圣经逾越节的由来
逾越希伯来文的动词的意思是“越过”，就是上帝在领以色列人出埃及前，给埃及人第十个灾难时，灭命的使者在击杀头生的孩子和牲畜时“越过”了门框、门楣上涂了羊血的希伯来人的家庭。因此，每年在逾越节的时候，在每家犹太人都要重述这段的历史，在过节的时候有许多规矩，除了吃无酵的食物之外，另外也要吃一些其它具有特别象征的食物，以纪念先祖由埃及为奴之家被救赎出来。下面是圣经逾越节的由来，供大家参考！
参看出埃及记12：1-13。
逾越节时间：一月十四日
出埃及记12：2你们要以本月为正月，为一年的首月。
利未记23：5正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
民数记28：16正月十四日是耶和华的逾越节。
节日由来
逾越节(Passover)这是个春天的节日，自尼散月(犹太历一月)15日开始。逾越节庆祝出埃及(公元前13世纪)，脱离奴役。逾越节的仪式早在节日到来前就已经开始了，根据《圣经·出埃及记》第12章第15-20节的规定，家家户户和商业场所都清理掉所有含酵食品-酵母和所有含有酵母的东西。逾越节的前一天被用来准备仪式，包括烧掉被禁止的食物。在节日的当天晚上，要遵照逾越节家宴的传统：详细讲述被奴役的生活和如何拯救。在晚餐上，所有家庭成员聚集在一起诵读《哈嘎达》(Haggadah)并享受传统食品，特别是逾越节薄饼(未经过发酵的面饼)。在随后的日子里，信徒聚集在一起，庆祝其他朝圣节日。
对于广大非严格的戒律遵守者而言，逾越节可能是仅次于赎罪日的传统戒律。另外，在一些基布兹，还保留着基于农产品储存而进行的逾越节仪式。这是个春天的节日，自由的节日，也是收获春天第一季稻谷的时间。逾越节也包括第二个“过渡”周——五个半神圣半普通的日子，奉献给广大的祈祷者并进行娱乐-同时它还要再延续一天假日。
逾越节羊羔的预备
出埃及记12：3-6出埃及记12：3你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。出埃及记12：4若是一家的'人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。出埃及记12：5要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。出埃及记12：6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了；
逾越节羔羊的取用
出埃及记12：7-11出埃及记12：7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。出埃及记12：11你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃；
逾越节的功效
出埃及记12：12-13因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们；
逾越节是基督的一个预表
神为什么让犹太人谨守逾越节的诫命呢？难道也是神对我们的默示吗？
出埃及记12：42这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列人向耶和华守望的夜，直到世世代代。
希伯来书10：1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。
那将来要发生的美事又是什么呢？
约翰福音1：29次日，约翰看到耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，出去是人罪孽的。
哥林多前书5：7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好事你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
神使他的百姓过逾越节是要谨记只有神的救恩才能使他的百姓脱离灾难、悲哀、痛苦、哭号。
拓展阅读：圣经记载了什么
圣经里的记载，反映世道人心。今日世界所见乱象，正是世道人心不整造成。
世道人心
