容易产生歧义的标语集锦50条

由朱德熙先生的《汉语句法中的歧义现象》说开论文

论文摘要：朱德熙先生的“汉语句法歧义现象”一文对歧义语言现象的分析给我们许多有益的启示，本文在对朱先生研究成果评述基础上，试图由实例来分析歧义产生的语言根源及歧义的分化。以使我们对于汉语语法现象的观察和分析更加深入。

论文关键词：歧义,分化,语用

【第1句】：引言

大多歧义现象容易引起误解，导致不必要的麻烦出现，吕叔湘、朱德熙《语法修辞讲话》把“歧义”看成是与“费解”“堆砌”等并列的重要语病之一。中学语文教师在教学中也一直想方设法找出各种方法消除“歧义”这种语病。为了避免歧义现象的出现，将歧义带来的消极影响降到最低，消除歧义的方法逐步增多起来。

朱德熙先生《“的”字结构和判断句》（1978）对“的”字结构判断句的歧义问题进行了详细考察，并提出了“歧义指数”概念。朱德熙先生较早接受了结构主义语法理论，他的《汉语句法里的歧义现象》(1980)比较有代表性，奠定了语法歧义研究的基础。

【第2句】：简评《汉语句法中的歧义现象》

【第1句】：1朱德熙先生的语法论著《现代汉语语法研究》选了八篇论文，主要探索一种新的切合汉语语法研究的方法来分别揭示现代汉语中种种语法事实或规律。其中《汉语句法歧义现象》（1980）一文从语言事实出发，对歧义这种典型的汉语语法现象进行了科学精细的分析，总结出了富有创建的研究方法和理论，给后辈学人以启迪。

【第1句】：2在这一文里，朱先生并不满足于对个别多义句的一般分析，而是着重探索语言歧义现象中带有规律性的东西。朱先生首先将语言中的多义句分两种，一种是词汇上的多义句,另一种是语法上的多义句。词汇上的多义句是由文案里有某些词是多义引起的。例如“他一天不吃饭也不行。”歧义点在“饭”，或指米饭,或指每天吃的饭食。与此相应，这个文案一种意思是说天天都要吃米饭，另一种意思是说他一天也不能饿着。（170页）朱先生指出这种多义句不牵涉文案结构，是词汇范围里的事，与语法无关。

另一种语法上的多义句朱先生认为是“多义句式”的体现，这种文案不仅反映了它们所代表的句式的结构，同时也反映了这种句式的多义性。（171页）这类属于语法范围内的多义句常带有很强的规律性。因此，朱先生把重点放在语法上的多义句，特别是多义句式方面来探究歧义问题，在文中列举了一些多义句式，比如“M1+的+M2”“D2+的+是+M”等。这些多义句式的“多义性”是由这些抽象的“句式”本身所固有的，而并非是由组成这些文案的具体词的词义引起的。比如符合“D2+的+是+M”这个句式的一个例子“反对的是少数人”。“反对的”可以指施事，也可以指受事。必须有上下文，才能确定意思。这种句式把“反对”换成别的有关动词，如“关心的/援助的/相信的是少数人”等文案也有可能是两种意思。但说这类句式是多义歧义句式，并不是说按照这种句式造出来的任何文案都是有歧义的多义句，要受到特定的语义制约才行。

【第1句】：3对于不能分化的多义句式，朱先生也总结了几种典型句式，其中对“差一点/差一点没”句式的分析成为教学中的参考答案了。其规律为：“凡是说话的人企望发生的事情，肯定形式表示否定意义，否定形式表示肯定意义；凡是说话的人不企望发生的事情，不管是肯定形式还是否定形式，意思都是否定的”。（188页）例如：差一点及格了/差一点没及格。“及格”是希望发生的事，前例表肯定意为“没及格”，后例是否定意为“及格了”。他还具体分析了“差一点+DJ”和“差一点没+DJ”语言上都可以有三种歧义，单凭句式结构是无法将它们分化为单义句式的，要结合具体语境来分析。

【第1句】：4朱先生研究语言的歧义现象，不仅从大量的错综复杂的语言事实中概括出许多带有规律性的'歧义多义句式来，而且从语法结构的角度揭示出四条带有规律性的分化方法：a.组成成分的词类（词的小类、兼类）b.层次构造c.显性语法关系d.隐形语法关系。

他发现实词和实词组合的句法结构总是同时并存着显性语法关系（即主语谓语等之间的关系）和隐形语法关系（即施事和动作等之间的关系）两种不同性质的结构关系，前者是语法层面，后者是语义层面，这两种不同性质的结构关系总是同时影响着文案的意义，这一观点的提出为汉语语法研究走上句法与语义相结合的道路奠定了理论基础。

【第3句】：由实例对歧义分化方法再探讨

【第3句】：1歧义是个涉及语言的各个层面的现象，有词汇的、句法语义的、语用上等的原因，可以从多方面来研究歧义的分化方法。由朱先生文章分析延伸开去，除了上节朱先生提到的四种语法分化的方法外，还有语用的分化方法。下面分别举实例来看：

