义和团口号扶清灭洋汇总100条

义和团口号分析及评价

篇一：义和团口号

神助拳义和团只因鬼子闹中原劝奉教自信天不信神忘祖仙男无伦女行奸鬼孩俱是子母产如不信仔细观鬼子眼珠俱发蓝天无雨地焦旱全是教堂止住天神发怒仙发怒

非是邪非白莲

升黄表敬香烟

仙出洞神下山

兵法艺都学全

拆铁道拔线杆

大法国心胆寒

洋鬼子尽除完

一同下山把道传念咒语法真言请下各洞诸神仙附着人体把拳传要平鬼子不费难紧急毁坏大轮船英美德俄尽消然大清一统靖江山

篇二：简析义和团运动口号评价的有效性

简析“扶清灭洋”口号评价的有效性

历史课堂教学的有效性评价，应突出历史学科的特点和价值取向，以学生为主体，在讲授义和团运动时，对于“扶清灭洋”口号的评价，其中说它盲目排外，我认为在讲解时，有必要让学生全面的去分析问题，放在当时特定的历史环境下认识。

为此，我进行了如下设计，首先让学生分析“扶清灭洋”口号提出的历史背景，然后让学生进而分析“扶清灭洋”的目的和结果，最后让学生分析义和团运动的重大历史意义。通过师生探究，得出这样的结论：“扶清灭洋”的口号是在清政府对义和团的态度有了转变之后，且面临着西方列强的大肆侵略下提出的，也就是清政府从以前的镇压剿灭到现在的安抚利用之后出现的，这样义和团提出这一口号的目的就不能再单独理解为盲目排外了，“灭洋”，应该成为当时每一个具有爱国心的中国人的心声，在当时的历史环境下，去考虑它的盲目排外应该说有点不妥，非要这么说，我感觉也只是个程度的问题，客观方面的问题，而它带给学生的信息将是什么不良影响呢？从义和团运动的重大历史意义来看，无疑展示了它的巨大功绩，粉碎了西方列强瓜分中国的迷梦。由此我们不难进一步得出：“扶清灭洋”的口号，在当时迎合了统治者的需要，更符合中华民族抵御外辱的需要，它显示了中国人民的勇气和决心。这样，放在当时的时代环境中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义去分析解决问题，学生对“盲目排外”的价值去向也就有了更清晰地认识。

在选修一第14课《日本近代化的起航——明治维新》一文中，94页下半部分小字内容中也有类似的表述：改革派暗杀幕府官员，???。在反对外国侵略的过程中，也出现了盲目偏激的排外活动。???从港口走不到家就会被杀掉。这里，日本同样面临着西方列强的侵略，改革派的举动仍然符合当时日本国家的利益，是亡国，还是要振奋国民精神，英勇抵御外辱，孰轻孰重，不言而喻，我想，日本的明治维新能够成功，日本能够发展到今天，也应该值得我们思考，那么“盲目偏激的排外活动”又该作何理解呢？学生从中应该感悟到什么？

是的，学习先进无可厚非，但想想日本，一方面从事暗杀活动（只要你买侵略者的东西），一方面在明治维新时期虚心向西方学习，看看中国，清政府时期的五大臣出洋考察，结论该作何思考？

我们向往和平，反对战争，但在外敌寻衅滋事的情况下，众志成城，旗帜鲜明，给予坚决反击，无论是“扶清灭洋”的口号，还是日本改革派的暗杀活动，其盲目性应该淡化了吧？

篇三：义和团真相：口号扶清灭洋实际烧杀掳掠

义和团真相：口号扶清灭洋实际烧杀掳掠

“扶清灭洋”的口号模糊了义和团对清朝统治者的认识，从而让群众增添了对清王朝的幻想，麻痹和消弭了群众的反清革命意识，丧失了对清政府的警惕性，也使得清王朝利用义和团，压制、歪曲运动的健全发展，将义和团一步步推向万劫不复的境地。最终义和团在运动中大受破坏，在为统治阶级当炮灰的同时，还受尽残杀，最后死无葬身之地，可悲、可怜、可叹。