一般人对“罪”的理解是犯法、打家劫舍、偷呃拐骗等行为。但基督信仰所说的“罪”是人离开上帝、离开他的心意；是更一针见血直指人心：恶行出于朽坏的心念。上帝的心意是神与人、人与人之间应该有他的“爱”。离开上帝的“爱”，人就缺乏怜悯恩慈，什至骄傲自大，图谋己利。
我们都知道，社会订定法规，期望人人遵守，才可保障每个人的生活以致生存的需要和权利。可是，败坏的人心，却利用这些法规中的疏漏或限制，什或巧用其中能肥己的条文谋私图利，实是另类掠夺欺压的暴行，例子在社会中屡见不鲜。这些都是“罪”。
上帝的爱
上帝的“爱”是他与人、人与人复和的基调。圣经里有个关于浪子的故事（参路加福音十五11-32）：一个任性自大的儿子，为满足私欲，强要在世的父亲分家产，好实现他的欲望。按当时的社会习俗，父亲在生而分家产是很不寻常的事。然而，父亲还是分了家产，让儿子离家远去。可以想像，这位父亲必须顶着家人和乡里的责备什至谩骂；心里艰难的父亲为何仍要这么做呢？
眼中只有自己的浪子，没有体恤老父慈怀，在外廝混，吃喝玩乐，任意放荡，终耗尽赀财，落得饥困无依，四围行乞，苦不堪言。此刻，他悔悟了：他的自大、自私伤害了父亲和家人，也损害了自己的人格。
浪子懊悔不已，他想到回家，就算已不再是儿子的身分，他甘愿只做个奴仆。
相信浪子内心有许多挣扎：回家，是放下自我的骄矜，承认自己犯错，负责任地接受遭家人乡亲辱骂耻笑拒绝的后果；回家，是后悔伤害了老父，借着认错肯定父亲应有的尊荣和权利，及自己的卑微；回家，是以行动驱策自己彻底从错误中改正，脱离昔日的“罪”，重新做人。
出乎浪子意料之外，父亲不仅接纳他的回去，更恢复他儿子的身分。
这故事说的是人与人，及上帝与人的爱。儿子选择认错，因而打开了“爱”的心门，叫他有勇气“回家”；父亲因为爱，胸怀宽广，纵然儿子犯错，仍期望他认知“罪”的恶果后能悔改，宽恕并接纳他，给予重生的机会。这两种选择，背后都有上帝的“爱”。这是圣经要告诉我们的。
圣经不是说了算
上帝的“爱”不是挂在嘴边的观念，它是一种选择、一种行动。
圣经哥林多前书十三章4至8节说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”若想知道你对“爱”的理解有多深，试试将“爱”字换成自己的名字念诵出来。
当然，对“爱”最完全的演绎是主耶稣在十字架上无条件的爱——以无罪之身为我们的罪而死，借此赐予悔罪的人更新的生命。无论你是否明白、是否理解、是否接受，然而，他已为爱你而付出了。
圣经的由来
圣经是一本世界文学名著，至今已被译为1829种语言，年销三千万册左右。
今日有十多亿人把圣经当作灵性生命的宝典和主启示的泉源。圣经是一本内容深沉、年代久远的记录，在长年累月的宗教生活反省中孕育而成;记载的是先知、诗人、圣贤、使徒、民族英雄等与主在一起的宗教经历和体验。他们在走过了人生伟大的旅程之后，有些人以口述的方式，有些人则以文字的记录，去把他们生命中酸、甜、苦、辣的遭遇，和他们对人生深刻的观察写下来，便成了今日圣经的主要骨骼。
圣经写作的前后时间相差一千六百多年
当笫一个著者死了一千四百五十年后,最后一个作者才生下来，圣经经历了不同的时代和不同的人,他们曾住在三大洲,亚洲,欧州和非洲,使用了三种不同的语言,希伯耒文,希腊文和亚兰文,这些都被历史考证,考证也表示圣经的真实性,圣经上的预言也足以证明圣经的真实性,如今,圣经上的预言也一个个地应验
但是，就是这样一种方式写作汇编成的一本书，却写出了同一件事--上帝救赎人类的计划，写了同一个人物--耶稣基督的生平及其工作(救赎之工)。这本书的历史从创世纪开始，也就是从人类历史的起点写起到人类的终点。每一卷书都从一个方面来阐述，彼此呼应，混然一体，竟然毫无冲突破绽之处，这种人类历史上非同寻常的写作方式，充分证明圣经真正的作者其实只有一位，那就是上帝，正如圣经提摩太后书说：“圣经都是上帝默示的”。
整本圣经是由旧约39卷和新约27卷组成的，有三十多个不同的人物执笔，有君王像大卫，又有税吏马太，渔夫彼得和约翰，还有医生路加、学者保罗。他们写作的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在亚拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在罗马的监狱内和拔摩的海岛上。任何一本书都很少预测未来，圣经把未来的事写的清清楚楚，大部分都实现了，所以是真实可信的。
