复活节受洗后感言

由 雕龙文库 分享时间：2024-03-17 14:34:57 加入收藏我要投稿点赞

复活节受洗

你能够在今天（复活节）受洗，我也很为你高兴，你因为信靠主耶稣基督获得重生，连天上的天使都在为你高兴呢，而且这是圣经中主耶稣亲口说的“我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。

”（参考路加福音 15章10节）希望你在今后的日子里能够更加爱主，属灵生命不断长进。

信仰不是一时热情的事情，而是需要用一生来实践的，愿神保守你信仰的路程，与你同在。

那个彩蛋是后来人们杜撰的一个东西，正如上面的文章介绍的，虽然圣经里面这个和复活节没有关系，但是，也当作是你信主，受洗的一个纪念品吧，每当你看到它的时候，就会想起你信主、受洗时候的情景。

你问到“受洗用水是什么原因”圣经中多次提到用水来受洗，这从施洗约翰的施洗开始，到后来主耶稣升天前也要我们基督徒传福音，奉父、子、圣灵的名为信主的人施洗。

大体上说有七个意义

【第1句】：洗礼是福音的礼仪象征神的大能要救一切相信的（罗1：16），而神也向我们保证，只要我们有信心，也可以经历到这种大能，得到基督里的新生命。

【第2句】：洗礼是一种结婚仪式将自己交给耶稣基督，成为和他立约的配偶，因此，洗礼提醒我们，我们是属谁的，我们应该事奉谁，谁永远眷顾我们，洗礼也提醒我们应该如何以爱和忠心回报主。

【第3句】：洗礼是个葬礼表明不再顺从老我（罗8：12～13），我们已经与基督一同埋葬。

因此洗礼叫我们不再顺从肉体而活，而是靠圣灵治死身体的恶行。

【第4句】：洗礼是一个复活宣布耶稣的复活，也宣布我们与基督里一同复活。

【第5句】：洗礼是我们的生日是我们属灵的生日，是与基督一同复活所带来的新生，叫我们因灵里与基督一同活着而有满足的喜乐。

【第6句】：洗礼是接纳礼表明我们被接纳与神的儿女一同成为一家人，成为基督的一份子，以致我们能够与他们分享见证和见证主的家庭生活活。

【第7句】：洗礼是个奉献仪式表明我们愿意将自己一生完全奉献给神，一生为了事奉基督而活。

清明节可以受洗吗
今天是复活节，又是清明节可以受洗吗

您好，这个与是什么节日有什么关系呢

我们受洗归主，是我们蒙了神的怜悯，得了他的赏赐，来到了主前，认罪，悔改，受洗，归主。

清明节是什么

清明节是我们中国人根据我们中国自己的气候环境造出的24节气中的一个。

对农业生产生活有一定的指导与帮助。

后来人们又把对先人的祭祀带到这节日里了。

说到底是虚假的偶像崇拜。

您若是在意这虚假的节日，就是看轻了神的恩赐，请牢牢抓住这信心的根基，不要对外在的虚无有什么在意。

初信耶稣的信徒，为什么要受洗，受洗有几种，那种最正确?

（一）基督教会有两大圣礼：

【第1句】：受洗（浸礼）

【第2句】：擘饼（圣餐）（二）圣礼的价值：

【第1句】：以外在可见的符号来表达内在的属灵意义。

【第2句】：可以看见的道；

【第3句】：记念神的恩典；

【第4句】：使信仰生活化。

洗礼是属灵生日，使平凡的日子注入神圣的因素；圣餐可更新人的宗教感情。

（三）洗礼是耶稣复活后往加利利向门徒显现时颁布的大使命。

十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。

他们见了耶稣就拜他；然而还有人疑惑。

耶稣进前来，对他们说：“‘天上地下所有的权柄，都赐给我了。

所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐的，都教训他们遵守；我就与你们同在，直到世界的末了’。

”（太28：16——20）洗礼是表明与基督同死、同埋、同复活。

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗

所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

”（罗6：3——4）如果耶稣没从死里复活，圣餐和洗礼就毫无意义。

这两项仪式坚持了两千多年沿袭至今，是耶稣复活在历史上留下的印记之一。

（四）圣餐和洗礼是基督教的两项重要仪式，它们都是主耶稣亲自设立的。

使徒保罗谈到圣餐的意义时说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说这是我的身体，为你们舍的。

你们应当如此行为的是纪念我。

”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。

你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。

”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，只等到他来。

（林前11：23——26）（五）洗礼的种类：

【第1句】：大水洗：江河湖海；

【第2句】：小水洗：池子、脸盆（点洗）

【第3句】：无论大水、小水都行，都正确，不在于水有多深、手势高低、地方大小、屋内屋外，而在于奉父子圣灵之名，在于信心，在于里面其变化。

（六）记住：不受洗不是基督徒。

谁能告诉我耶稣，被钉在十字架上，三天后又复活了。
是怎么一回事

复活的　　谈到信仰，人们（尤其识分子）通常认为，科学家的信仰立足于观察和数据，是客观、真实的，而和其他宗教的信仰，则源于人的主观意念，因而是不可靠的。

我过去也这样认为，所以对不屑一顾。

其实这是一种误解。

信仰有别于其他宗教的根本点，在于基督徒的信仰是建立在客观事实上的真实信仰。

这一客观事实就是耶稣照所预言的那样从死里复活。

　　的复活是一个历史事实，是基督教信仰的基石。

“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”；“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五