对于义和团运动，在现代很多人除了在中学课本上了解过一些，其他的想必都知之甚少。历史课本上的几句简单的评语，几乎能倒背如流，却看不到多少历史真面目，对其评价也仅是一知半解，不能做到历史的客观公正。现在回过头去重新审视一下一百多年前那个发生着剧烈变化的年代。

当年义和团运动中发生的“教案”，并非单纯的利益冲突，也并非单纯的政治争斗，而是中西思想冲突，中学和西学的争斗。当时的中国人指责洋人的宗教宣扬“无君无父”，还有妇女若是信教则被视为“伤风败俗”之事。比如1875年元月，荆州教案，旗营妇女诵经，被其夫逼杀。

中国古代文化与西方宗教文化的`对立是造成后来仇洋情绪泛滥的根源。除此之外，当时人们的无知和愚昧也是造成这种敌视情绪的重要因素。比如通过自己的想象虚构一些现在看来极其荒谬的“洋鬼子罪行”，如在《反洋教书文揭帖选》有：(洋)银必取中国人睛配药点之，而西洋人睛罔效，故彼国人死，无取睛事，独中国人入教则有之。??(洋人)能咒水飞符，摄生人魂与奸宿，曰神合。又能取妇女发爪置席底，令其自至。取男童女童生辰粘树上，咒之，摄其魂为耳报神，??甚或割女子子宫、小儿肾子，及以术取小儿脑髓心肝！《庚子记事》中有：

(北京西什库教堂)墙壁，具用人皮粘贴，人血涂抹，又有无数妇人赤身露体，手持秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故(义和团)团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧。又兼教堂有老鬼子在内，专用邪术伤人，固难取胜，反多受伤。

在当时广为流传的义和团揭帖中记载的类似控诉洋教的文字还有很多，尽管亲身接触，切身受过现代科学教育的人们不相信这些揭帖，但当义和团开坛做法，作为普通百姓，人们还是深信不疑。

义和团运动于19世纪90年代后半期起源于山东和直隶(指北京周边地区)，以“练拳”为名组织起来，主要针对外国人开展行动，如攻打教堂，反洋教等。

1898年10月下旬，外国教会强行拆毁了玉皇庙，于是，赵三多在冠县蒋家庄聚众祭旗起义，攻打当地红桃园等教堂，揭开了义和团运动的序幕。

随后义和团运动迅速兴起，宛如滚雪球般从山东发展到直隶，波及半个中国，并于1900年夏进入北京。

义和团在山东巡抚毓贤的纵容下攻击教会，残杀教徒和传教士，惹的外国公使向清廷兴师问罪。清廷只好罢了毓贤的官，将其召回京城，然后派袁世凯去当山东巡抚。袁世凯到了山东后对义和团进行了血腥镇压，致使当地拳民纷纷逃往直隶京津一带。而这时的山东原巡抚毓贤到了京城，开始向王公大臣们大肆吹嘘义和团的“壮举”，将其一步步神话，说他们个个刀枪不入。这样才有了后来的众多守旧分子向慈禧推荐义和团一说。光绪二十六年(1900年)五月，慈禧派军机大臣赵舒翘等前往涿州、良乡宣抚义和团。该月二十日深夜，有人送了一份洋人的照会给荣禄，要求慈禧立刻归政于光绪。二十三日，清廷召开会议，决定宣战。后来慈禧才发现原来那份照会是假的，是端郡王为了让自己的儿子当皇帝所使的激将法，但为时已晚。

次日，德国公使克林德在北京崇文门大街被戕，清军及义和团围攻东交民巷使馆及西什库教堂。二十五日，清廷正式下诏与各国宣战。

六月起，义和团大规模进京，尽显强盗本性，进行烧杀抢掠。不仅杀害传教士，连信了教的中国人也全都杀害。七月十五日开始，义和团进攻聚集在宋家河的三千多名教民；三天后陈泽霖又带2500名新军加入；到二十日，义和团用炸药包炸毁围墙攻人，杀死了所有做最后抵抗的修女，然后对困在教堂中的1000名男女老少施以焚烧。

