荒园狐影好句
《坚实的荒野》陈说的是一个老者，带着三个小孩，在坚实的荒野上开垦播种的故事。
荒野一望无际，朴素得连一条褶皱都没有，凄清，空旷，萧瑟，严寒。
要在这坚实的荒野上播种，就务必刨土，于是老人要求第一个小孩刨土，但是他们没有东西，老人残忍地要求小孩用牙齿啃，啃掉坚实的土壤。
第一个小孩在呻吟中将荒野啃出了一个适宜的穴洞，而此时小孩却已满头白首。
接着是第二个小孩，老人要求他给种子攒土。
但是荒野是坚实的，没有柔软的土壤可以用来攒土，于是老人要求小孩张开嘴，把风里的土攒起来。
第二个小孩迎着风，用舌头和咽喉将风中飘荡的灰尘合拢起来，一点一点攒土。
而完结，固然是在这痛楚之中，第二个小孩终于攒够了土，但却也因此满头白首。
第三个小孩则被要求浇水灌溉，但是坚实的荒野只有坚实的土壤，那处来的水源呢
老人自有方法，他绝不迟疑也绝不宥恕地说“哭，你眼睛里有”。
而且挽救第三个小孩的双手，使得小孩在痛楚中流出眼泪，这眼泪被干渴的灰尘吸吮，这样过了好久好久……终于，那种子发了芽，开了花，结了果，第三个小孩也已经是满头白首。
然而当三个小孩向树上的果实伸出贪心的手臂时，老人却拎着三个小孩，到了荒野的另一处，重复了以往的劳动…… 第一次看这篇文章时，我就为那冷漠的荒野、冷漠的老人所震撼，我隐隐感触了本质的热血在沸腾，我不禁想，在这样卑劣的情状下，生存是一件何等艰巨的事项
然而人类便是从这样艰巨的情状下创造了种种稀奇
第二次看这篇文章时，我深深地感触，“坚实的荒野”是何等相符如今我的弟子的状况。
我的弟子在为高考全力着，看待他们的大多数人来说，高考便是一块坚实的荒野，即即是使出满身力气，或许也弗成以或许啃动一小块地皮，然而啃不动不代表就要放弃，由于唯有坚持去啃，才有啃动的或许。
而我的弟子，就务必要为此支付全力
固然这很残忍，然而这倒是生存的准则。
《坚实的荒野》可以说有许多可以劝导弟子的意思。
在解说完试题后，我放下书，对弟子说了我的读后感触。
我说：“从近半个月的学习状态看，我们许多同砚已经进来了高三学习的疲劳期，可以说我们正处于一个又冷又黑的荒野之中。
面临这个荒野，我们该怎么办
是后退如故像老人那样，带着三个小孩坚强的生存下去
这是我们每个同砚必要琢磨的题目。
拼一拼，咬一咬牙，坚实的荒野就会生长出标致的果实，固然未几，但星星之火，可以燎原，一颗颗的果树发展起来了，坚实的荒野才有或许改革它的酷寒和萧瑟。
要是后退，荒野凛凛的北风就会毫无阻碍地刮满我们心灵的每一个旮旯，我们那本来炎热的心很或许就会灭火。
本来人的运气便是这样，很多时刻便是在与天斗、与地斗，与自己斗。
” 弟子们都认真地听着，感触着。
“出题人耍了个小聪明，把这篇文章的结束删掉了。
如今我把这篇小说的结束通知给大众，可能我们会从中得到更多的劝导。
” 于是我展示了小说的结束，并蜜意地朗诵：“那荒野是我们的生命，那冷漠薄情的硬汉是我们的意志；那三个瑟瑟抖动的小孩是我们的内脏，我们的性能，我们的气力。
我们的意志从它们的弱小无依中罗致了无限的气力，去征服全国和突破奥秘的阴暗。
一把灰尘，被转瞬即逝的风吹起，当风停息时，又重新散落在地上；一把灰尘，懦弱、转瞬、幼小的生灵蕴藏着特别的气力，无拘无束的气力，这气力高出大海的怒涛、山峰的引力和星球的运转；一把灰尘，可以高高在上，俯看万物奥秘的要素并对它说：‘要是你作为自由的气力而存在并自觉地举动，你便像我一样，即是一种意志，我与你同族，我是你的同类，然而要是你是盲目标、听其自然的气力，要是全国只是一支在无穷的空间往返的奴婢的巡逻队，要是它屈从于一种连自身也毫有时识的阴暗，那我就比你强得多，请把我给你起的名字还给我，由于在天地万物之中，唯我为大。
’” 声音回荡到课堂内，我坚信我的弟子在这个刚强而铿锵的结束中已经明白到了“坚实的荒野”的真谛。
