最经典的为人处世谚语俗语文案

由 雕龙文库 分享时间：2024-03-20 18:20:42 加入收藏我要投稿点赞

【第1句】：【鬼话】“鬼话”，指的是骗人的谎话。“鬼话”一词，源自一百多年前的穗、港、澳一带，与今日词义不同。那时的“鬼话”曾指鬼佬之话——英语。约一百六十年前，广州出版过英语学习读本，封面大字标明书名是《鬼话》。如当时已有今义，断然不会将英语学习读本命名为《鬼话》。那样，谁还敢学习英语呀！这本早年英语课本《鬼话》很有趣，是中文英语书。如在“球”后面用汉语注音为“波”，所以后来粤语干脆不说“球”了，改用“鬼话”之“波”了。《鬼话》书已罕见，美国有本《广州番鬼录》对此有较多介绍。何以称英语为“鬼话”呢？许多文献记载，“鬼”多指“远国蛮夷”或“异族外国”之人。如朱熹集注：“鬼方，远夷之国也。”“鬼话”显然来自古代中国对外国的称谓，无贬义。鬼话转义为今义，显然是中文特点一词多义之故，国人又极善于联想，“鬼”在古代许多小说中是坏东西，能妖言惑众，借《鬼话》为“鬼话”。

【第2句】：【耗子】“耗子”即老鼠。那么，为什么把“老鼠”称为“耗子”呢？五代时，封建军阀割据，争战频繁。统治者为了自己穷奢极欲地享受和筹集战争经费，变本加厉地搜刮百姓，他们给苛捐杂税立了许多稀奇古怪的名目。据《旧五代史·食货志》记载，赋税除正项之外，还有许多附加税，如农家吃盐要上盐税，酿酒要交酗税，养蚕要交蚕税等。不仅如此，附加税之外还有附加税，名为“雀鼠耗”。官府规定：每交粮食一石，加损耗两斗。连丝、棉、绸、线、麻、皮这些雀鼠根本不吃的东西，也要加“雀鼠耗”，每交银十两加耗半两。到后汉隐帝时，“雀鼠耗”由纳粮一石加耗两斗，增加到四斗，百姓更是苦不堪言，但又不敢公开抱怨皇帝，便将一肚子的怨气发泄到老鼠身上，咒骂老鼠是“耗子”。其实，老鼠是小耗子，官府才是大耗子。

【第3句】：【情真不言谢】（谚）真情实意的人之间，不说感谢的套话。指彼此感情真挚，就用不着说客套话。

【第4句】：【老母猪想吃天鹅肉】释义：比喻非分的妄想。例句：第二天，那帮小子更欢了，这个说：“我知道了，这小子是个放猪的——猪倌！”那个说：“猪倌也想来上学。真他妈老母猪也想吃天鹅肉哇！”

【第5句】：【公众堂屋无人扫】指一种社会心理，不关心公共事业。周立波《山乡巨变》：“我就是怕公众堂屋无人扫，社里人口添多，田还是这些，明明是个吃亏的路径。”

【第6句】：【别人的肉贴不到自己身上】不属于自己的，不可靠。特指非亲生子女，不可能有亲情。刘澍德《归家》：“说句生分的话，你莫生气。别人的肉贴不到自己身上的！”

【第7句】：一只公鸡四两力，四只公鸡舂米吃。

【第8句】：【杀鸡焉用牛刀】此语比喻不能大材小用或小题大做。谁能想这样一句俗语竟然出自孔圣人之口。《论语·阳货》记载，春秋时，孔子的学生子游任武城宰。有一次，孔子到武城去，听到城里有弦歌之声，微微一笑说：“割鸡焉用牛刀？”意思是说，武城这样一个小地方没有必要推行礼乐大道。子游一本正经地说：“过去您教导我们说：‘君子懂得礼乐之道就会有仁爱之心，小人懂得礼乐之道就容易被役使。’我正是按照您的教导去做的呀！”孔子听后对其他学生说：“子游说得对，我刚才不过是开个玩笑罢了。”

