
71)微管仲，吾其被发左衽矣
72)苗而不秀者，有矣夫
73)过犹不及
74)文犹质也，质犹文也
75)欲速则不达，见小利则大事不成
76)工欲善其事，必先利其器
77)道不同，不相为谋
78)唯上知与下愚不移
79)往者不可谏，来者犹可追
80)虽蛮貊之邦行矣
81)百工居肆以成其事
82)宗庙之美，百官之富
83)譬如北辰，居其所而众星共之
84)举直错诸枉，则民服
85)君子之德，风;小人之德，草
86)君君，臣臣，父父，子子
87)近者说，远者来
88)以不教民战，是谓弃之
89)名不正，则言不顺
90)不在颛臾，而在萧墙之内也
91)恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也
论语摘抄读书笔记
朱子曰：“学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。”毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的“学”误为虚字，也就是把名词误为动词，“学者，道术之总名……以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。”不错，以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而“禄在其中”，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然肯定“毛氏讥之是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨”。康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为“时中”。“时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往来莫不自在”，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个“悦”字都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。
《白虎通·辟雍》引《论语》“朋友自远方来”，可证上句“学”为实词有据。郑康成注此云：“同门曰朋，同志曰友。”有说鲁论语作“有朋”，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同类也，自远方来，则近者可知。”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，甚至更可引申为所有人。《尔雅·释诂》“类，善也”，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐。”康长素注“朋，群也”，曰：“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。”有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人。”孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》“礼闻来学，未闻往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论“知言”。《孟子·公孙丑》：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”又《周易·系辞传》中孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也”。但《说苑·杂言》载孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。”又孟子曰：“：我知言，我善养吾浩然之气。”又《荀子·非十二子》：“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。”可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以知人也”，乐从何来?
学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：“学在己知，不知在人，何愠之有?”则“不知我”落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，“不愠”则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉励弟子?梁清远《采荣録》：“《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。”如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也。
子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本“説”字作“悦”。古喜説、论説同字，汉后増从“心”字别之。《尔雅释诂》：“悦，乐也，又服也。”《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此章所言，归结为一个“悦”字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为“悦”字立说。
末章“子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命”对“不知而不愠”，“知礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。“知命”为总说，“知礼”、“知言”为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与“悦”相关，全部《论语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人“生”而不是人“死”上广研深探。子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。死亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的.喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范围。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出“悦”为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。
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