圣经都是神所默示的
彼得后书一章21节说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的'话来。”提摩太后书三章16节提到：“圣经都是神所默示的。”所以圣经从创世记到启示录的内容，都是照着独一真神的启示记录下来的，因此整本圣经就是神的话语
由于圣经的作者是神自己，他的圣灵掌管了记录者的心，并将要记录的话语赐下。要切记圣经的记载者不过是神的代笔人，圣经真正的作者只有-----神。
好比住在乡下的老母亲想写封信给城市里的小儿子，因为老母亲不认识字，只好口述让大儿子为她代笔。当小儿子看到信，绝不会因为信的字迹是哥哥的，就误以为内容是哥哥讲的。这与神是圣经作者是同样的道理。
圣经是神通过圣灵充满的仆人代笔，进而彰显神自己的书。
神的话就是灵、就是生命(参考约翰福音六章63节)。所以凡听见并相信这话的人，其灵魂必得着生命，以至于永生。相信并遵行圣经的话，就能享受丰盛的生命，也能拥有耶稣基督的性情。
神为了将自己显于人类，便道成肉身到世上，那就是耶稣基督。门徒腓力因灵里无知，未能认出道成肉身的神，就求耶稣将父神显给他看，此时耶稣说：“……人看见了我，就是看见了父。你怎么说‘将父显给我们看’呢?……你们当信我，我在父里面，父在我里面;即或不信，也当因我所做的事信我。”(约翰福音十四章8-11节)
即使耶稣彰显了许多神迹，证明他与神为一体，腓力还是要求耶稣将神显明。因此，耶稣说：“当因我所做的事信我。”
因为人无法凭肉眼看到神，所以神为了将自己显明出来，道成肉身来到这世界，而且通过人记下了爱的情书――圣经。
只要通过圣经常与神对话，明白他的旨意且遵行，必照神圣经上的应许，满得神的祝福和应允。
圣经记载的话都是真实的
历史让人鉴察古今，特别是仔细研究圣经所记载的事件、人物、地点或风俗习惯时，就可以发现圣经是真实的历史记录。
由于旧约记录着客观的事实，例如从亚当与夏娃的时代开始，无论是关乎个人、种族或群体的重要或琐碎的事情都确实地记录，因此以色列人将旧约当做是神圣的历史教材，至今仍未改变。而且有许多历史学者也承认，圣经所记载的事都是确实存在的。尤其是借着历史能够得知圣经上的预言大多数都已应验，而且正在成就着。
历史证明圣经的真实性
首先以圣经为根据，从以色列的历史查证，以证明圣经里神的话语尽都真实。
由于人类的始祖亚当得罪神，以致他的后裔全落入罪中，活在不认识神的世界里。在这种情况下，神为了将旨意传达给人而选择了一个民族。
神首先呼召亚伯拉罕，因他心地良善，胜过世上的众人。神炼净他，并让他成为信心之父。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，而神称雅各为“以色列”，并使他的十二个儿子成为以色列民族的十二个支派。
当雅各在世时，神使他搬迁到埃及，并生养众多，进而建立一个国家，最后再带领他们到迦南地。
以色列百姓在迁移过程中，在旷野流浪的时候，神藉摩西赐下律法，教导以色列百姓靠着律法，也就是神的话语生活。
当以色列人到了迦南地，遵守神的律法而蒙福，逐渐享受繁荣的生活。后来当他们开始崇拜偶像，行各种恶事，国家便受到侵略，以色列百姓沦为俘虏或奴隶。但当他们悔改，国家又再度复兴。这种情况一次又一次反复发生。
神通过以色列国的历史告诉世人，他是活着的神，并且通过他的话语来掌管一切。圣经里的预言必一一实现，还有一些将要实现。例如在路加福音十九章43至44节，耶稣看到耶路撒冷时说：“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”
由于以色列人一直做神眼中看为恶的事，耶稣预言耶路撒冷城将遭到毁灭。当时，罗马帝国的提多将军命令军队在耶路撒冷城四周筑起土墙，将城包围，并杀害城中许多百姓。这个预言仅在耶稣说出预言后的四十年就实现了，也就是公元七零年。
马太福音二十四章32节：“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”无花果树代表着以色列国，而这比喻是指当耶稣快要再来之前，以色列将会独立。
历史证明了神话语的真实，公元七零年亡国将近一千九百年的以色列，于一九四八年五月十四日，奇迹般地重建了!