荒园狐影好句
我与地坛读后感600字 初读这篇文章时，我就被作者那朴实无华的文字，深沉幽邃的情感，意蕴绵长的哲思所深深地打动。
于是，当我静下心来再读这篇文章时，我发现，这篇文章中所浸透的对人生的感悟，对生活的理解，对生命的揣摩已不再是表面浮起的清波，而是作者内心最深处，灵魂最地层，在经历了数十年的坚苦励炼之后，所积淀下来的洪流荡漾。
特别是第二部分也就是作者对自己母亲描写最为集中的一部分，它给我留下的印象格外深刻，下面我就来谈谈对这一部分的理解。
有些事情发生得实在太快、太突然，不等你想明白，搞清楚，它就赤裸裸地摆在你面前，暴风骤临一般让你喘不过气来，而你所能做的只是默默地承受。
作者无疑是令人同情的，在他活到最狂妄的年龄上却忽然残废了双腿，在他人生篇章即将奏响之时却猛然印上了休止符，这样的打击的确是巨大的，不论换作谁，也会吃不消的。
但是，作者无疑也是幸运的，他有一位理解他关爱他的母亲。
在他深处荒园独自面对着残垣断壁、破瓦残转时，有一个人，正在沿着他的车辙苦苦地寻觅，有一个人，正在希求着苍天使她能够分担儿子的痛楚。
但是她的儿子还太年轻，还不懂得生活的意义，还不懂得一位母亲加倍于儿子的痛。
于是，这一切，她只有默默地忍受，默默地藏在心里——这个人，注定是活得最苦的母亲。
当他的小说第一次获奖时，当他的生活又一次点起希望的灯火时，她却猝然而去，仿佛她来到这个世上只是为了替儿子担忧。
正如作者所写到的，也许她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。
写到这里，我不禁想起了自己的母亲，想起了她每天早上早早地起来为我准备好早餐，想起了她周末时还不辞辛劳外出工作，想起了她四处奔波为我买回参考书……难道母亲来到这世上就只是为了替儿子担忧?最近，母亲对我说他的心脏有些不好，我听了心中不由得大大的吃了一惊，连忙让她多多保重身体。
母亲还年轻呀，不会有事的，我暗暗地安慰自己，但是看到母亲日渐憔悴的面庞，日益增多的白发，我还是明白了——她把自己最宝贵的精力都献给了她的儿子呀! 最后，关于“母亲期望作者找到的那条路到底是什么”，就我个人认为，这条路是一条通往幸福与快乐的路。
不论做什么，只要能够快快乐乐，健健康康地活着，这就是每一位母亲对她的孩子最大的渴盼啊!正可谓“游子身上衣，慈母手中线”，只要孩子能够找到自己的快乐，实现自己的理想，母亲都一定会默默地支持着，无私地奉献着，这也正是“母亲”所最伟大之处!
求 荒原 主要内容
《荒原》代英美诗歌的里程碑，是象征文学中最有代表性品，是艾略特名作和影响最深远的作品。
第一章《死者的葬仪》，将西方社会描绘为万物萧瑟，生机寂灭的荒原。
起首几句便流露出诗人深深的痛苦和无尽的失望和悲哀。
春天原本该万物复苏，生意盎然，而在诗人的笔下，现代文明的象征―――伦敦却是一片枯萎的荒原。
在这没有生气的栖息之所，人不生不死，虽生犹死，心中唯有幻灭和绝望，眼前的世界只泛滥着海一样的情欲。
在这令人窒息的现实中充斥着庸俗卑下的人欲，死亡的阴云浓浓地罩在了西方世界的上空，人们在浑浑噩噩之中走向死亡。
诗人把现实社会比作地狱，现代人视为没有灵魂的幽灵。
第二章《对弈》。
用维吉尔的《伊尼特》、奥维德的《变形记》和莎士比亚的《安东尼与克里奥佩特拉》这些作品中描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与现实低层社会卑鄙龌龊的肉体交易叠映，突出表现精神枯萎，道德堕落的现代生活。
物别是《变形记》中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯强奸杀死后变为莺夜＝典故的引用，自然有力地表达了诗歌深刻的主题。