【第14句】：19）。

从死里复活，以大能显明他是神的儿子，要拯救一切相信他的人。

如果基督死后乃不能复活，那么信他的人哪里还有永生的盼望呢

可见，耶稣基督的复活确为基督徒信仰的根基和核心。

对这样一件在两千年前发生的重大事情，我们怎样监别其真伪呢

　　对一般人而言，“历史性”意即在历史上真实发生过的事，即使是一件空前绝后、令人费解的事。

但许多历史学家则认为，只有在我们的时空及因果关系中发生的事，才能称之为 “历史性事件”，因而把死里复活这类事件排除于“历史”的范畴之外。

有趣的是，新约中关于的记载，完全符合这些史学要求。

福音书完全没有描述耶稣从死里复活的实际过程，更未尝试去探讨其中所包含的生理或其他因素，他们所记载的全是一些实实在在的事（即符合我们时空观和因果关系的事），就是耶稣被安葬后的第三日，尸体不见了，以及那些看见耶稣显现的人的种种经历。

我很赞同一些学者的看法，即，的过程及意义是神学的范畴，而这一件事本身却属于历史的范畴，可以用考察一般历史史事的方法加以考察。

　　一、事件本身的证据　　事件本身的证据包括尸体不见了、耶稣复活后的多次显现和门徒的改变三个方面，现在逐一加以讨论。

　　尸体不见了　　耶稣在星期五被钉十字架气绝后，他的门徒向罗马巡抚彼拉多求情，取下耶稣的遗体裹好后，安葬在约瑟新凿好的一个石墓里。

墓用可滚动的巨石封好后，由一队兵士看守。

第三日（即周日）几个妇女来到耶稣墓地时，发现封墓的石头已被挪开，裹尸布完好地留在原处，但耶稣的尸体却不见了，仅是一座空墓。

对耶稣的尸体不见了这一事实，与反对耶稣的人没有分歧。

但尸体到哪里去了呢

近两千年来众说纷纭。

但归纳起来，不外这几种看法：偷走了尸体；犹太人或罗马人偷走了尸体；妇女们看错了坟墓；耶稣在十字架上没有死、安葬后醒过来逃走了；耶稣从死里复活了。

　　根据〈〉的记载，当几位目睹耶稣复活的守墓士兵进城、把经过告诉犹太祭司长后，“祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：‘你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。

’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。

’ 兵士受了银钱，就照所嘱咐他们的去行；这话就传说在犹太人中间，直到今日”（太二十八 11～15）。

门徒偷走尸体、制造耶稣复活的神话这一说法最具蛊惑力。

但只要冷静分析，此说是站不住脚的。

第一，此说的逻辑是自相矛盾的。

守墓的兵丁若醒著，绝不会让门徒把尸体偷走；若兵丁们都睡了，他们怎么知道是门徒把尸体偷走了呢

第二，门徒不具备勇气和能力。

耶稣的门徒虽追随耶稣三年之久，耶稣也一再告诉他们他死后第三日要复活，但门徒们似乎仍不明白。

所以当耶稣被抓后，门徒即四处逃散。

耶稣钉十字架时，门徒中仅约翰在场。

耶稣被安葬后，门徒们失去了依靠，悲痛、胆颤、闭门不敢出屋，各人准备，赖以为生。

在这种状况下，门徒没有勇气冒著与全副武装的士兵正面冲突的危险去偷尸体；即使他们有这样的勇气，并巧妙地避开了兵士的视线，进入了坟墓，他们也绝无那种从容，细心地把裹尸布层层解开、放好，然后只把尸体偷走。

第三，门徒没有偷尸体的动机。

若真是门徒偷走尸体、捏造复活的谎言，这恐怕是上最大的欺骗了。

门徒们也当是千古罪人。

但耶稣的门徒（卖主的犹大除外）都是正直、诚实、品德高尚的人，决不至出此下策。

许多正统的犹太教徒，他们虽不赞同基督徒的信仰，但均不同意门徒盗尸的说法。

他们认为耶稣门徒的品格清高，不可能作出这种卑鄙的事来。

另一方面，如果真是门徒偷了尸体，造了谎言，他们的动机又何在呢

总隐藏著一己或集团的私利，或名、或利。

但门徒盗尸无任何私利可图。

相反地，他们宣扬主，所得到的只是讥笑、谩骂、殴打、入狱和死刑。

耶稣的门徒中，除约翰外，全部为主殉了道。

历史上，为了自己的信仰赴汤蹈火、笑对屠刀的可歌可泣的事例不胜枚举。

但为自己捏造的谎言、明白无误的虚假信仰去受苦、受死，恐怕是前无古人、后无来者。

所以，门徒偷走尸体一说，既不符合门徒的主、客观条件，又与情、理相悖。

　　怀疑罗马人偷走了尸体是缺乏理由的。

当时巴勒斯坦在罗马人统治之下。

犹太人一直盼望旧约《圣经》中预言的弥赛亚（救主）早日来到，以便领导他们反抗罗马政府，重新独立。

如果耶稣从死里复活，证明他就是弥赛亚，这将加速该地区的动荡，这是罗马政府所顾虑的。

因此，罗马人为维护自己的统治，决不会假造耶稣复活的骗局。

至于说是犹太人偷了尸体，则更不合理了。

当时担任祭司职务的撒都该人和充当文士的法利赛人虽熟读旧约《圣经》，但他们拒绝承认耶稣就是旧约中预言的那位弥赛亚，进而以亵渎神的罪名迫使罗马巡抚彼拉多将耶稣钉死在十字架上。