《论圣经》
《论圣经》，这一部分被称为《威斯敏斯特信条》的纲领和根基。下面随小编来看看吧。
也是认为信条的最伟大贡献，透过《论圣经》，我们就可以看到它和天主教的区别，还有和改革宗神学和灵恩派的区别。特别突出了改革宗的特色和改革宗的解经原则，最基本的在这一章里面都提到了。我们从第一部分来开始看。
自然之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿。但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识给予人。所以主愿意多次多方将自己启示出来，向教会晓谕他的旨意，以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒旦和世界的毒害，遂将全部启示秉之于书，因此圣经乃为至要，因为从前上帝向他百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息。
这是第一部分，第一个词我们就没法翻”Thelightofnature”。在英文中，nature既是自然又是本性，你翻的时候最好加个括号，就是自然之光(本性之光)，都表明有一个上帝，让人无可推诿。上帝对人的启示是既透过大自然，又透过你的本性、良心显明出来，英文是这两个意思都有，但是我们就只是提到了“自然之光”。这个信条的第一章第一段强调了如下几个重要问题：第一，上帝通过两种方式启示他自己，我们称之为普遍启示与特殊启示。第二个，没有人可以推诿说，上帝对他没有启示。第三部分就是，人们压抑和抵挡神对他的启示。“抵挡”其实更好的翻译是“压抑”。第四个要点是关于拯救，圣经是绝对必要。这是四个强调的要点。在这里我们有一个特别有意思的话题，我们一般说，上帝的存在，我们一般是用五种方式来证明。
1本体论
这是安特伦提出的，最简单来说，人都有一个“完美”的观念，你这个观念来自于哪里?就是来自于神。最完美的就是关于神的观念。神既然是最完美的，神如果存在的话，就比只在概念中存在更完美，这才是完美，因此神一定存在。也就是说，神存在比不存在更完美，所以你心目中对神的完美观念是确定无疑的，因此神的存在观念也是确定无疑的。这就是本体论证明。后来康德等都在反驳，但实际上很难反驳，就是你想象中的特别完美的不存在，现实中也存在，比不在现实中存在更完美，因此一定在现实中也存在更好。
2目的论
所有东西存在都有它的目的，因此上帝的存在一定有他的目的。因为你自己不能给自己提供目的，你一定需要一个终极的目的，上帝就是终极目的本身。
3因果论
这个世界的东西，之所以存在，是作为一个结果而存在，它一定是有它存在的一个“因”，这个“因”一定是在它自身之内，你往前推，他一定有个第一因，上帝就是第一因。宇宙不可能成为永动机，它不可能在自己之内支撑它的.存在，就像这个桌子，它一定有一个使它存在的一个“因”，它之内作为一个“果”，那个“因”它也需要“因”，那么往前推，就是有一个第一因。
4设计论
整个宇宙的精密复杂显明有一位神，他是一位智慧设计者。
5道德论
人同此心，心同此理。每一个人都有一个良心的尺度，都有一个道德律，上帝就是这个道德律的给出者，也是这个道德律的源头。