对弈即争斗，象征现代人的勾心斗角，用古代的暴行和现代的罪恶相比较。
艾略特认为，现代人重复着古代的人罪恶，世界放纵兽欲，人们成了丧失人性的行尸走肉，说他们“是在老鼠窝里，在那里死人连自己的骨头都丢得精光。
” 第三章《火诫》。
表现伦敦这现代荒原上庸俗、肮脏、罪恶的生活：圣洁的教堂赞歌中，世界重复着铁卢的兽行；明亮的月光下，母女登俩干着卖淫行径；昏黄的浓雾中，商人为金钱而奔走；精神空虚的青年男女在苟合中打发光阴；人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河。
在诗人看来，情欲之火毁灭了人性也毁灭了大自然，造成了这个“乌有和乌有联结在一起的现实”。
他向佛陀吁请，要让焚烧物的火来扫尽情欲，拯救人类：“烧啊烧啊烧啊烧啊\\\/主啊你把我拯拔出来\\\/主啊你拯拔\\\/烧啊”。
第四章《水里的死亡》。
通共只有10行，行行都是含义深刻的象征，有人说它象征的内容抵得过但丁的一部《炼狱》。
人在欲海中死去，死去后忘掉生前的一切，让他静静地在死亡的欲海中反思。
艾略特笔下的海既是情欲的象征，它夺去了人的生命，又是炼狱，它让人认清自己生前的罪恶。
实际上艾略特是要现代人正视自己的罪恶，洗涮自己的灵魂。
第五章《雷霆的话》。
重新回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题。
诗的起首用耶稣被钉死在十字架上来象征信仰、理想、崇高的精神追求在欧洲大地上消失，诗人认为，从此欧洲便成了一片可怖的荒原。
人们渴望着活命的水，盼望着救世主的出现，盼望着世界的复苏，灵魂的再造。
他用《圣经》的典故写了耶稣复活后的身影。
然而基督并未重临，却听见了惊天动地的声巨响―――革命的象征。
艾略特把社会主义革命视为人类的一场灾难。
最后，诗人借雷霆的话告诫人们：要施舍、同情、克制、皈依宗教，这样大地才会复苏，人们才分摆脱不死不活的处境获得永久的宁静。
枯萎的荒原―――庸俗丑恶、虽生犹死的人们―――复活的希望，作为一条主线贯穿了全诗阴冷朦胧的画面，深刻地表现了人欲横渡、精神堕落、道德沦丧、生活卑劣猥琐、丑恶黑暗的西方社会的本来面貌，传达出第一次世界大战后西方人对世界、对现实的厌恶、普遍的失望情绪和幻灭感，表现了一代人的精神病态和精神危机，从而否定了现代西方文明。
同时，诗歌把西方社会的堕落归之于人的“原罪”，把恢复宗教精神当作拯救西方世界，拯救现代人的灵丹妙药，反映出艾略特思想上的保守和反动。
《荒原》在艺术上的成就超过现代派的其他诗作，是一首具有借鉴价值，值得认得认真研究的杰作。
这首抒情长诗风格多样，表现手法不拘一格，柔和了象征主义、意象主义和玄学派的一些特点。
诗中陈述与咏叹，抒情与讽刺，描绘与警句，庄严典雅的诗句、滑稽可哂的市井俗语，交织穿插为五彩缤纷的景象。
大量的典故（作者引用36个作家、56部作品和6种外文）、比喻、暗示、联想、对应等象征主义手法及意象叠加，时空交错等现代诗歌表现手段，诗人用来得心应手。
他甚至大胆采用了象征里套象征、神话里面套神话、神话和现实交错、古与今杂柔、虚与实融汇的手法，使得诗歌高度的抽象化、哲理化有机地统一起来，极大地丰富了诗歌的表现手段，拓展了诗歌的思想内容。
《荒原》在艺术表现上的不足是用典故太多，且想象、联想和暗示都带有很大的随意性，造成诗歌涩难解，使一般读者望而却步。
若无艾略特自己加上的50多条注解，许多地方都无法懂得。
作为西方现代主义的第一个流派，后期象征主义对文学的发展是有独特贡献的。
它在艺术上的创造、开拓所到得的成功经验，丰富了诗歌的表现手段，增强了诗歌的艺术感染力，影响了现代主义的各个流派；象征主义作家着力表现内心世界，也是对文学领域的拓展。