当时只有50人从窗口逃出，加上被陈泽霖带回北京的、被义和团卖为奴隶的、夜间逃出的，只有500人幸存。

义和团称传教士为“毛子”，教民为“二毛子”，“通洋学”、“谙洋语”、“用洋货”等人被依次称为“三毛子”、“四毛子”等，凡为“毛子”全部在杀害之列。因为其仇视一切带有“洋”字，与“洋”人有关的东西，所以有用洋物者“必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者??”。对开明官绅，维新派人士，义和团更是变本加厉地进行残害，并扬言要“拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放”。

因为义和团手上有所谓的“圣旨”，属于“奉旨造反”，所以其威势无人能匹，破坏程度，令人咋舌。

义和团的衰亡可以说从一开始就注定了，他们“刀枪不入”的神话在一支临时拼凑起来的约20000人的“八国联军”面前彻底破灭了。可笑的是，八国联军已经打来了，义和团却还仍然热衷于烧教堂、杀教民的运动，甚至于为了报私仇，天津的义和团还从背后攻击正在抵抗八国联军的清军聂士诚部。最终，这场运动以签订《辛丑条约》告终。四亿五千万两白银，压得中国人喘不过气来。但是对义和团的评价，后人不能仅仅看表面现象，也不能单纯地从他们的所作所为去说其是“土匪”，或者说“爱国人士”，评价他们需要充分认识其两面性。

首先，义和团运动是发生在帝国主义时代、半殖民地半封建中国的一场农民反帝爱国运动。这是根本不变的性质，他们有其这样那样的局限性，但爱国的性质是后人无可否认的。当时，帝国主义的侵略给中国带来了毁灭性的破坏，大量商品的倾销，打碎了中国的“手织机”，摧毁了中国的“手纺车”，严重地破坏了中国社会经济所固有的农业与手工业的结合，农民因此丧失了土地，无家可归，手工业者因此陷于破产的境遇。特别是沿海、沿江地区的社会和它原来古代传统的全部过去历史断绝联系。毛主席指出：“帝国主义列强侵入中国的目的，绝不是要把封建的中国变成资本主义的中国。帝国主义列强的目的和这相反，它们是要把中国变成它们的半殖民地和殖民地。”所以，这场运动一开始矛头就集中指向外国侵略者，指向洋人，提出“扶清灭洋”的主要政治口号。当然，这一口号

缺乏科学性，但同时也反映出华夏民族和西方列强已经不可调和的矛盾发展到十分尖锐的程度。而这种矛盾的尖锐性正好被慈禧之类权力熏心的人士所利用。

其次，义和团在仇视、反对帝国主义的侵略过程中，笼统排外，甚至仇视一切带有“洋”字，与“洋人”有关的东西，处在当时的社会环境中，还是可以理解的，由于当时中国政府闭关锁国，西方列强刚刚入侵中国，中西思想正在碰撞时期，中国的农民还不能够正确认识外国侵略者帝国主义的本质，不能认清资本主义制度(西方现代思想)和侵略者的区别，准确地说他们的盲目是社会的局限所致。而他们所认识的资本主义是在中国大地上横行霸道、无恶不作的西方侵略者，以及那些别有用心、用思想侵略中国的传教士。大部分深入中国大小城镇，乃至穷乡僻壤的传教士，都在干一些不为人知的勾当，这些人成为直接压迫农民们，侵害农民利益的披着羊皮的狼，所以他们才进行了几乎是变态式的反帝、反洋运动。这种运动虽则有一定的狭隘、落后、盲目性，但反抗侵略是具有正义性的，绝不是帝国主义所宣称的“黄种人仇视白种人”、“中国人仇视欧洲文明”。

列宁在《中国的战争》一文中这样说道：“是的，中国人确实憎恶欧洲人，然而他们究竟憎恶哪一种欧洲人，并且为了什么呢？中国人并不是憎恶欧洲人民，因为他们和欧洲人民并无冲突，他们是憎恶欧洲资本家及被资本家驯服的欧洲各国政府。那些到了中国只是为了赚钱的人，那些利用其被赞颂的文明只是为了欺骗、掠夺、暴行的人，那些对中国作战只是为了获得贩卖毒害人民的鸦片权的人，那些伪善地以传播基督教来掩护掠夺政策的人，中国人能不憎恶他们吗？”