他们不相信耶稣是弥赛亚，也深恐耶稣是弥赛亚，因为他们无法担当钉死耶稣的重罪。

所以，在耶稣被钉死的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：“大人

我们记得那诱惑人的，还活著的时候，曾说：‘三日后我要复活。

’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说： ‘他从死里复活了。

’这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。

”彼拉多说：“你们有看守的兵；去罢，尽你们所能的，把守妥当”（太二十七62～65）。

可见，反对耶稣的犹太人唯恐他的门徒把尸体偷走，而绝无自己把尸体藏起来、助长耶稣复活的神话之理。

即使他们一时打错了主意，将耶稣的尸体收藏起来了；当门徒四处宣传耶稣从死里复活时，他们可以立即把尸体拿出来，一举打垮门徒的宣称。

但事实是，当门徒宣称耶稣复活时，他们除了满心愤怒、恐惧、对门徒们诉诸武力外，一愁莫展。

当权者的沉默成了复活的见证，与门徒的见证一样有力。

　　有人猜想，妇女们发现空墓时，是否是她们找错了坟地

尽管第三日早上妇女去看耶稣的墓时，可能是黎明时分（约二十1；太二十八1；路二十四1），但找错坟地的可能性很小。

因为，至少有两名妇女亲眼看见约瑟和尼哥底母安放耶稣身体的情形（可十五47；路二十三55），她们甚至“对著坟墓坐著”（太二十七61），看见安葬的全部过程，所以不易错认坟墓。

即使妇女认错了，不可能门徒和法利赛人全都找不到葬耶稣的墓。

更重要的是，耶稣并非被葬在公墓中，而是在约瑟的私人墓地，约瑟当然不可能认错（太二十七57～60）。

　　再一种企图解释空墓的原因的是所谓“耶稣昏蹶论”，即认为耶稣在十字架上只是昏蹶过去，但被误认为死了，于是在空墓中得以喘息而醒过来逃走了。

这种理论现已基本为人所废。

因为一切早期的资料都强调耶稣已死。

直到十八世纪法国的理性主义者范德瑞尼（Venturini）才提出这个理论，要用理性可以接受的方法，化解耶稣复活的伟大神迹。

但此理论经不起查调和推敲。

持此种观点的人，对十字架酷刑的极其残忍性缺乏了解。

即使在最乐观的情况下，被钉的人也难还生，何况耶稣的死是由罗马士兵、百夫长、约瑟等检查后所公认的。

一个罗马士兵在耶稣肋旁扎了一刀后，就有血和水流出来。

最怕耶稣复活的精明犹太人，也对耶稣的死笃定无疑，只是担心他的门徒盗尸而已。

再说，假若耶稣被从十架放下来后没有死，只是昏蹶过去，怎么可能想像他不吃不喝，在冰冷的石墓中躺一天两夜（身上紧紧地被布裹住，还有百十斤香料）后，竟可能奇迹般地醒过来，推开封墓的巨石、躲过兵士的严密防守而逃脱了

退一步讲，如果这一切真的都发生了，耶稣也只是在死亡线上残喘而已。

按理他也应远走他乡暂时隐蔽才是，为何反而多次显现（下面要谈到）、并让门徒四处宣扬他的复活呢

他这样做不仅有悖常理，而且与他无瑕疵的品格（见第三章）是格格不入的。

耶稣是世上唯一一位无罪的人，他绝不会撒谎、欺骗。

再说，这样一位从昏蹶中醒过来、衰弱不堪的人怎能给门徒那样大的激励以至为宣告主的复活而不惜殉道呢

这种解释这么不合情理，以至不相信耶稣复活的怀疑论者史特劳斯（David Friedrich Strauss）也不敢苟同：“一个从坟墓里偷溜出来的半死之人，又弱又病，需要药物的治疗，需要包扎伤口，需要力量与休息，却还能让他的门徒觉得他已经胜过死亡与坟墓，使他们觉得他是赐生命的主，使他的门徒凭著这样的印象进入世界，达成他所托付他们的任务，这是不可能的事。

在这种情况下苏醒过来的耶稣，只会削弱他们对他的印象，最多只能为他自己带来一片哀悼声，但绝不可能将他们的悲伤转变为狂热，将他们对他的尊敬提升到敬拜的地步” 1。

很多人都难以相信十八世纪的理性主义者，竟会用昏蹶这种理论来解释耶稣的复活。