【第9句】：【不怕不识货，就怕货比货】（谚）指不识货物的优劣真伪，最好的鉴别办法是进行比较；经过比较，自然优劣分明。也泛指对人、对事、对物，有比较就有鉴别。

【第10句】：【上山容易下山难】（谚）指上山时重心在前，好用力；下山时脚步不稳，易打跌。也比喻人的社会地位上升时神情慰悦，下落时颜面无光。

【第11句】：杀一人而三军震者，杀之：

【第12句】：【死店活人开】（谚）店是死的，开店的人是活的。指会做生意的人，会把生意做得很活、很兴旺。也泛指凡事贵在灵活处理，不死守成规。

【第13句】：【路子宽】（惯）比喻门路多、关系广。也作路子野。路子广。

【第14句】：【太岁头上动土】太岁，即木星。古代术数家认为太岁所在是凶方，不宜动土建筑。此语表示触犯忌讳，胆大妄为，或敢作敢为。香港金庸《笑傲江湖》：“你天大的胆子，到太岁头上动土？”

【第15句】：【老母猪衔着象牙筷子——装煞也是杀材】（歇）衔：用嘴含着。煞：用在动词后面，表示程度深。杀材：该杀的料。指装得再好，也没有好下场。常含责骂意。

【第16句】：【拿鸡蛋往鹅卵石上碰】（惯）比喻以弱犯强，不自量力，自取灭亡。也作拿着鸡蛋打石头。拿鸡蛋往墙壁上碰。

【第17句】：【拉大旗作虎皮】（惯）比喻用名人的威望或他人的名义来抬高或保护自己。

【第18句】：【一人一把土，堆起万丈山】（谚）一个人掬起一把土，就能堆起一座高山。指积零就能成整，积少就能成多。也指一项大事业，要靠众人协力才能成功。

【第19句】：【一个老鼠坏了一锅汤】（谚）比喻个别的劣质分子会殃及整体事业。也比喻因为一个环节不好而影响了整体荣誉。

【第20句】：【露马脚】现代人们用“露马脚”来比喻暴露了隐蔽的事实真相。关于露马脚，还有一段有趣的故事呢！明太祖朱元璋原是布衣，家境十分贫寒，参军后与一位在军中长大的姓马的姑娘结婚。马氏聪明贤惠，相貌也不错。朱元璋当了皇帝，马氏夫人被封为皇后。马皇后苦尽甘来，尽享荣华富，但也有令她苦恼的隐衷。她深居简出，每当与外人接触时，总是长裙拖地，把双脚盖住。原来这位皇后，没有缠足，长有一双“天足”。在封建时代，女子大脚，本来就是一大忌讳，何况皇后呢？一天，马皇后坐轿到金陵街头，当然她不会忘记隐藏那双“天足”，不料一阵大风掀起了轿帘，马皇后的脚露出来了。消息不胫而走，轰动了金陵城。于是“露马脚”一词就像一阵风刮到了民间。这是“露马脚”一词来源的主流说法，影响很广。

【第21句】：【好庄稼长不到好土上】（惯）比喻好孩子没有生在条件好的家庭。

【第22句】：【只吹冷风，不添热火】（惯）比喻只说某人的坏话，不说好话。

【第23句】：痴人说梦比喻荒谬至极，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载：唐代龙朔年间，有异僧名僧伽者游江淮间。有人问：“汝何姓？”僧伽答：“姓何。”又问他是“何国人”，他也回答说“何国人”。李邕据此为僧伽作碑云：“大师姓何，何国人。”惠洪说罢这件事，掩卷笑道：“此正所谓对痴人说梦耳！”按，隋唐时有一个西域城国，名为“何国”，居那密水南，为碎叶国的属国，与汉地有来往。西域僧人多用国名为姓，如安世高是安息国人，康僧会是康息国人。僧伽来自何国，自称姓“何”，不足为奇。看来，“痴人说梦”不是别人，倒是惠洪了。此外，《五灯会元》作“痴人前不得说梦”。卷二十谓：“佛说三乘十二分，顿渐偏圆，痴人前不得说梦。”意谓佛法广大深奥，应时说机，难以对愚痴人随便讲说，恐其执著误解。俗语多用之。如《镜花缘》第十八回：“今大贤说他注的为最，甚至此书一出，群书皆废。何至如此？可谓痴人说梦！”又如马南邶《燕山夜话-不要空喊读书》：“当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法。”亦作“痴儿说梦”。例如：清代钱泳《履园丛话‘考察·墓碑》：“后之人习焉不察，以为昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孙竞以原稿上石者，实是痴儿说梦矣！”