（1）歧义在广告语中的运用

“咳”不容缓（桂龙牌咳喘宁广告）

金利来，足以自豪的世界。(金利来皮鞋广告)

聪明的妈妈会用锌。(三精葡萄糖酸锌口服液广告)

还你领袖风采。(某洗衣粉广告)

人类没有了联望，世界将会怎样?(联想计算机广告)

要想皮肤好，早晚用大宝。(大宝日霜和晚霜的广告语)

这些经过创作者深思熟虑的“蓄意”广告语，相信大家一定过目不忘，他们无一不是利用双关使观众把自己的产品和与之相关的所有美好意思联系在一起，增强了产品的推广效应。

“人类没有了联想，世界将会怎样?”“联想”的本意就是指一种由此及彼的思维方式，而当观众听说过“联想”品牌的计算机，那么它就会很自然的把二者相互联系，很快便加深人们对这个品牌的印象。（2）我想起来了。/政府有关部门明令禁止取缔药品交易市场。

这类语句是语音轻重停顿造成的歧义，前例当“起来”轻读时，做补语，表趋向，意思是回想起来了；当“起来”重读时，作宾语，表动作，意思是不想躺着了。后例停顿在“禁止”后或“取缔”后意思正好相反。

（3）小张看见小刘正和他的朋友聊天。

这句话结构层次不清，“他”可以指小张也可以指小刘，没有语境就指代不明，造成歧义了。

（4）他背着主任和副主任偷偷地把这笔钱分别存入了两家银行。

这句是词性不明引起的歧义。如果“和”作连词，“他”是背着两位主任的个人行为；“和”作介词，“他”是和副主任一起干的。

(5)他在火车上写标语。

这句话若只分析句法结构，“他”是施事，“在火车上”是处所，“写”是谓词表动作，“标语”是结果。但从语义指向角度分析，则有歧义。一是“火车上”语义指向“他”，即“他在火车上，他写标语。”一是“火车上”语义指向“标语”，即“他写标语，标语在火车上”。

(6)语文课上，老师问小丁:“蜜蜂给花园增添了生气，怎样理解?”小丁回答“蜜蜂偷花粉，花儿生气了!”，学生哄堂大笑，小丁还辩解道:“要是鲜花不生气，哪来的鲜花怒放啊?”。学生对于“生气”的解释让老师哭笑不得，“生气”本身确实有“不高兴”和“生机勃勃”两层含义，但是老师已经给出特定的语境，而学生却选择了不合语境的“不高兴”含义，并将其与鲜花怒放联系起来理解，此类歧义解释闹了笑话。

【第4句】：结语

朱德熙先生用直接成分分析法分化了歧义实例“咬死了猎人的狗”，用变换分析法分化了“屋里摆着酒席”，这两种结构被很多歧义研究者所引用，而这两种分析法也成为了分化歧义的重要方法。但是，传统语法的文案成分分析法对歧义现象缺乏解释力，这是汉语歧义研究起步较晚的根本原因。朱先生看出了语法现象语句构造的复杂性,提出了将结构（语法的、句法的、形式的）、语义（意义的）、表达（语用的）三者结合起来的语法分析方法。

句法对歧义的限制是最直接的，但限制的能力有限，它还要借助于语义才能进一步把歧义排除，而语用对歧义的消除最为有效，它可以消除它们消除不了的歧义。在今后的研究中应重视言语在特定语境中的特定内涵。关注相关的上下文和语义场，突破以前的静态研究，加强歧义的动态研究，才能更深入地了解、研究它，也会使这种现象的精妙处更实用。

参考文献

1朱德熙.汉语句法中的歧义现象.现代汉语语法研究.商务印书馆,19【第80句】：

2朱德熙.语法答问.商务印书馆,19【第85句】：

3朱德熙.现代汉语语法研究.商务印书馆,19【第80句】：

4朱德熙.句法结构.中国语文,1962(8-9).

5王建华.语境歧义分析.中国语文,1987(1).

6黎昌友.汉语歧义类型及其消除.西南民族大学学报(人文社科版),2004(7).

7吴振国.汉语模糊语义研究.华中师大出版社,200【第3句】：

由《诗经》说开去

《诗经》是中国文学史上第一部成文的诗典，诗三百的风雅颂充分表现了当时的生活状态与歌舞乐曲的状况。其在文学史及文化史上的贡献是无可争议的。

事实上文学的诞生是早于文字的。用鲁迅的话说就是最先的文学就是劳动时的“吭唷吭唷派”。其依据来自《吕氏春秋?淫辞》的“今举大木者，皆前呼舆謣，后亦应之。”——即劳动号子，然后这种号子的韵律被加以整理，变成了最初的有节奏的唱辞，并在原始的宗教中融入了舞蹈的内容，赋予诗歌一种神魔的咒术意义。如“断竹、续竹、飞土、逐宍”。就是讲用竹子制成弓箭，射取禽兽以取食物的过程。与此同时产生的还有古代的神话与寓言。如女娲补天、鲧禹治水等。同时劳动人民运用歌谣当武器抒发自己的感情，如“时曰害(曷)丧，予及汝偕亡”，就表达了奴隶们对夏桀的仇恨与咒骂，且愿与之一起早日灭亡。所以不管孔子说“诗三百，一言以蔽之，诗无邪”如何。亦掩不住文学的思想倾向。至于说孔子增删了《诗经》，至今存疑。因为在孔子幼时，《诗三百》已经成书。但孔子为《诗经》配过乐谱则在《史记》中有明确记载。