列宁的话正是对谎言的彻底反击。慈禧起用这群长期被封建思想控制的人，注定了他们的在运动中的一切错误行为。

第三，在义和团运动的整个过程中，义和团打着“扶清灭洋”的口号，其中“扶清”这里并不能说就是指扶保清政府，而是指扶保中国。一方面这是一场以统治阶级支持的反帝运动，另一方面当时的农民阶级，各种政权意识和国家意识十分淡薄。由于各种封建因素的制约，使他们很难将“朝廷”和“国家”两个概念区分得很清楚，如义和团告示中有这样的文字：“扶清灭洋，替天行道，出力于国家而安于社稷，佑民于农夫而护村坊。”可见，义和团明显地具有朴素的爱国主义思想。当然，义和团的揭帖中也有这样的话，“先拆电线杆，后拆火车道，杀尽外国人，再与大清闹”。这也就是说义和团在中华民族面临生死存亡时考虑

的还是先反帝，然后再反封建。“扶清”只是打的一张政治牌，为了争取当时统治阶级的支持，可他们万万没想到这样做却是在给自己挖坟墓。

“扶清灭洋”口号模糊了义和团对清朝统治者的认识，从而让群众增添了对清王朝的幻想，麻痹和消弭了群众的反清革命意识，丧失了对清政府的警惕性，也使得清王朝利用义和团，压制、歪曲运动的健全发展，将义和团一步步推向万劫不复的境地。最后义和团在运动中大受破坏，在为统治阶级当炮灰的同时，还受尽残杀，最后死无葬身之地，可悲、可叹、可怜。

后来诸多名人对义和团都有很多评价，如邹容在其著作《革命军》中说：“有野蛮之革命，有文明之革命。”“野蛮之革命有破坏，无建设，横暴恣睢，知足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利加波拿里，为国民添祸乱。”

鲁迅在《因太炎先生而想起的二三事》中说：“清光绪中，曾有康有为者变过法，不成，作为反动，是义和团起事??”

蔡元培在1916年说：“满洲政府，自慈禧太后下，因仇视新法之故，而仇视外人，遂有‘义和团’之役，可谓顽固矣。”

李大钊在他著名的宣言性论文《东西文明根本之异点》(1918年7月1日)中说：

“时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。”

虽然这些人都是后来“五四运动”之后的精英，但他们同样犯了一个错误。他们在西学的熏陶下成长，却未曾用客观的角度去看待义和团的“起事”。在笔者看来，公正、真实地对义和团的评价应该具备以下三个要素：

第一，义和团行为固然是对西方文明向西方以外传播的非理性的反作用，他们是在堂吉诃德般地维护腐朽的旧制度、旧文化，但他们的行为还是具有爱国主义因素，哪怕这种因素非常有限；

第二，义和团行为实质上是那些保守的清朝当政官员制造的灾难。他们被以慈禧为代表的晚清权力政客所利用，而他们本身没有文化，对西学几乎一无所知，致使成为被人运作的工具；

第三，要正确理解、评价义和团运动必须按当时的社会现实和国家背景为准，不能单纯地拿现在的眼光武断。当时的中西思想碰撞是难以避免的，帝国主义对中国的侵略也必然会激起民众的反抗，只有义和团走在了前面，而他的阶级局限性是他彻底失败了。

总之，义和团运动没有能挽救中国，这是其开始就已经注定了的结果，他的暴行无论在什么时候都不应该用任何手法去掩饰，因为那毕竟是历史，但是其本身的爱国主义也同样不能被抹杀，重新审视中华大地上那一段真实的历史事实，无疑对中国的崛起是有很大的意义的。

义和团的口号大全

一句好的.标语口号口号，能凝聚人心、整合力量。标语口号虽然内容各异，但其功能总体上表现出共性特征，具有引导大家理解、接受并努力实践既定任务的目标导向功能、还具有教育功能和宣泄情感、表达意愿的激励功能。标语口号发挥作用主要源于深厚的历史积淀和较好的组织动员效果。下面让我们一起来看看小编为大家整理的“义和团口号”神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。