【第24句】：截断众流禅宗的云门宗有三句“转语”示人。《五灯会元》卷十五载：“我有三句语示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。作么生辨若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。…‘截断众流”，即一法不立。后沦诗者借用禅语，指见识超群、不同凡响的作品。宋代叶梦得《石林诗话》上：“禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。予尝戏渭学子言，老杜诗亦有此三种语……以‘百年地僻柴门迥，五月江深阜阁寒’为截断众流句。”

【第25句】：【泥里来水里去】（惯）形容辛苦劳累。也作“泥里滚，草里爬”。

【第26句】：【未归三尺土，难保百年身】（谚）三尺土：三尺高的土丘，指坟。百年：一辈子。指人只要还没有死，就不敢担保有生之年能不能平安无事。

【第27句】：【—百八十度大转弯】朝相反的方向转变，谓彻底转变，根本性的转变。台湾琼瑶《窗外》：“江太太的态度忽然有一百八十度的转变，她用温柔和母爱包围住江雁容。”

【第28句】：病急乱投医,逢庙就烧香.

【第29句】：功德圆满佛家指法会、善事等完满结束。《华严经·人法界品》（东晋佛驮跋陀罗译）：“普照一切众，无量难思}义。建立大乘智，授以菩提记。功德圆满日，出兴照世间。长养一切世，无量功德身。”后泛指祭祀、打醮等事圆满完成，也指某件善事已经结束或完成。洪深《五奎桥》第一幕：“四百多亩呢，起码得打四十九天的大醮！，L七四十九天功德圆满，那时自然是甘霖广降大雨倾盆了！”茅盾《“惊人发展”》：“那时候，李顿调查团功德圆满，全中国都成了共管下的太平世界。”

【第30句】：【红花还得绿叶扶】释义：比喻人本领再高，能力再大，也需要别人帮助。例句：老罗兄弟，我这是替你们想啊！你瞅哪个在台上掌权的没几个贴心人？红花还得绿叶扶嘛！

【第31句】：【山外有山，天外有天】谓没有止境，另有更好的情况。金近迈《欧阳海之歌》：“‘既然来了，手里必定有金刚钻！“对！山外有山，天外有天嘛！”’

【第32句】：一般学人只会搬弄经中文句，断章取义，而不懂得彻悟自性，便是“劳形捉影”。禅宗是“第一义”的“最上乘禅”，必须斩断这些“葛藤”。早在宋代，“向上一路”已为士人所乐道，如严羽著《沧浪诗话》，专门以禅喻诗，认为学诗“功夫须从上做下，不可从下做上……酝酿胸中，久之自然悟人。虽学之不至，亦不失正路……谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直人也”。后世泛指高超的境界，宋明理学深受禅宗影响，故而也经常提到“向上一路”，如朱熹批评陆九渊时，说陆之思想只是“向上一路，未曾把转处，未免使人疑著”。又如清代王夫之《夕堂永日绪论外编》：“八家中，唯欧阳永叔无此三病，而无能学之者。要之，更有向上一路在。”

【第33句】：【万事不求人】一切靠自己，不依赖别人。老舍《骆驼祥子》：“我要是个男的，要是也拉车，我就得拉自己的车；自拉自唱，万事不求人！”

【第34句】：【不显山，不露水】释义：比喻守口如瓶，不露声色。例句：“吵什么呢？背人的事，不显山不露水呗！”

【第35句】：【六成】“六成”是个俗语，念成儿化音“六成儿”。比喻生猛、不懂事，心眼不全。它源自事物的比例，以十为满（整体）。后多用于生熟比例，例如“今年的芒种，麦子才有八成熟，得再过三天才能割。”再如，蒸年糕要十成熟，一旦没蒸熟，也不能说没熟，得说“高（糕）生”，过年时都要避讳不吉利的言语。后来，用于比喻傻小子缺心眼，是为“六成儿”，即半生不熟。