但是，象征主义在艺术上过分追求表现形式而造成的神秘晦涩与内容上表现出来的悲观主义、宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应当否定的。
这一幕是哪一集啊
第43 帝君凤九凡间情缘终了 白浅七万年夙要实现皇帝来到天牢要接凤九出去，凤九泪眼看着他，司命在一旁紧着催凤九，要她告诉皇帝自己与元贞确实有私情，只有这样帝君才算真正渡了情劫，凤九也才能恢复仙身回到青丘。
可是凤九看着皇帝深情的眼眸，是如何都说不出伤害他的话。
皇帝带着凤九回了寝宫，皇帝紧紧抱住凤九，充满歉意地说是自己不好，将凤九带入了这后宫纷争之中，凤九心中一动，她没想到皇帝真的实践对自己的诺言，无论何时都会信自己，这么一来，凤九更是狠不下去心为帝君造这个情劫了。
凤九在镜子面前梳妆，却在镜子中看见了皇帝的倒影，凤九喜出望外的转过身空空如也，司命在一旁看着，心知小殿下对帝君的爱意已经一发不可收拾，如果再不抓紧为帝君造情劫，怕是回到天宫中他和凤九都是要被重责的。
司命不理解凤九为何如此固执，帝君即便在人间死了，可是马上就能恢复天宫中的仙身，还是九重天的帝君啊，凤九告诉司命，他不懂，帝君只有在人间的时候才是自己的夫君，而九重天上的那个，就只是冷冰冰的帝君罢了。
皇帝独自一人拿着当时凤九为自己当下的箭头默默出神，一个小太监慌忙进来禀告说太子元贞在汤池中晕倒了，皇帝立刻起身去往汤池，这个小太监一转脸，原来此人是司命化身，目的就是将皇帝引去汤池。
元贞确实在汤池准备沐浴，不想凤九一身赤红衣裙，一脸妩媚状出现在水池，元贞顿时吓慌了神，他连连后退说淑妃娘娘，如果被父皇看到，你我都是要脑袋搬家的，元贞害怕的向后退的时候，摸到了皇帝的靴子。
皇帝强撑着对凤九说要她上岸马上回到自己的寝宫，今天晚上之事不会有任何人知道，自己也不会怪罪于她，凤九痛彻心扉，自己这份情，为什么就是不能善终呢。
皇帝转过身去，一口血喷涌而出，倒地不省人事，凤九被皇后押进死牢，司命来看望凤九，只见小殿下万念俱灰的模样，司命无奈不知如何宽慰凤九。
丧龙钟突然敲响，凤九和司命都大吃一惊，司命想来觉得蹊跷，按命簿上来说，帝君在人间还有十八年的光景，怎么会这个时辰就寿终正寝了呢，司命要赶紧回天宫复命，凤九声声哭喊着自己可还能再见到帝君。
帝君这场历劫就像做了一场梦一样，醒来天上不过一个多月，帝君看着自己手里紧握的那颗箭头，想着在人间与凤九的这场情劫，心中早已不是曾经那冷若冰霜般的平静了。
司命为命薄出了差错来向帝君请罪，跟着夜华知道帝君醒来的消息，一路赶了过来。
夜华向帝君请教了两个问题，神仙之间渡修为是否必须要那神芝草，帝君肯定的说必须要，夜华顿了一下，又问道帝君可曾那四头神兽交过手，帝君看着夜华严肃的模样，思索了一下说道我并未与它们交过手，不过自己知道三百年前狐帝白止未了取神芝草曾与它们打斗过，狐帝的功力全天下没有几个人能比肩，虽然他带回来神芝草，也是身负重伤，帝君看向夜华，意味深长的说你倒是可以一试。
夜华辞谢帝君正准备离开，帝君突然开口问道你做这些可是为了墨渊。
夜华疑问帝君为何会知道墨渊的事情，帝君低下眼睛略有所思的说道，自己不光知道墨渊的事情，还知道青丘白浅便是当年的司音上仙，夜华只问帝君天族找了墨渊七万年，既然他已经知道此事，为何从不曾提起，帝君告诉夜华当年若水河大战是如何凄惨，可是再惨烈的事情过了七万年也就淡了，自己那时并不了解司音当日抱着墨渊仙体痛彻心扉的哭喊是怎样的悲痛，甚至还觉得她作为仙族竟如此看不同生死，仙资未免平庸了些，可如今自己体会了人间六苦，方能体会那般悲痛心境了，墨渊生前最疼爱司音，如今墨渊可以葬在司音的家乡，日夜与司音相伴，也便安心了，夜华听完心中竟隐隐作痛。