不下雨，地发干，都是教堂遮住天。

女无洁意，男不嫌，鬼孩不是人所产。

如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发蓝。

神也怒，仙也烦，一等下山把拳传。

焚黄表，生香烟，请来各洞众神仙。

不用兵，只用拳，要废鬼子不为难。

挑铁路，拔电杆，海中去翻火轮船。

大法国，心胆寒，英吉俄德哭连连。

洋鬼子，全杀尽，大清一统并将山。

自我分析与评价

自我分析与评价（一）

今天上午，我们上了第一次的《销售管理》课，其中印象最深刻的是袁老师说的“销售业务员的成长轨迹”这部分的内容。她讲了许多的实例，让我深刻的感受到了制定我们自己的成长轨迹是多么的最要。我们要不断的剖析自己，认识到自己的不足之处，不断的完善自己，让自己不断的进步、成长。

下课后，我自己做了一份《管理素质测试表》，发现在自己存在许多的问题。就像头一个项目“我可以让其他人为我做事”，对于这方面，我选择了“不肯定”的这个答案。这说明了我的说服力、为人处事、人际交往方面还有很大的缺陷。

除了这些，还发现了我其他方面存在的缺陷：

【第1句】：我做完一件事后，不太总结自己工作绩效，这样就看不到自己哪些地方还做的不够，哪些地方自己做的很好。

【第2句】：太喜欢自由，不喜欢被束缚，做事不留个心眼。

【第3句】：玩心太重，有一些时间自己不能定下心来。但自己想要安静的时候就特别的不希望别人来打扰自己。

【第4句】：看人的能力不太高，往往不能很准确的看清一个人。这样我就很难懂这个人的性格是什么样的，我应该用什么样的方式与其交往等等问题。

【第5句】：对于金钱不敏感，自己控制能力不太强，往往是有多少就花，所以我常常存不到什么钱。不会管理财物。

【第6句】：个性有时太大大咧咧了，这种性格导致我有时做事不稳重、不健全。但是通过这个管理素质测试表，我也发现了我以前所不知道的许多的优点，也是通过这个测试，我才知道，原来这些东西，我可以做为我的优点。

【第1句】：我的胆子够大，所以一些其他人不敢做的事情，我都敢去尝试。

【第2句】：俗话说的好“好记性不如烂笔头”，我就是一个比较喜欢动笔的人。不管我去哪，我的包包里总会有一个小笔记本，把所以的事情都记录，一条一条的列清楚，然后一条一条的去完成它。

【第3句】：我是一个非常乐观的人，所以对于别人对我所提出的意见，我总能以最乐观的态度来面对、听取。同时，也是一个不“记仇”的人，不管有什么不开心的事，一会就好了，自我调节能力较强。

【第4句】：工作积极性高，喜欢与别人一起做事，特别喜欢享受这一起工作的感觉。

喜欢与朋友之间有什么说什么，比较直白。

虽然说我平时看上面总是笑眯眯的，看上去什么都不太乎，其实并不是的。因为我觉得并不是什么事都需要用说的来表达的，有时候看了、听了，只要放在心里就行。我做事牢记一个字“度”，凡事都不能超过这个度。

我一直坚信：只要有恒心铁杵就能磨成针。我不需要不断的；挖掘自身的潜力，解决了很多实际操作中的困难。从而逐步提高了自己的学习能力和分析处理问题的能力以及一定的协调组织和管理能力。

我还需要更加坚强和独立。我觉得自己的事情就应该由自己负责，别人最多只能给你一些建议。遇到事情要冷静地思考，不要急躁。不轻易的承诺，承诺了就要努力去兑现。生活需要自己来勾画，不一样的方式就有不一样的人生。