【第36句】：宁救百只羊，不救一条狼。

【第37句】：【嚼字眼】（惯）形容过分地斟酌字词。

【第38句】：【萝卜青菜，各有所爱】各人有各人的爱好。类似的：牛肉炒韭菜，各人心所爱／清油炒菜，各有所爱。沈从文《边城》： “横顺是牛肉炒韭菜，各人心里爱，只看各人心里爱什么就吃什么，渡船不会不如碾坊！”

【第39句】：【磨刀不误砍柴工】谓准备工作是必要的。李存葆《山中那十九座坟茔》：“整个龙山工地全面停工学习，抓石头先抓人头，磨刀不误砍柴工嘛。”

【第40句】：【宁穿朋友衣，不戏朋友妻】（谚）指朋友的东西不妨借用，但对朋友的妻子不能轻浮随便。也作“宁穿朋友衣，不占朋友妻”。

【第41句】：【实相】指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”如《初刻拍案惊奇》卷二二：“话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。”又如清·龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“佛不坏假名而说实相。”后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：“此正满洲行政之实相也。”（文贤）

【第42句】：隔靴搔痒不透彻，不贴切，抓不住要点，无济于事，谓之“隔靴搔痒”。如宋代严羽《沧浪诗话·诗法》：“意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵洒脱，不可拖泥带水。”此语本于《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明？（契稳）师日：辨得也未？日：恁么则识性无根去也。师日：隔靴搔痒。”

【第43句】：【人前只说三分话，未可全抛一片心】见“逢人且说三分话”。

【第44句】：【掉在浆糊盆里】糊涂，弄不清楚。类似的：一盆浆糊。成语：糊里糊涂。明代《金瓶梅》：“恰掉在面糊盆里一般，乞那厮局骗了：说你家中有事，上东京去了。”

【第45句】：【舌头带钩子】（惯）讥讽人说话带刺或话里带着不满、挑拔的意味。也作舌尖带刺儿。舌尖子蜇人。

【第46句】：【十个指头咬着都疼】（谚）比喻骨肉情深，无论伤着哪一个，都一样心疼。也作十个指头咬咬哪个都疼。十个指头扎了哪一个都是一样疼。

【第47句】：【枣核解板儿——能有几锯】（歇）解板儿：用锯子锯开。枣核很小，把枣锯开，根本用不了几锯。锯：谐“句”。指没有多少话语或唱词。

【第48句】：【打抽丰】（惯）抽丰：分肥，分得利益。指利用各种名义或关系向人索取财物。一说，古时衙役每于秋风起时以做棉衣为由向富户索款。也作打秋风。打秋丰。

【第49句】：【十里不同俗】（谚）指一处有一处的风土民情，即使两地相隔很近，也难求一致。也作十里乡俗不同。十里乡俗不一般。

【第50句】：【姥姥不疼，舅舅不爱】无人关心，无人喜爱。老舍《正红旗下》：“他最爱花草，每到夏季必以极低的价钱买几棵姥姥不疼舅舅不爱的五色梅。”

【第51句】：【聋子的耳朵——摆设】（歇）摆设：用来装饰点缀的东西。指人或物形同虚设，没有实际作用或价值。也作聋子的耳朵——样子货。聋子的耳朵——摆个样子。聋子的耳朵——配相的。

【第52句】：【山山有路，路路相通】释义：形容道路四通八达。“山山”又作“山口“。例句：“他们走的是哪条路？”“山山有路，路路相通！进来的时候就是分开走的，讲不准。”

【第53句】：【人恶礼不恶】待人不应该失礼。明代《金瓶梅》：“自古人恶礼不恶。他男子汉领咱若多的本钱，你如何这等待人？好名儿难得，快休如此。”

【第54句】：【进了仙观，忘了旧庙】（惯）比喻人生活环境好了，就忘了过去。

【第55句】：【老虎吃蚂蚱——零打碎敲】（歇）本指零碎地吃，转喻零敲碎打地消灭或整治。也作老虎吃蚂蚱——碎拾掇。老虎捡蚂蚱墩儿——碎拾掇。墩儿：堆儿。

【第56句】：【二虎相斗，必有一伤】释义：比喻双方互相争斗，终有一方失败、受损失。“相斗”又作“相争”、“争斗”。例句：他无情，咱们不能无义。如今到底是怎么回事儿，咱们还不很清楚。二虎相斗，必有一伤，正中杨嗣昌的心怀。