通过这五种论证，我们倾向于认为，会证明是有一个神存在。因此如果这一个神存在，他或许就是《圣经》中的神，所以我们就证明了《圣经》中的神是存在的，因此很多人作见证，就是通过这五种途径，相信一个神秘的力量，或者神存在，后来他读了《圣经》突然明白了，原来他找的神就是《圣经》中的神。这是我们常常用的思路，但是这个思路是错的，为什么?这是人的理性推演，把人的理性看作比神还高，用人的理性来证明，这本身就带有一个错误。我们的这一段就强调说神的普遍启示是无可推诿的，让人知道神确实存在。在这一段里讲到的神，他用的是小写的“agod”还是大写的“theGod"?大写，就是那一位神。后者对。所以，每一个人知道神，从《圣经》来说，他知道的是哪一位神?《罗马书》第一章讲到，神的事情，人所能知道的，已经显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
希腊文更清楚，这是明明确确的，神的普遍启示，启示的是《圣经》里的神，就这一位神，特指的这一位神，因此每个人都无可推诿。你就知道这一位神，你不需要告诉他，因为神已经启示给他。你不需要推演给他看，不需要证明给他看，他内心深处就知道这一位神。这就是这一段中他蕴含的思路。所有的事实，所有的方面，都在证明神的存在，是《圣经》中的神，不是凡人头脑中对神的概念，所以上帝一直在，哪怕没有《圣经》，那一位神也一直存在，每一个细节都在显明这一位神。《诗篇》19篇，1-3节。诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。第三节我们中文和合本翻译得不对，原文应该是“没有一种言语，没有一种声音听不到”，“没有一种言语，没有一种声音表达不了”，每一种声音，都有神的彰显。因此神的存在是无所不知的。神是一个无所不知的神。另一方面，作为接受者的人，是按照神的形象造的。因此人就有能力接受到神的信号，神造的人就有这个能力。有关神的形象，我们从他的功用上，有一个关系性，有一个位格性，因为神是三位一体的。从人的内在来说，人是有理性、情感、意志、真理、仁义、圣洁。第三个从使命来说，神是一位创造者，也是一位管理者，所以人也被命定去管理、创造。
第四个方面，从神的启示、人的接收来说，人在两个方面体现了神的形象，一个是人的存有本身，人的being。另外一个就是人的自由本身。也就是从人的存本身来说，人是存在而不是不存在。为什么你就是存在，而不是一个幻象呢?就是因为神是存在的，就使得你也存在。也就是，你是什么，而不是没什么。他的根据就是，神存在，也就决定了你的存有本身是存在，而不是不存在，不是幻象，也不是偶然。这个是你抹杀不了的，即便你不信，以你的存在本身，就在显明，你一直都是因为神存在而存在，因为你的存在本身表明你不是偶然的，表明你是一个意义的活物，是灵性的活物，是朝向神的活物，这是赋予你的存在本质里面的。
另外一个就是，上帝是绝对的自由。这就意味着，上帝造的人是一个自由的活物，因此神也愿意把自由意志给人。但是因为神是绝对的自由，就意味着人只能是相对的自由。相对的自由就意味着这个自由是有危机的，是可以失落的，所以在这个方面，如果你以真理原则用你的自由，你就可以越来越发挥你的形象，如果要是不用真理的原则，误用了这个自由，你就会越来越损毁你身上的神的形象。因此从这个角度来说，人只能是来在这个方面反抗神，切断和神的关系，但你是永远切断不了的，你是永远和神连在一起的，就是奥古斯丁在《忏悔录》里描述的，他说“上帝啊，我不断反对你，我不断来强调我是自由的，但实际上连反对的能力不也是在模仿你吗?连我强调我是自由的，绝对自由的，实际上也是在模仿你。所有这些能力，自由是从反面的方式在模仿你，连我犯罪的能力，实际上也是从你而来。”从存有上来说，你根本切断不了和神的关系。你越是“我要自由”，你为何就认定你是个自由活物呢?你为何一定要自由?实际上也反映了你有神的形象。因为上帝是自由的，所以你就是渴望自由。即使你是妖女的性滥交也是，表明你还是渴望有亲密关系的，渴望和人不止是彬彬有礼，还要进一步来认识，进一步来相交，还是表明了，你不能抹杀你里面存有上的神的形象。你永远抹杀不了。因此从启示上来说，他在这里也是对你讲话，你根本不可能抹杀。所以人是在抵挡神，《罗马书》用的是“抵挡”，原文是“压抑”，人拼命要压下去，神的声音时无所不知的，人是拼命要压下去。