在今后的工作中我还要继续努力，不断提高和完善自己。面对现在，努力拼搏；面对将来，期待更多的挑战。

这就是我，一个有主见，喜欢自由，喜欢与朋友一起玩乐，但偶尔也会想要一个安静的空间；不喜欢权力之争，个性有点大大咧咧的一个女孩。

自我分析与评价（二）

自我意识的完善是一个长时间的自我认识、自我调整的过程。在这个过程中正确认识自我、全面评价自我是自我意识完善的基本原则。正确认识和评价自我不能单凭自己的主观印象，而是要在与他人交往活动中、在社会实践中逐渐形成对自己比较客观、合理的认识。因此，大学生应增加社会生活阅历，扩展人际交往空间，积极参加活动，扩大社会实践，才能多方面、多角度地认识自我和客观的评价自我。大学生全面认识和评价自我的途径有以下几种：

(1)通过与其他大学生的比较来认识自己。俗话说，有比较才有鉴别。现实生活中，人们自觉不自觉地会将自己与别人作比较，也就是说，人是生活在相互比较的感觉中的。于是才会有“比上不足，比下有余”。对于大学生来讲，无论是学习成绩、各方面的能力，还是个人的气质、性格，都可以通过与他人相比得出结论。大学生通过与同学的比较，可以认清自己的优势和不足，从而更加客观和全面地认识自己。

(2)通过不断的自我反省来认识自己。曰：“吾日三省吾身。”通过自我反省，将周围社会中的各种因素内化到自己的认识中去，以对自己的行为活动获得认识和评价，不断积累，反复检查，“取其精华，去其糟粕”，以使自己的行为和心理活动更适应现实的要求，得到一个正确的自我认识。当别人认为你好为人师，通过自我反省，你可以了解自己究竟是好表现自己，还是热心帮助他人，从而调整自己的行为方法。自我反省时也要做到全面、客观，注意摒弃过于情绪化的体验和理想化的希望。一般而言，在冷静时进行自我反省，具有较大的真实性和客观性。

(3)通过分析他人对自己的评价来认识自己。心理学家认为，当一个人的自我评价与别人对他的客观评价有较大程度的一致性时，表明他的自我意识较为成熟。了解他人对自己的看法，常有助于发现自己忽视的问题。大学生的自我认识程度很大程度上受他人评价和态度的影响。他人对自己的评价对于大学生的自我认识和评价起着重要作用。大学生要对自我认识有全面的认识，就要正确地分析不同时期、不同的人对自己的评价。如周围同学的评价、自己的任课教师和辅导员对自己的评价、父母对自己的评价等。周围同学的评价又分为了解自己的人和不怎么了解自己的人的评价，与自己关系好的人和与自己对立的人的评价，综合地分析各种人对自己的评价，有助于自我认识能力的提高。不过，大学生重视他人对自己的评价，不能全盘接纳他人的评价，而要对这些评价做出全面细致、批判的分析，有选择地接受他人的评价，从而最终形成对自己的认识。

在自我认识之后，我们大学生要积极接纳自己，否则又会慢慢迷失自我。首先，要无条件承认自己、接受自己的一切。好的、坏的，成功的、失败的都要敢于面对和接受；在美国的一间黑人教堂的墙上，刻着这样一句话：“在这个世界上你是独一无二的一个，生下来你是什么这是上帝给你的礼物，你将成为什么这是你给上帝的礼物。上帝给你的礼物你无法选择，但你给上帝的礼物你可以选择。”大学生过分关注自己的缺点，会背上自卑的包袱；过分追求完美，苛求自己，无异于心理上的作茧自缚，都会导致自我否定和自我拒绝。所以我们要学习做自己的朋友，以慷慨和诚实的态度列出自己的优点、缺点，喜欢自己和不喜欢自己的地方，不忘“尺有所短，寸有所长”，懂得“失之东隅，收之桑榆”，承认自己的不完美，不加任何条件地接受自己的全部缺点和优点，既努力扬长更注意补短，相信自己是个有价值的人。逆反心理也是大学生自我意识发展过程中的一种产物，其实质是为了寻求独立、寻求自我肯定，为了保护正在形成过程中还比较脆弱的自我，为了抵抗和排除在他们看来压抑自己的那种外在力量，这是青年阶段心理发展的必然要求。也因此，青年期被称为“第二反抗期”。就逆反心理而言，它具有双重性：一方面表明青年人有反抗精神、独立意识（尽管有时其批判精神显得极不成熟）；另一方面，不少人不能确切把握反抗的程度，表现出过分的逆反心理。逆反心理过分的大学生很可能常采取非理智的反应方式：在内容上不区分正确与错误，一概排斥；手段上只是简单的拒绝和对抗，情绪成分大；目的.上只是为了反抗而反抗，逆反的对象多是家长、老师和社会宣传的观念和典型人物等，其结果不利于他们的健康成长。