【第57句】：【黄鼠狼唱曲，专给小鸡听】释义：比喻故意说某些话给别人听。例句：二婶心里说：“老东西，你这是黄鼠狼唱曲，专给小鸡听。”

【第58句】：【旦角】“旦角”指戏剧里女性角色，有正旦（青衣）、老旦、花旦、武旦等区别。在京剧界有著名的“四大名旦”梅、尚、程、荀。那么旦角是怎么来的呢？西汉桓宽的《盐铁论》里，就提到“今民间……奇虫胡妲戏娼舞像。” 方以智在《通雅》中释为：“胡妲，即汉饰女伎，今之装旦也。”可见在汉代，已出现了旦角演员，尽管当时还没有完整形态的戏剧。胡妲，在“妲”之前冠一“胡”字，为我们点明了它的渊源所自。原来我国历史上，习惯把来自西域的各种事物冠以“胡”字。比如胡笳、胡琴、胡桃、胡床等，举不胜举。胡妲的“妲”字，任半塘先生作了正确的诠释，他在《唐戏弄》里指出：“可能乃用一汉字足以表示女性者，以录胡语之音。”（可能是用一个足以表示女性的汉字，来记录胡语之音），由于是音译，就不必拘于某字。所以唐人敦煌写本又作“黑旦”，宋人《乐府混成集》又写作“笪”和“旦”。至于“旦”（或“黑旦”、“笪”）在胡语中的本义，《燕乐考源》作了解释：“又有五旦之名，旦作七调。以华言译之，‘旦’者则谓韵也。其声亦应黄钟、太蔟、林钟、南吕、姑洗。”可见五旦就是五音，与宫、商、角、徵、羽相当，本是西域兄弟民族的音乐术语。汉以后，随着西域艺术的内传，“胡妲”被作为表演歌舞的女性的代称。“胡妲主歌而胡旋主舞”。《唐书礼乐志》说：“胡旋舞者，立毯上旋转如风。”主歌主舞应和现在的歌伴舞差不多。而伴随着戏曲的兴起，旦则演变为唱工很重的女角的代称。如宋代时有“装旦”。元朝是我国戏曲大发展时期，杂剧中已出现了正旦、小旦、搽旦等各类旦角角色，为现在齐全的旦角名称打下了基础。

【第59句】：【船烂还有三千钉】（谚）指木船即使破烂了，也还有三干个铁钉在。比喻富家即使败落，也还有厚实的家底。也作破船还有三干钉。大船烂了还有三干个钉。烂船拾起有三斤钉。

【第60句】：集体的智慧如钢铁，众人的智慧如日月

【第61句】：【乌纱帽】乌纱帽早已成为历史，它的词义已变成官员职务的代称。其实，乌纱帽刚一问世时，并不为官员所独占，而是官民皆可戴用的普通帽子。据史载，乌纱帽最早出现于南北朝期间，当时，南朝有个叫休仁的人，他以乌纱抽扎帽子边沿，称其帽子为乌纱帽。随后，又有人用白纱甚至杂色纱扎帽边，这样也就有了“白纱帽”、“杂纱帽”了。这许多帽子官民都可戴。到唐代，乌纱帽已十分普通，通用于天子、士人、妓艺。天子视朝时，按南朝旧制戴白纱帽，民间则盛行乌纱帽，只是一种俗帽，因其比较洒脱而为隐士山人偏爱，当时乌纱帽是一种十分随便的穿戴。到宋代，才规定朝中官员都要戴乌纱帽，连皇帝也不例外，乌纱帽两旁各有一根长翅（可参照宋朝皇帝的画像），足有一尺多长，所以走起路来上下颤动。为了保护帽翅免于抖落，官员走路都小心翼翼。而翅的作用是“镇仪”，据说这种特别装束是为了保证戴帽者走起路来端正庄重，保持做官的尊严。明朝时，官员仍戴这种乌纱帽，但皇帝已经不戴了。明朝规定：官员上朝和办公时，皆须戴乌纱帽，穿团领衫，束腰带。帽翅长度较前缩短了，而且宽窄也不相同，官阶越高，纱帽的双翅越窄，反之，双翅越宽。乌纱帽已经退出历史舞台，但它的词义却保留了下来，无论是文学作品还是民间经常能听到丢官就是丢掉乌纱帽。