折颜与白浅离开天宫，便直接去了西海，白浅对着四海水君唯独这西海水君知之甚少，只听大师兄提起过从他爷爷那代水君到他父亲这里，都是十分低调，折颜笑着说就是这么一位低调的水君为了救他的儿子，当年可是四海八荒的张贴告示，谁若能医治好大皇子，重重悬赏，可是六百年了，都没有人能承了这悬赏，机缘巧合，白真与叠风能投缘相识，这才说动了自己来给大皇子看病，这世间也只有折颜能察觉到墨渊竟沉睡在大皇子体内。
白浅感慨道冥冥之中也算是大师兄帮忙找到了师父，折颜告诉白浅要辛苦她照料这叠庸一些时日了，白浅不假思索地说照顾师父本就是自己分内之事，何来辛苦。
西海水君拜见了折颜，折颜引见白浅告诉水君这是自己座下的仙使，专门负责照顾叠庸这样的病患。
水君引着两人往叠庸寝宫走去，许是近乡情怯，等了七万年，如今终于等到这一天，白浅深吸一口气，全身上下都紧紧崩着。
到了叠庸寝宫门口，为了怕遇见自己大师兄不知道如何面对他，白浅特意告诉水君自己照顾叠庸这些日子，为了不扰乱仙法，让所有水君宫中的人都不要靠近这里。
她本以为墨渊将这魂魄安放在西海大皇子的体内，那大皇子周身的仙气自己应该会有些熟悉感，又或者这大皇子魂魄染了墨渊的影子，可让白浅没想到的是，待她看到床上病怏怏的人，心不自觉地沉了下去，这大皇子气派柔软，周身的仙气也是若隐若现十分虚弱，这让自己如何相信她那四海八荒叱咤风云的墨渊战神魂魄，会在他的身上。
折颜走后白浅用了追魂术，终于在叠庸灵魂深处找到了沉睡的夜华元神。
白浅激动不已，跪地叩见师父，七万年了，自己是多么害怕这一回又是空欢喜一场，如今终于见到师父元神，这悬了七万年的一颗心，终于可以落地了。
白浅从叠庸元神中退了出来，心想着这叠庸的身子骨要想养好师父的元神，怕是没个七八千年是不成了，可是要想尽早结好师父的元神，没有结魄灯是不行，白浅想好了自己要去九重天向天君要这结魄灯一用。
白浅正踌躇这该怎么去九重天上讨来这结魄灯，西海迎来了一位贵客，这贵客来头还不小，西海上上下下都去大殿迎接贵客，白浅去了大殿一看，这贵客不是旁人，正是尚且还与自己怄气的九重天太子夜华。
二人共处一室，两人都默默无言，白浅觉得在一揽芳华他抱走团子同自己说的那番话实在生气，正欲离开，夜华上千关住了殿门，困住白浅的双手将她抵在墙上，一双眼睛灼热地看着她，夜华已经吻上了白浅的唇，慌乱拉扯中夜华看到了白浅心口处那三寸长的刀痕。
夜华眼睛停在了那处，心中黯然，浅浅这边是你为墨渊留下的疤痕吗，夜华将手压在白浅心口处，脸色如纸般苍白，一双眼灼热的看着白浅问道，你这里，可有我半点的位置。
这话让白浅着实不知道该如何回答，半响，夜华撤回了手掌，缓缓道你等了那人七万年，如今他就要回来了，你这里自然不会有我的位置。
白浅猛地抬头问道你怎么会知道墨渊要回来的事情，想来此事只有折颜，自己还有四哥知道，为什么夜华也晓得了，夜华不再看向白浅，将头转向一边淡淡说折颜与我说的罢了，我知道你一定会去天宫借来结魄灯，我且问你拿了灯之后，你还准备做什么，看样子折颜将事情都与夜华说了，白浅想着也无需再隐瞒他什么了，直言道自己要去东瀛取神芝草，再将自己半生的修为渡给叠庸，那师父的元神自然就能早早醒来了。
夜华得知白浅要去取那神芝草来救墨渊，望着白浅的双眸，一字一字道，为了他你连命都不要了吗，你疯了，白浅顿了顿说道，如今师父就在眼前，纵然那神芝草又猛兽守护，自己也是要去取来的。
白浅看夜华一直沉默，顿了顿说道，夜华我们这一纸婚约还是算了吧，夜华一下没有站稳，晃了晃问道你说什么
白浅有点不敢直视夜华的眼睛道，左右不过是因为当年桑籍退了婚让青丘和天族面子上都过去不，如今你们退一次，我们退一次也算公平。
夜华没有看白浅，只说了一句晚上来我这里吧，结魄灯不在天宫，在我这里，夜华走到门口，淡淡的说了一句，你欠我多少，我欠你多少，怕是早已经乱做一团，如何能算的清楚，白浅听了这话，怔在原地不得动弹。
狐女的读后感600字
蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大如仙人的狐女们或有不沾尘俗的天真，或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，往往使男子一见倾心。
使更难得的是，这些狐女不仅姿容秀美，而且兼内心纯洁、善良机智。
《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子，哺育后便毅然离去。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型。
桑生由于迷恋鬼魅，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬。
婴宁》中，婴宁虽为妖异，却非常善解人意，“每值母忧怒，女到一笑即解”。
她怀念相依为命十多年的鬼母，于荒烟错草中找到“媪尸”，妥善安葬了岑寂山阿的养母。
《小翠》则写的是一个狐精报恩的故事。
小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰，不仅屡次救王家于灾厄，还治好了元丰痴病。
在《娇娜》中,狐女娇娜与孔生,彼此以诚相待,互相在患难中鼎力救助,从而战胜了人生旅途中一个又一个难关。
车尔尼雪夫斯基曾说：“美就内容而言,它和善相同。
” 换言之，凡是“善的”，就是美的。
蒲松龄笔下的狐女形象，大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。
关于社区文明小使者的内容，是手抄报的内容，要每段200字的或100字的，紧急
文明不仅仅改变了我们的行为和礼貌称呼，还改变了我们的人生。
文明是我们的营养片，吃下去就会发酵，从你的脸上到脚下都是文明。
你若不懂得文明，就像失去一种你珍贵的东西，要若懂得文明，就像增加了无比的财富。
所以，我们要把这文明的营养基素发酵起来。
说它好，它就会谦虚，要说它不好，它就会发愤，它就是——文明。
它正是我们少先队员所需要的一种营养品。
文明有许多种，比如，见到老师，要满脸微笑而亲切地说：“老师好
”见到老爷爷老奶奶过马路，我们少先队员应该停住往前去的脚步，来帮老爷爷老奶奶过马路；在校园见到学前班的小学生摔倒，趴在地上大哭，我们这些五年级的学生要出文明之手，把倒在地上的小学生扶起来，并对他说：“小弟弟，不要哭了，坚强一点”。
我们要把他安慰好。
我们班级要团结友爱才能成为一个好班级……不知道是哪一个神仙将文明进入校园里，是哪一个神仙将笑容永久地进入校园的某一东西的脸上，人的脸上，让校园永远地充满文明和美丽的笑容。
在我们的校园里，每一处都充满无限文明和无限笑容。
大家从嘴里说出的话都是文明的话，例如，“谢谢”“对不起”……大家的动作都是轻如丝巾的，不带一点野蛮的味道。
记得那一次，我们走进校园，匆匆忙忙地走进教室。
在路上，遇到了我们无比敬爱的校长。
校长向我们迎面走来，我们见到了校长，就带着微笑对校长说：“校长下午好
”校长回应我们说：“同学们好
”说着说着，校长用手摸着我们的头，脸上露出了舒心的微笑。
我们欢笑着上了教室。
还有一次，我们星期三下午，是我们的劳动课。
大家都努力地打扫清洁区，要把清洁区的垃圾清理干净。
我们扫啊扫，扫啊扫，清洁区干净到一尘不染的时候。
我们就由的活动了。
大家有的玩，有的在跳绳，有的在清洁区旁边的小路上散步……我们在路旁走着，看见了数学老师骑着摩托车向我们驶来，我们微笑着说：“老师好”。
老师对我们笑了一笑，说我们是懂礼貌的好孩子。
文明是我们的发酵片，让我们吃下去就散发文明之光，在肚子里发光发亮起来。
这个是作文形式的