在自我认识和接纳自己之后，我们大学生要积极发展自己。我们可以通过自己参加各种活动时的动机、态度、表现、取得的效果、成果来分析认识自己。个体正是在从事各方面的活动中展示自己的聪明才智、情感取向、意志特征和道德品质的。个体在实践活动中的表现和成果可以为个体认识自我提供途径。人人都有各自潜在的天赋与才能，如果不及早地发现，有意识地加以发展，就可能被湮没。因此，大学生应多参加多方面的活动，使自己的才能有机会表现出来。()另外，大学生正确分析自己的活动表现和成果，有利于客观地认识自己的知识才能、兴趣爱好，建立对自己的信心，进一步发挥自己的长处，更好地发展自己。

还有积极的悦纳自我也是发展自己的一个良方。所谓悦纳自我就是指一个人相信自己存在的价值，认同自己的能力，并在行为上表现出一种与环境和他人积极互动的心理定势。刚刚进入大学的新生，很容易出现自信心不足的问题。高中的时候在班级里都是优秀的，来到大学，一下子找不到自己的优势，感觉自己变的很普通。这种情况很常见，新生要对此有一个清醒的认识：上高中的时候自己好比在省队打比赛，大学就好比国家队，环境变了，比较对象也变了，不能因为自己不像高中那样出众就否定自己、怀疑自己。要调试好心态，通过回忆以往经历，找出自己比较突出的表现，肯定自己具备的良好素质；及时了解自己各方面的发展、进步和成绩，从而肯定自己的能力；找出自己过往比较成功的事情，用心体会成功的愉悦；记录他人对自己的积极评价和态度，把注意力集中到自己的优点和成功上，从而增强自信心。强烈的自信和努力能激发个体的潜能，促进成功，成功后的愉悦又可以使个体进一步增强自信，形成良性循环。

前文所述的都属于自我意识的范畴，其中陈述的一些观点和看法显示了自我意识水平制约着人的发展，所以我们大学生不仅要有强烈的自我意识，更要培养健全的自我意识。健全的自我意识是自我意识在人格形成和人格结构中占有极其重要的地位，人的认知、情感、意志都受到自我意识的影响。衡量一个人的自我意识是否健全很难，但可以从以下几方面来参照：

其一，自我意识健全的人，应该是一个有自知之明的人，既知道自己的优势，也知道自己劣势，能正确评价和发展自我。

其二，自我意识健全的人，应该是自我认识、自我体验和自我控制协调一致的人。

其三，自我意识健全的人，应该是积极自我肯定的、独立的并与外界保持协调一致的人。

其四，自我意识健全的人，应该是理想自我与现实自我统一的人，有积极的目标意识和内省意识，积极进取，永无止境。有健全自我意识的人必定是心理健康的，因为他们有着健康的认知，健康的体验到积极的行动，知、情、意的统一协调自然是心理健康的标志。、

因此，对于我们大学生而言，自我意识的水平高低，是我们是否成功的一项指标。

自我分析与评价（三）

【第1句】：引言

大学生活中充满了自由和快乐，在这样一个轻松舒适的环境很容易没有了过大的社会压力，容易迷失自我，丧失既定目标。因此制定一个切实可行的职业规划可以帮助我们拨开迷雾，全面的认识自己，选择适合自己前进的道路。

【第2句】：自我分析与评价

【第1句】：自我评价——性格开朗，做事细心有耐心，为人宽容、大气、善解人意，有奋进、向上的勇气和力量;并善于说服和鼓舞他人。

我独立而理性的性格决定了自己是不会在没有任何计划的情况下做一些无谓的事情。为了能够实现目标，我会坚持不懈的去努力，去追求，我相信只要付出正确的努力，我较强的适应应变的能力帮助我很好的实现自己的目标。