【第62句】：【夹着尾巴做人】（惯）形容为人处世极为小心谨慎。

【第63句】：只要自己上进，不怕人家看轻。

【第64句】：【男子三十一枝花，女子三十老人家】男子三十岁，风华正茂；女子三十岁，已经显老。老人家，也说：一个疤。欧阳山《苦斗》：“可不是么！男子三十一朵花，女子三十一个疤！”

【第65句】：只给君子看门,不给小人当家.

【第66句】：【伯劳东去燕西飞】伯劳，鸟名。借喻分离，后会无期。成语：劳燕分飞。清代《儿女英雄传》：“我是个不通世路隐姓埋名的人，况且你我如浮萍暂聚，少一时伯劳东去燕西飞，我这贱名贱姓竟不消提起。”

【第67句】：【隔墙须有耳，窗外岂无人】谓容易走漏消息，要防止。类似的：墙有眼睛壁有耳／墙有缝，壁有眼。明代《水浒》：“休得再提。常言道：隔墙须有耳，窗外岂无人。只可你知我知。”

【第68句】：【贪小便宜吃大亏】指因贪图小利而造成大的损失。“贪小便宜吃大亏”这样口语化的俗语也有来历吗？有，而且是大有来头，它源自大名鼎鼎的《吕氏春秋·权勋》，记述了战国时，齐国将领达子奉命讨伐燕国。出征前，达子要求齐王杀牛宰羊慰劳将士以鼓舞士气，齐王极其吝啬，居然没有答应。交战时，齐军士气低落，被燕军打得大败，达子不幸阵亡。燕军涌入齐国都城，抢夺了齐国无数的财宝，齐王也被迫逃亡外地。当时人们指责齐王“贪小利以失大利者也”。

【第69句】：【吃纣王俸禄，不肯说纣王无道】释义：纣王：商朝末代君主，历史上有名的暴君。俸禄：薪水，工资。比喻袒护自己的主人、靠山。例句：许多人只是因为吃纣王俸禄，不肯说纣王无道，将百姓造反看成罪不容诛，而谁逼百姓造反倒不问了。

【第70句】：【抱粗腿】（惯）指攀附有钱有势的人。

【第71句】：【小菜一碟】指不受重视。电影《末代皇帝》：“皇上，这几个小钱，对您来说，不是小菜一碟吗？”

【第72句】：真人不露相，露相不真人

【第73句】：【一口说出二十四朵莲花】不少一个瓣花、话谐音，指说话细致周到流利。成语：口若悬河。姚雪垠《李自成》：“你就是一口说出二十四朵莲花不少一个瓣，咱老张也不信！”

【第74句】：欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山

【第75句】：【狐狸总要露尾巴】（谚）不管狐狸怎样善于隐藏，肥大的尾巴总要显露出来。比喻人群中的恶类，无论怎样奸诈，终究要露出他的劣迹丑态来。也作狐狸的尾巴总是藏不住的。狐狸再狡猾，尾巴藏不住。

【第76句】：【骑着驴骡思骏马】（谚）骑上驴和骡子，可以代步，还想着骑骏马可以更快更风光。指人的欲望总是无止境的，

【第77句】：吃要吃有味的，说要说有理的。

【第78句】：【死猪不怕开水浇】耍无赖，或没有什么顾虑，怎么办都行。类似的：死狗不怕狼叼／死老鼠任猫拖。柳青《种谷记》：“但他是死猪不怕开水浇的，而自己何苦惹他的恨呢？”

【第79句】：人怕理，马怕鞭。

【第80句】：【认贼为子】认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。”佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：“佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮转。”后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陈同甫书》：“今不讲此而遽欲大其目，平其心，以断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。”（常正）