唐代诗人贾岛的古诗有《》：
卷571_1 「古意」贾岛 碌碌复碌碌，百年双转毂。
志士终夜心，良马白日足。
俱为不等闲，谁是知音目。
眼中两行泪，曾吊三献玉。
卷571_2 「望山」贾岛 南山三十里，不见逾一旬。
冒雨时立望，望之如朋亲。
虬龙一掬波，洗荡千万春。
日日雨不断，愁杀望山人。
天事不可长，劲风来如奔。
阴霪一以扫，浩翠写国门。
长安百万家，家家张屏新。
谁家最好山，我愿为其邻。
卷571_3 「北岳庙」贾岛 天地有五岳，恒岳居其北。
岩峦叠万重，诡怪浩难测。
人来不敢入，祠宇白日黑。
有时起霖雨，一洒天地德。
神兮安在哉，永康我王国。
卷571_4 「朝饥」贾岛 市中有樵山，此舍朝无烟。
井底有甘泉，釜中乃空然。
我要见白日，雪来塞青天。
坐闻西床琴，冻折两三弦。
饥莫诣他门，古人有拙言。
卷571_5 「哭卢仝」贾岛 贤人无官死，不亲者亦悲。
空令古鬼哭，更得新邻比。
平生四十年，惟著白布衣。
天子未辟召，地府谁来追。
长安有交友，托孤遽弃移。
冢侧志石短，文字行参差。
无钱买松栽，自生蒿草枝。
在日赠我文，泪流把读时。
从兹加敬重，深藏恐失遗。
卷571_6 「剑客（一作述剑）」贾岛 十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把似君，谁为不平事。
卷571_7 「口号」贾岛 中夜忽自起，汲此百尺泉。
林木含白露，星斗在青天。
卷571_8 「寄远」贾岛 别肠多郁纡，岂能肥肌肤。
始知相结密，不及相结疏。
疏别恨应少，密离恨难祛。
门前南流水，中有北飞鱼。
鱼飞向北海，可以寄远书。
不惜寄远书，故人今在无。
况此数尺身，阻彼万里途。
自非日月光，难以知子躯。
卷571_9 「斋中」贾岛 眈静非谬为，本性实疏索。
斋中一就枕，不觉白日落。
低扉碍轩辔，寡德谢接诺。
丛菊在墙阴，秋穷未开萼。
所餐类病马，动影似移岳。
欲驻迫逃衰，岂殊辞绠缚。
已见饱时雨，应丰蔬与药。
卷571_10 「感秋」贾岛 商气飒已来，岁华又虚掷。
朝云藏奇峰，暮雨洒疏滴。
几蜩嘿凉叶，数蛩思阴壁。
落日空馆中，归心远山碧。
昔人多秋感，今人何异昔。
四序驰百年，玄发坐成白。
喧喧徇声利，扰扰同辙迹。
傥无世上怀，去偃松下石。
卷571_11 「玩月」贾岛 寒月破东北，贾生立西南。
西南立倚何，立倚青青杉。
近月有数星，星名未详谙。
但爱杉倚月，我倚杉为三。
月乃不上杉，上杉难相参。
眙愕子细视，睛瞳桂枝劖。
目常有热疾，久视无烦炎。
以手扪衣裳，零露已濡沾。
久立双足冻，时向股髀淹。
立久病足折，兀然黐胶粘。
他人应已睡，转喜此景恬。
此景亦胡及，而我苦淫耽。
无异市井人，见金不知廉。
不知此夜中，几人同无厌。
待得上顶看，未拟归枕函。
强步望寝斋，步步情不堪。
步到竹丛西，东望如隔帘。
却坐竹丛外，清思刮幽潜。
量知爱月人，身愿化为蟾。
卷571_12 「辞二知己」贾岛 一双千岁鹤，立别孤翔鸿。
波岛忽已暮，海雨寒蒙蒙。
离人闻美弹，亦与哀弹同。
况兹切切弄，绕彼行行躬。
云飞北岳碧，火息西山红。
何以代远诚，折芳腊雪中。
卷571_13 「义雀行和朱评事」贾岛 玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰馀。
口衔黄河泥，空即翔天隅。
一夕皆莫归，哓哓遗众雏。
双雀抱仁义，哺食劳劬劬。
雏既逦迤飞，云间声相呼。
燕雀虽微类，感愧诚不殊。
禽贤难自彰，幸得主人书。
卷571_14 「宿悬泉驿」贾岛 晓行沥水楼，暮到悬泉驿。
林月值云遮，山灯照愁寂。
卷571_15 「辩士」贾岛 辩士多毁訾，不闻谈己非。
猛虎恣杀暴，未尝啮妻儿。
此理天所感，所感当问谁。
求食饲雏禽，吐出美言词。
善哉君子人，扬光掩瑕玼.
