易经的八卦

易经的八卦

　　《易经》是一部成书于中国殷周时代的，用阴阳符号系统来表示哲学内容的占筮著作。她是一部利用八卦及六十四卦以占筮解辞的方式来阐述世界观的“奇书”典藉。具体的讲，《易经》就是对六十四卦配以卦辞、给三百八十四爻配以爻辞的占筮汇编。

　　对于《易经》，现代人所能见到的并非原本，更多的是《周易》。

　　《周易》是《易经》与《易传》的合并本。

　　《易传》产生于殷周以后的战国末年，距《易经》成书的年代约七、八百年。《易传》是在《易经》占筮的基础上，从天文、地理、国家、社会、人事等诸多方面，对《易经》进行全面系统的解释和论述，尤其对《易经》的生成原理和构成规律，做了深入地分析和概括。

　　所以，《易传》也是一部哲学著作。

　　《易传》由《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文十篇构成(也称“十翼”)。

　　《易传》中的文章，开始是附在《易经》后面的，后来人们为了方便，便将两书合二为一，又由于《易经》为殷周时期的典藉，也为了与更为古老的《连山》、《归藏》相区别(此两本书已失传)，便取名为《周易》。

　　《易经》与《易传》，既有内容上区别，又有形式上的联系;既不能完全等同，又不能完全割裂。

　　《易经》是《易传》的基础，《易传》是《易经》的补充和解释。后人对《易经》的认识和理解，大多是来自《易传》的观点。

　　《易传》中的《系辞》有“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说。

　　“太极”是指世界上的万事万物在未出现以前时的`一种状态。

　　“两仪”是指世界上的万事万物在出现时就具有的阴阳两种属性。

　　“四象”是指世界上的万事万物在出现以后存在的四种基本运动形态。

　　“八卦”是指世界上的万事万物在出现以后最终存在的八种形式。

　　六十四卦则是由八卦两两重叠的结果，它反映世界上的万事万物运动的状态。

　　三百六十四爻则是六十四卦中(每卦中有六个爻)爻的总数，它蕴藏着世界上的万事万物运动的原因和方向。

　　六十四卦就是(按《易经》中的顺序排)：

　　乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

　　《易传》中的《序卦》对此有一明确有解释。首先，她把《易经》的六十四卦分成“上经”和“下经”。

　　“上经”始于乾坤终于坎离，象征天道的发展运动;

　　“下经”始于咸恒终于既济末济，象征人类社会和人伦的变化规律。

　　其次，进一步解释卦序的生成原由。“上经”共三十卦;“下经”共三十四卦。

　　“上经”说：

　　《乾》象天，《坤》象地，有天地，然后才能生万事万物;

　　此时唯有万事万物充满天地之间，故受之以《屯》，屯乃万事万物创始之意;

　　万事万物虽生，但仍处于蒙昧的状态，故受之以《蒙》，蒙乃蒙昧、幼稚之意;

　　万事万物幼稚，就不能不养，故受之以《需》，需乃给予饮食供养之意;

　　为获取饮食必发生争斗，故受之《讼》，讼乃争讼、争斗之意;

　　有了争斗就必然涉及许多人，故受之以《师》，师乃众多众动之意;

　　人多必然有亲近的，故受之以《比》，比乃亲近、亲抚之意;

　　亲近互助必然有蓄，故受之以《小畜》，小畜乃积蓄不多之意;

　　当积蓄达到一定的程度，就要有礼仪节制，故受之以《履》，履乃礼之意;

　　有了礼仪，就会安泰，故受之以《泰》，泰乃通畅之意;

　　但万事万物不能始终通畅，故受之以《否》，否乃阻塞之意;

　　然而万事万物也不可能始终阻塞，故受之以《同人》，同人乃同心同德之意;

　　能够与人同心同德，和谐相处，万事万物必然归顺，故受之以《大有》，大有乃富于天下及国家、尽我所有之意;

　　有大事业的人不可以自满，故受之以《谦》，谦乃谦卑自损之意;

　　有大事业且又谦逊的人必然会过于不及，故受之以《豫》，豫乃安乐之意;

　　能够使人民安乐，就会有许多人来追随，故受之以《随》，随乃跟随之意;

　　以喜悦追随他人，就会不劳而获沉缅于安乐之中而发生事端，故受之以《蛊》，蛊乃腐败、发生事端之意;

　　因平定事端而要创大事业，故受之以《临》，临乃君临、以大统小、为大之意;

　　成功的事业就会被关注引来观摩的人，故受之以《观》，观乃察视之意;