周朝当时有专门的官员去各地采集民歌，并加以整辑。“雅”、“颂”一般出自贵族，用以歌颂自己先人的功德，如《大雅》中的“皇矣”等。《小雅》则更接近平民些，如《大东》《采薇》等。而“风”则大都来自民间。其反映了奴隶们对压迫的不满与反抗。如《伐檀》《硕鼠》等。其次“风”中还反映了当时奴隶的生活状况，如《魏风?十亩之间》等。同时“风”中还大胆描写了男女的婚姻爱情。且这类诗占去诗经的近一半。如《庸风?柏舟》等诗。

《诗经》最大的贡献不仅在于来自生活，来自民间，更重要的是它多采用现实主义的创作手法，感情质朴，且首创比、兴、赋的诗歌创作手法。语言上也十分精炼生动。虽为四言居多，但又不为字数所限。如“关关睢鸠，在河之洲”到《伐檀》中的“坎坎伐檀兮，置之河之干兮……”的长短句的巧妙运用。再到《诗经》中文案的重叠章法和韵的运用，都对后世的文学及诗歌创作产生了深远的影响。

由此可见，中国的文化起于人类劳动始，再由文学的产生，由口传而到文传，再由乐的韵成，而至歌舞以传，而化之。

《诗经》虽是第一部缘自中原整理成册的文学上的诗歌总结，但其文学意义，却产生于未有文字之前的民众劳动文化生活的历史深处。

如同《易经》一样，不管你台港对此研究的再深入，其根源必定在中华大地。

那些否根蔑祖的人看清楚了，这难道有争议吗?

拓展：

诗经简介

《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。(另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗)，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。

成书过程

《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(简称清华简)中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。

关于《诗经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种：

王官采诗说

最早的记载出现于《左传》。《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”

另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。当时的采诗官被称为“行人”(见于《左传》)。

刘歆《与扬雄书》亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”

公卿献诗说

当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，曚诵。”

孔子删诗说

这种说法见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。

体例分类

关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。

《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

(十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn))

《雅》分为《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宫廷乐歌，共105篇。

“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的`布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。

《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。

“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。

“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也;正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

表现手法

“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的文案看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

话说开放与包容的议论文

言论自由是一个相对的概念，任何言论都有自己的边际，比如你不能公开讽刺残疾人，你不能攻击宗教，你也不能污言秽语。而提出开放与包容，无非是为了透一口气，看看是不是换一种接纳或者拒绝的方法。

中国的言论自由一直如履薄冰颤颤巍巍的过独木桥。从董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术开始，中国就为思想和言论带上了驭使的缰绳和嚼头，当文人自觉的与统治者苟合在一起，中华民族的文明，就像裹脚女人，只能徘徊在厅堂勾栏。禁锢思想直接的危害就是创新能力不足，对外几千年靠大刀片和那片烂城墙巩固国防，对内不断的'把稍微的进步思想扼杀于萌芽。当英国人来到东土上国，看到运河两岸穿着笨拙的衣服，拿着长枪短刀练武的场景时，就算不是强盗，也禁不住贪欲的心。当看到暮气华族，只惯苟活，就已经预示了民族劫难。于是文明伴着炮火东进，差点把古老的文明断绝净尽。除了风水学，传承至今的只有汉字本身。

兼储并包，海纳百川只存在文人激昂的文字中。看中国有文字的历史，无论真假，好话都能真理宇宙，可坏事做绝却是残酷的现实。统治者只有私的概念，国子监就层出不穷的各类奴才。中国文人的气节只体现在文字上，更多的是犬儒苟延于上，于是偶尔有气节的，也是统治者为了更好训驭奴才的垂范。如此不堪，却能每每自炫耀于人，也可见无知和愚昧的深刻。

开放和包容其实本身就证明了我们对于开放和包容的态度。没有自我设限，就不会有开放和包容的议题。而这进步的取得，也是互联网时代显性进步的标志。《求是》杂志近期发表：“警惕网络负能量”。被各大媒体直接理解为：“网民骂不倒党和政府，不如断网勤奋工作”。掩耳盗铃固然眼不见为净，可真相一旦与现实结合，残酷的代价也将不可承受。

网络的减压阀作用其实已经过去，网络与现实共进的时代已经到来。雷政富们的狂欢以及执法犯法者们，已经在网络的曝光下逐渐走进自己残酷的现实。但这一小步一小步的努力，正是网民们寻求发声，展现正义而取得的。而这一小步一小步赢得的包容，也是付出代价换来的。

开放和包容已经是时代的心声。而起航的自由却还在逆风飘摇。相信这逆风，会增加中国梦这艘航船抵御疾风劲雨的力量，为顺风的航向，破浪融冰，助力扬帆。