接下来我们来考虑一个问题，在亚当堕落之前，除了自然启示，还需不需要特殊启示?需要!其实那个时候已经有特殊启示给他了，他就活在特殊启示之中，特殊启示不止是救恩，也包括神用他的言语直接说话，或者写下《圣经》，这个也是特殊启示。也就是亚当仍然是需要神的言语，需要神和他沟通。所以你看到，神给了他伊甸园，他还需要到伊甸园中和他约会，和他同行，还需要告诉他要做什么，需要他以顺服回应。神普遍启示一方面显明了神的永能、神性、智慧，但是另一方面人犯罪之后又加上一个，也显明神的愤怒。就是罗马书1:18原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义抵挡真理的人。所以普遍启示不仅显明了神智慧、公义、全能，也显明了神的愤怒，神的审判。他们也知道自己要受审判，所以世人是无可推诿。无可推诿不是神说的不明确，而是太明确了，千方百计不想听，千方百计要压下这个声音。这是我们从《圣经》一再可以看到的。但是一个处在罪中的人，只能知道神的永能、神性、智慧和神的愤怒，但是普遍启示并没有显明救恩的途径，他没有显明怎样除去神的愤怒，也没有显明怎样在神的拯救中得着安慰，拯救之路在普遍启示中是缺少的。所以后面我们需要进一步来学，这只是开篇，你看就这么博大精深，不是《信条》本身，而是《圣经》本身。
圣经与纹身
基督徒可不可以纹身?圣经中是否有答案?下面和小编一起看看吧。
利未记19:28“不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。”
有基督徒认为此处经文显然表明神禁止人纹身，因为纹身是从异教和巫术演变而来的，所以纹身是参与拜偶像、行邪术的行为。
不过，另外有基督徒认为这处经文需要根据上下文和背景来解释。“刺”的希伯来原文是qa-aqa，这个字在整本圣经只出现这么一次。利末记19章25-31节包含了一系列关于禁止各种各样异教徒崇拜的律法，以色列人经常会卷入其他古老异教徒的宗教仪式中(出埃及记32章1-6节，民数记25章1-3节，等等)，所以他们被禁止做任何有关于异教徒仪式的事情。在这些异教徒中，在身上切割和刺花纹来哀悼死者，非常普遍。
现今对大部分的人而言，认为纹身不过是自我个性与风格表现的管道，就蛮像是衣着、化妆、发型、塑身和流行配件一样。他们并不带有宗教、迷信和悖逆的含意。
但如果完全不涉及宗教、迷信或偶像崇拜呢?或仅仅是喜欢，基督徒可以刺青吗?有几个原则是我们在选择纹身之前一定要考虑的。
【第1句】：纹身难免伤害到自己的身体健康。我们当认识到上帝说“身体是神的殿”，我们有责任保养顾惜自己的身体，而据医学了解，纹身难免对身体造成不同程度的伤害。
【第1句】：用针尖在人体上刺、纹，对人体皮肤细胞、神经细胞无疑是一种破坏，是一种不利于健康的行为。
【第2句】：纹身专用的针头如消毒不净，可传播多种疾病，甚至可能传播乙型肝炎、艾滋病等病毒。
【第3句】：有些特异体质的人做了纹身后，常会发生皮肤过敏、病态反应或留下疤痕，结果是：求美不成反变丑。
【第4句】：据研究，纹身专用的刺青颜料，含铅、铬等重金属及其它化合物，这些有色化学合成物质对人的身体有潜在的危害，是诱发皮肤癌的因素之一。
【第5句】：纹身破坏了皮肤这道防线，使人体抵御各种刺激的能力下降，特别是容易招致细菌感染。