　　取得经验的人就会受到启发和影响，作出相同或类似的行为，故受之以《噬嗑》，噬嗑乃恩威并用之意;

　　但万事万物没有相同的，追求相同必然有形同而质异的地方，故受之《贲》，贲乃饰之意;

　　过分文饰就会失去真实而产生弊端，亨通就到了尽头，故受之以《剥》，剥乃剥落、烂坏之意;

　　然而万事万物不能始终剥落、烂坏，还可以由坏到好、由上回到下，故受之以《复》;

　　复乃反复、反归之意;重新回到原来亨通真实，就不会再虚伪，故受之以《无妄》，无妄乃无虚伪而真实之意;

　　有了真实万事万物又可以得到积蓄，故受之以《大畜》，大畜乃积聚较多之意;

　　有了较多的积聚后就可以养育，故受之以《颐》，颐乃养之意;

　　不养育就不可行动，故受之以《大过》，大过乃过度之意;

　　万事万物不能始终过度，故受之以《坎》，

　　坎乃陷入险中之意;

　　物陷落必然要有攀附，故受之以《离》，离乃丽、附丽、攀附之意。

　　“下经”说：

　　有了天地然后才有万事万物;

　　有了万事万物然后有了男女。

　　有了男女然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子;

　　有了父子然后才有君臣;

　　有了君臣才有上下等级，有了上下等级然后才能建立并实施礼仪。(故受之以《咸》，咸乃感应之意);

　　夫妇的关系不可以不长久，故受之以《恒》，恒乃长久之意;

　　但万事万物不可能长久保持原状和发生变化，故受之以《遯》，遯乃远退之意;

　　然而万事万物不能始终退让，故受之以《大壮》，大壮乃止退转进处于暂时静止状态之意;

　　事物不可能始终处于静止状态，故受之以《晋》，晋乃前进之意;

　　但前进时必然会遇到阻力和伤害，故受之以《明夷》，明夷乃创伤之意;

　　在外面受到创伤必然要返回家中，故受之以《家人》，家人乃反本、反归正理之意;

　　当走到穷途末路时，行为必然会发生乖违，故受之以《睽》，睽乃乖逆之意;

　　乖违的结果必然发生灾难，故受之以《蹇》，蹇乃灾难之意;

　　万事万物不能始终有灾难，故受之以《解》，解乃解除、缓和之意;

　　而缓和必然有损失，故受之以《损》，损乃减损之意;

　　减损到一定程度必有增益，故受之以《益》，益乃增之意;

　　不停地增益必然会引起决溃，故受之以《夬》，《夬》乃决别之意;

　　决别之后必有相遇，故受之以《姤》，姤乃遇合之意;

　　万事万物相遇后就会聚集，故受之以《萃》，萃乃聚之意;

　　聚集一起位于上面的叫升，故受之以《升》，升乃腾高之意;

　　不停地上升会遇到进退不得的境地，故受之以《困》，困乃穷之意;

　　当困在上面不得前进时就会返回下面，故受之以《井》，井乃通和养之意;

　　然而井在使用中不能不经常清淤，故受之以《革》，革乃改变、革新之意;

　　改变万事万物的结局无非是去旧取新，故受之以《鼎》，鼎乃纳新、取新、建新和立新之意;

　　继承事业之人无非长子，故受之以《震》，震乃动之意;

　　可是万事万物不可以始终在动，要有静止的时候，故受之《艮》，艮乃止之意;

　　静止是相对和暂时的接下来仍要前进，故受之以《渐》，渐乃渐渐前进之意;

　　前进必然有归宿，故受之以《归妹》，归妹乃结果之意;

　　有了结果必然强大，故受之以《丰》，丰乃盛大之意;

　　盛大到极点必然不安于原来的状态，故受之以《旅》，旅乃寄退之意;

　　旅行找不到容身的地方，故受之以《巽》，巽乃进入之意;

　　进入以后就会喜悦，故受之以《兑》，兑乃喜悦之意;

　　因喜悦而结合就会有散离，故受之以《涣》，涣乃离散之意;

　　万事万物不可以始终离散，故受之以《节》，节乃节制、节度和中界线之意;

　　有了节制就会使人相信，故受之以《中孚》，中孚乃信守之意;

　　有信守之人必然有过中之行为，故受之以《小过》，小过乃矫枉必正之意;

　　有小过使物矫枉必然成功，故受之以《既济》，既济乃终成之意;

　　然而万事万物没有终结，故受之以《未济》，未济乃初始、开始之意。