【第81句】：【秀才遇见兵，有理讲不清】（谚）旧指说理的秀才遇到不讲理的大兵，再有理也没法说清。泛指和蛮不讲理的人是无法讲道理的。或指讲理要看对象。也作秀才遇到兵，有理说不清。秀才碰上兵，有理讲不清。秀才见了兵，有理说不清。

【第82句】：【七个头，八个胆】（惯）形容人胆子非常大。

【第83句】：【杖锡】即执持锡杖。锡杖是僧人所用的法器之一，上有铁棬，棬上有环，木柄，振动时有响声。为何叫锡杖？因取“锡锡”作响而得名，并非锡杖一定要用锡来制作不可。在古代，僧人出门云游，手持锡杖。南朝梁代慧皎《高僧传·康僧会》：“僧会欲使道（指佛法）振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。”唐·杜甫亦有“杖锡何来此”的诗句。由于僧人手持锡杖云游，故又称为“杖锡客”。锡杖又名“智杖”或“德杖”。古时僧人持侦缉云游，有两种用处：一是乞食时不说话，振动锡杖作响，使施主知道有僧乞食；二是作防卫武器，驱赶牛、犬，以免伤害自己。但是锡杖传入中国之后，却完全神圣化了，使其成为宗教仪式上的陈设品。现在只在及其隆重的仪式上，主法僧人才使用它，这就完全失去了锡杖原来的意义。锡杖的形式，也与原来印度的锡杖不一样。唐·义净《南海寄归内法传》卷四说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁棬，……其环或圆或匾，屈合中间，可容大指，或六或八穿安股上，铜铁任情。”中国的锡杖，是“头安四股”，义净认为这与本制不合。在古诗中如清·孙枝蔚《劝酒歌》一：“正逢老僧锡杖来，见我相劝学参禅。”（无名氏）

【第84句】：【不怕红脸关爷，就怕抿嘴菩萨】释义：关爷：关羽，三国时蜀国的名将，性格耿直。性格爽直的人容易相处，表面和善的人难以对付。例句：“我们的对手是这样一只九尾狐。常言道：‘不怕红脸关爷，就怕抿嘴菩萨。’我们对付这样的敌人，可要动动脑子才行啊！”

【第85句】：【铁不磨要锈，水不流要臭】（谚）铁要打磨，才不会生锈；水要流动，才不会发臭。比喻人要经常运动身体，才能保持健康。

【第86句】：【人生能有几回搏】（谚）搏：拼搏。指人的生命有限，机遇不多，应该积极拼搏，成就事业。

【第87句】：【车走车路，马走马路】（谚）车和马各走各的路，互不碰撞。比喻人事上各行其是，互不相干。也比喻做事各有各的门路。

【第88句】：【阎罗殿上撑好汉】指处境危险，态度强硬。马烽西戎《吕梁英雄传》：“阎罗殿上撑好汉，我叫他们一个个都从我手中逃不出去！”

【第89句】：【事不关己，己不劳心】跟自己无关的事情，不去费心。香港梁凤仪《千堆雪》：“我有种怪脾气，一般的事不关己，己不劳心！”

【第90句】：【打蛇打七寸】（谚）七寸：蛇的要害处，在蛇的头之下，腹之上。打蛇必须打在它的致命部位——七寸上。比喻打击敌人，要击中他的要害。也比喻办事要抓住关键。

【第91句】：【喝粥要等豆儿熟】（谚）要喝粥，必须等到粥里的豆子煮熟方可。比喻做事不能性急，必须耐心等到条件具备、时机成熟。

【第92句】：【近人不说远话】释义：给亲近人说话不用绕弯子（yipinjuzi.com）。例句：“咱们是近人不说远话，冲着孩子们，你也别跟弯弯绕这群家伙们跑了。”

【第93句】：谋人事如己事，谋己事如人事

【第94句】：【心记不如墨记】（谚）指凭记忆力去记事，不如用笔墨记录可靠。

【第95句】：【人受一口气，佛受一炉香】（谚）人活着求的是气顺，就像佛要的是人们给它上香、对它敬重一样。指人不能忍受的是对自己的无礼和压制。也作人争一口气，佛争一股香。人争一口气，神争一炉香。佛争一炉香，人争一口气。