【第2句】：职业兴趣——行政或营销管理

我比较善于独立思考，对管理与营销学方面有浓厚的兴趣，并且有足够的耐心，细心，善于沟通。

【第3句】：职业分析与评定

我国目前大学生数目已趋于饱和，全国就业形势也都比较饱和，但随着中国对外开放的进一步扩大和在世界经济贸易组织中地位的日益升高，我国的社会主义市场经济市场对于营销类人才的需求还是比较大。

我是一个乐观主动、好发表意见、为人热情、擅长于与人沟通、喜欢从事管理性质的工作。我具有较强的推理能力，但是数理能力较低。更适合做管理和宣传推销型职业。经过认真的分析我认为我的具体情况是倾向支配取向，在工作中善于交流协作，做事有担当。

国贸专业是我所在的专业，主要培养的是经济管理类的人才，自学的营销学的知识，我对于营销有了初步的学习和认识。学习了经济类的企业管理学，使我对于营销的的认识有了进一步的发展。

关于口号与广告的分析

口号与广告都是宣传，但各自的作用是不同的。口号有的为了鼓舞人心、振奋精神；有的是为了政治思想、政策法规的宣示；有的却是吓唬人。广告有的是提供信息，推销自己；有的却是欺骗人。

口号我不知见过多少，但多数都遗忘，印象深刻的只是少数。

1949年，解放军南下时，在路边墙上用石灰水写了很大的字：“耕者有其田”。不久后，农村进行了土地改革，种田的农民都分了几亩田。50多年了，那个口号正还在我脑子里装着，就是因为“耕者有其田”不仅是政策宣传，而且变成现实。还另有一个原因，这五个字很精练、文雅、准确，易记。

在那荒唐的岁月里，有些口号也让人至今不忘：“没有做不到的，只有想不到的”、“人有多大胆，地有多大产”、“横扫一切牛鬼蛇神”、“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”。至于那个人崇拜的“万寿无疆”、“永远健康”之类就更不是现实，只是一种唯心的幻想加政治上的吹捧。

口号写得好，当然不失它的正面效应，那“耕者有其田”就是例子。还有在农村宣传勤劳耕种的口号；“人不哄地皮，地不哄肚皮”、宣传多养猪的口号：“猪多、肥多、粮多”，就十分朴素、风趣，又有辨证法思想，正面宣传效果很好。

近年，城市中建筑工地的口号：“安全重于泰山”、“安全在你手中，生命在你足下”、“质量第一，百年大计”，就十分惊醒人，让人不敢粗心大意。

但现在有些人写的口号，却存在生硬、气势凌人的姿态，缺乏人性化、亲民感，如宣传防火的口号：“谁失火，谁负责，谁坐牢”。用“坐牢”来吓人，说明宣传者没有关心人的观念。而同一宣传内容的口号“一家失火，殃及四邻”，就比它好多了。

说到广告，那又是另一种感觉。

广告的好处，本是客观存在的事实。一个好的.产品，通过广告，提高了它的知名度，打开市场，扩大销路，收益不了。比如最早进入中国市场的可口可乐广告宣传，就以它的“新颖、真实”让人相信它。

广告，就是信息。信息要让人知道，要靠载体来传播才能产生效应。很多人是受益于广告的。

我用一个很小的例子说明。邻居有一套房要出租，苦于无人知道。他要我打印一出租启事，贴出去不到半天，就有人上门，很快就搞定了，双方都受益于广告。

但是，心怀不正的人，以虚假广告骗人，使广告信誉扫地，在广告海洋里，我真不敢相信那一家是真实的。就说那医疗吧，它说什么优惠呀、减免呀，专家主诊呀，真让人心动，当你去门诊时，根本不是那回事，那价格不是优惠、减免，而是贵得多。药品广告也如此，它说一些用它可免手术之痛，七天有效，买二送一之类的话，那简直是一个迷人的陷井。

所以，现在人们说到广告，就认定那是百分之百的骗人！

如果要让广告恢复它的信誉，其实不难，只要两个字：诚信！然而，讲诚信的人很少、很难啊！