【第2句】：纹身当避免偶像的崇拜。纹身起初源于异教拜偶像的行为，虽然现在更多的成为了年轻人个性和风格的表达，但是依然有很多人纹身是为了表达对某人或某物的崇拜。纹身若成为了崇拜偶像的工具，那就是神明确禁戒的。
【第3句】：省察自己选择纹身的动机。哥林多前书10:31，“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”你当察看自己的动机是不是荣耀神(为了福音的缘故或是提醒自己耶稣与我们同在)，还是荣耀自己(显摆、得瑟)。
【第4句】：估量自己的选择对别人带来的影响。哥林多前书10:23，“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”
圣经中不违背圣经原则的，那就“凡事都可行”。但若是纹身会让软弱的小弟兄跌倒，别人说“你是基督徒你还纹身啊，”“你还真不像个基督徒”，那你为了他的缘故，还是别纹了吧，免得绊倒他。
最后，纹身和不纹身的基督徒当如何彼此看待呢?罗马书14:3，“吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。已经纹了的人不可轻看不纹的人(或者认为最好不要纹的人)，不纹的人也不可论断有纹身的弟兄姐妹，因为神已经收纳他了。但还没有纹身人，建议就不要纹身了，为什么让自己给别人留破口，给撒旦破口呢?撒旦经常说的一句话就是，这个事岂是真说不许做吗?”
或许有人就问了，信主好麻烦哦，这个不能做，那个不能做?好不自由哦!但我想真正的自由是内心的自由，我们可对明明知道对我毫无益处事情，知道做过后，会让我们内心充满不安与空虚的事情。可以完全自由的说NO。保罗弟兄在腓立比书的一句话给了我们很多的启发，我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富;或饱足，或饥饿;或有余，或缺乏;随事随在，我都得了秘诀。
经常看到弟兄姐妹把圣经当做工具书一样的读圣经，当做某一件事情有疑问不知道能不能做的时候，就去查找相关字句字眼。可不能这么读圣经，主的话话语要读到内心，吃到里面。信主不可守戒条的`方式的信，这样你会信的很不喜乐，对于主的孩子，我们一定要与主有一个亲密的关系，要让主的生命进到你里面。
拓展阅读：【圣经学习】为什么我们会跌倒呢?
在我们的生活中会有软弱的时候，如果不处理软弱，就有可能对我们的灵命造成破坏。软弱会让我们更靠近神，也可能会让我们对神视而不见，就像旧约中两个关于约瑟和参孙的故事所描述的那样。约瑟和参孙面临类似的试探，但回应却那么不同。日复一日，波提乏的妻子试图诱惑约瑟，但他拒绝了她的主动(创世记39章7-9节)。相反，参孙心甘情愿地拜倒在大利拉的石榴裙下。
参孙被归给神为圣，圣灵在他的生命中工作(士师记13章24-25节)。然而，他却选择了自我放纵的道路。太过骄傲，不承认软弱，他拒绝承认出了问题，这导致他缺乏纪律，为撒但开了门。因为参孙为软弱找借口，撒旦很快就开始控制他的生活了。他听从恶人的谎言，他把神的祝福和超自然的力量兑换成不负责的性放纵。最后，他拥有了什么?绝对是什么都没有。
只要获得最微小的机会，罪就会潜入你的生命，影响你生命的每个方面，包括你的信仰、工作和关系，没有什么可以幸免。如果你认为，任何软弱都没有可能会毁掉我的生命，那么撒但已经让你对所处的属灵状况视而不见了。
你是选择像约瑟那样面对试探，还是像参孙那样。软弱的时候，你依靠神，顺服神，寻求力量去克服呢?还是会找借口，转离他的带领呢?
好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。
上一篇：这就是街舞战队口号汇编5篇
下一篇：返回列表