求 荒原 主要内容
《荒原》代英美诗歌的里程碑，是象征文学中最有代表性品，是艾略特名作和影响最深远的作品。
第一章《死者的葬仪》，将西方社会描绘为万物萧瑟，生机寂灭的荒原。
起首几句便流露出诗人深深的痛苦和无尽的失望和悲哀。
春天原本该万物复苏，生意盎然，而在诗人的笔下，现代文明的象征―――伦敦却是一片枯萎的荒原。
在这没有生气的栖息之所，人不生不死，虽生犹死，心中唯有幻灭和绝望，眼前的世界只泛滥着海一样的情欲。
在这令人窒息的现实中充斥着庸俗卑下的人欲，死亡的阴云浓浓地罩在了西方世界的上空，人们在浑浑噩噩之中走向死亡。
诗人把现实社会比作地狱，现代人视为没有灵魂的幽灵。
第二章《对弈》。
用维吉尔的《伊尼特》、奥维德的《变形记》和莎士比亚的《安东尼与克里奥佩特拉》这些作品中描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与现实低层社会卑鄙龌龊的肉体交易叠映，突出表现精神枯萎，道德堕落的现代生活。
物别是《变形记》中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯强奸杀死后变为莺夜＝典故的引用，自然有力地表达了诗歌深刻的主题。
对弈即争斗，象征现代人的勾心斗角，用古代的暴行和现代的罪恶相比较。
艾略特认为，现代人重复着古代的人罪恶，世界放纵兽欲，人们成了丧失人性的行尸走肉，说他们“是在老鼠窝里，在那里死人连自己的骨头都丢得精光。
” 第三章《火诫》。
表现伦敦这现代荒原上庸俗、肮脏、罪恶的生活：圣洁的教堂赞歌中，世界重复着铁卢的兽行；明亮的月光下，母女登俩干着卖淫行径；昏黄的浓雾中，商人为金钱而奔走；精神空虚的青年男女在苟合中打发光阴；人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河。
在诗人看来，情欲之火毁灭了人性也毁灭了大自然，造成了这个“乌有和乌有联结在一起的现实”。
他向佛陀吁请，要让焚烧物的火来扫尽情欲，拯救人类：“烧啊烧啊烧啊烧啊\\\/主啊你把我拯拔出来\\\/主啊你拯拔\\\/烧啊”。
第四章《水里的死亡》。
通共只有10行，行行都是含义深刻的象征，有人说它象征的内容抵得过但丁的一部《炼狱》。
人在欲海中死去，死去后忘掉生前的一切，让他静静地在死亡的欲海中反思。
艾略特笔下的海既是情欲的象征，它夺去了人的生命，又是炼狱，它让人认清自己生前的罪恶。
实际上艾略特是要现代人正视自己的罪恶，洗涮自己的灵魂。
第五章《雷霆的话》。
重新回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题。
诗的起首用耶稣被钉死在十字架上来象征信仰、理想、崇高的精神追求在欧洲大地上消失，诗人认为，从此欧洲便成了一片可怖的荒原。
人们渴望着活命的水，盼望着救世主的出现，盼望着世界的复苏，灵魂的再造。
他用《圣经》的典故写了耶稣复活后的身影。
然而基督并未重临，却听见了惊天动地的声巨响―――革命的象征。
艾略特把社会主义革命视为人类的一场灾难。
最后，诗人借雷霆的话告诫人们：要施舍、同情、克制、皈依宗教，这样大地才会复苏，人们才分摆脱不死不活的处境获得永久的宁静。
枯萎的荒原―――庸俗丑恶、虽生犹死的人们―――复活的希望，作为一条主线贯穿了全诗阴冷朦胧的画面，深刻地表现了人欲横渡、精神堕落、道德沦丧、生活卑劣猥琐、丑恶黑暗的西方社会的本来面貌，传达出第一次世界大战后西方人对世界、对现实的厌恶、普遍的失望情绪和幻灭感，表现了一代人的精神病态和精神危机，从而否定了现代西方文明。
同时，诗歌把西方社会的堕落归之于人的“原罪”，把恢复宗教精神当作拯救西方世界，拯救现代人的灵丹妙药，反映出艾略特思想上的保守和反动。
《荒原》在艺术上的成就超过现代派的其他诗作，是一首具有借鉴价值，值得认得认真研究的杰作。
这首抒情长诗风格多样，表现手法不拘一格，柔和了象征主义、意象主义和玄学派的一些特点。
诗中陈述与咏叹，抒情与讽刺，描绘与警句，庄严典雅的诗句、滑稽可哂的市井俗语，交织穿插为五彩缤纷的景象。
大量的典故（作者引用36个作家、56部作品和6种外文）、比喻、暗示、联想、对应等象征主义手法及意象叠加，时空交错等现代诗歌表现手段，诗人用来得心应手。
他甚至大胆采用了象征里套象征、神话里面套神话、神话和现实交错、古与今杂柔、虚与实融汇的手法，使得诗歌高度的抽象化、哲理化有机地统一起来，极大地丰富了诗歌的表现手段，拓展了诗歌的思想内容。
《荒原》在艺术表现上的不足是用典故太多，且想象、联想和暗示都带有很大的随意性，造成诗歌涩难解，使一般读者望而却步。
若无艾略特自己加上的50多条注解，许多地方都无法懂得。
作为西方现代主义的第一个流派，后期象征主义对文学的发展是有独特贡献的。
它在艺术上的创造、开拓所到得的成功经验，丰富了诗歌的表现手段，增强了诗歌的艺术感染力，影响了现代主义的各个流派；象征主义作家着力表现内心世界，也是对文学领域的拓展。
但是，象征主义在艺术上过分追求表现形式而造成的神秘晦涩与内容上表现出来的悲观主义、宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应当否定的。
